歷史、存在與人性
——論鄭小瓊見證敘事的意義

◎ 羅小鳳

自2007 年鄭小瓊獲得“人民文學(xué)新浪潮散文獎(jiǎng)”以來，詩歌界、媒體界、學(xué)術(shù)界對鄭小瓊的關(guān)注與研究便不絕如縷，這些評論與研究對鄭小瓊其人其詩進(jìn)行了各種闡釋與挖掘。然而，對于鄭小瓊自己反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“見證”，眾多的評論與研究文章卻論之不多，即使偶有提及，亦只是蜻蜓點(diǎn)水式地一筆帶過。事實(shí)上，鄭小瓊認(rèn)為文字都是軟弱無力的，無法介入任何問題發(fā)揮實(shí)際作用，但可以作為見證，記錄一代人的生活與情緒。因此，鄭小瓊心懷自覺而強(qiáng)烈的見證意識，以個(gè)人的經(jīng)歷、體驗(yàn)與書寫對歷史、時(shí)代進(jìn)行見證，而且她的詩歌訴求不僅僅是見證，她是在此基點(diǎn)上對人的存在、人性都進(jìn)行深入思考，使其詩不僅僅停留于“見證”層面，而承載著更深廣的詩歌意義與美學(xué)價(jià)值。

一、見證意識

鄭小瓊大力倡導(dǎo)“見證意識”，在她看來，文字并不能改變現(xiàn)實(shí)，但可以“見證”現(xiàn)實(shí)，見證時(shí)代：“很多時(shí)候，文字對現(xiàn)實(shí)來說是無能的，也是脆弱的。但至少，我認(rèn)真地記錄了我周圍人群的感受，他們的幸福與不幸，雖然無力改變，但是作為見證者，我們需要認(rèn)真地記錄與思考?！币虼怂磸?fù)強(qiáng)調(diào)詩歌的“見證”作用：“一個(gè)沒有勇氣見證現(xiàn)實(shí)世界中的真相的寫作者，肯定無法把握活在這種真實(shí)的現(xiàn)實(shí)生活中的人的內(nèi)心。文學(xué)是因?yàn)槿硕嬖?，它?yīng)該關(guān)注人的豐富性，而‘見證’意識正說明了寫作者在貼近了人，貼近真實(shí)的人，而不是虛構(gòu)的人，想像的人?！痹谒磥?，是否具有見證意識是一個(gè)真正的詩人的重要素質(zhì)，因此她“不斷告訴自己，我必須寫下來，把自己的感受寫下來，這些感受不僅僅是我的，也是我的工友們的。我們既然對現(xiàn)實(shí)不能改變什么，但是我們已經(jīng)見證了什么，我想，我必須把它們記錄下來”。可見，鄭小瓊具有極其自覺的見證意識，不強(qiáng)調(diào)“介入”，而強(qiáng)調(diào)“見證”。所謂“見證”，原本是一個(gè)法律術(shù)語，是慣常法律程序中的一個(gè)環(huán)節(jié)，其作用是為既有的事實(shí)信息進(jìn)行核對，并提供公眾都看得見的公開憑證。鄭小瓊在詩中自覺為時(shí)代作證，見證了中國從農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明時(shí)代過渡轉(zhuǎn)型過程中農(nóng)民工進(jìn)入城市打工的經(jīng)歷、經(jīng)驗(yàn)和精神狀貌。

見證者并非任何人都可以擔(dān)任，其基本條件必須是親歷者。鄭小瓊顯然擁有做“見證者”的資格，她自己便是打工生活的親歷者，她對打工生活的各種悲慘遭際、景況、感受、情緒和心路歷程都非常熟悉。鄭小瓊2001 年從衛(wèi)校中專畢業(yè)后曾在重慶一家診所做過短期的護(hù)士，不久便轉(zhuǎn)去廣東匯入打工行列，曾在鞋廠、家具廠、毛織廠、玩具廠等工廠待過，后來進(jìn)入東莞黃麻嶺一個(gè)五金廠工作四五年，她在這家工廠的編號是245，她的工作是每天重復(fù)著從機(jī)臺上取下兩斤多重的鐵塊，再按開關(guān)用超聲波軋孔，最多的一天曾打過一萬三千多個(gè)孔。在打工生涯中，毫無疑問，鄭小瓊親身經(jīng)歷過打工者的辛酸血淚生活，黑工廠、流水線、出租屋、暫住證、欠薪、失業(yè)、饑餓、孤獨(dú)、斷指等各種打工經(jīng)歷、經(jīng)驗(yàn)她都有過，她將這些經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)都寫進(jìn)詩歌。親歷者的身份角色可以讓她更接近她所要見證的本相，鄭小瓊對此體驗(yàn)特別深刻：“作為一個(gè)親歷者比作為一個(gè)旁觀者的感受會(huì)更真實(shí)，機(jī)器砸在自己的手中與砸在別人的手中感覺是不一樣的，自己在煤礦底層與作家們在井上想象是不一樣的，前者會(huì)更疼痛一點(diǎn)，感覺會(huì)深刻得多?！编嵭…傆H身經(jīng)歷了機(jī)器砸在自己手中的感覺，親身體驗(yàn)了打工生活帶給她肉體和精神上的多重疼痛。因此她的許多詩都呈現(xiàn)了她打工生活帶給她的各種疼痛、恥辱，如：“我的姓名隱進(jìn)了一張工卡里／我的雙手成為流水線的一部分／身體簽給了合同／頭發(fā)正由黑變白／剩下喧嘩／奔波／加班……還忍耐的孤獨(dú)與疼痛”（《生活》），“我置身的，是廣泛的失聲的人群/是沉默中的疼痛與憤怒/ 是暴虐的石頭與鐵，是文字/是秋天，是思想改造或者/肉體毀滅，是軍隊(duì)或者坦克/是紙上的失眠，是罰款與暴力/是貧窮與職業(yè)病……我們的人生正被時(shí)代刪改或者虛構(gòu)/我不敢說出，只能隱匿人?！?《恥辱》)，“卻無法改變/時(shí)代對他們無聲的冷漠與嘲諷”(《在電子廠》)。見證苦難，不僅僅是為了讓苦難不再發(fā)生在見證人自己身上,更是為了讓苦難引起大家關(guān)注，尋求解決的辦法，從而不再發(fā)生在任何其他人身上。這是見證者的使命意識，鄭小瓊正是肩承這種使命意識堅(jiān)持她的詩歌書寫向度。她一直心懷做見證者的角色和使命，她為了保持見證者的身份角色，當(dāng)東莞作家協(xié)會(huì)及多家媒體向她伸出“橄欖枝”時(shí)，她都一一婉拒，因?yàn)樗辉敢饷撾x流水線，脫離對打工現(xiàn)場的敏感，脫離做見證者的資格，她“需要保持這種在場感，一種底層打工者在這個(gè)城市的恥辱感，這種恥辱感讓我不會(huì)麻木，沒了疼痛感，詩歌就沒了靈魂?！边@是一種見證者自覺的角色意識。她曾花了大量時(shí)間去做女工的調(diào)查，深入女工中間做調(diào)查達(dá)六年多時(shí)間，其間她走過很多鄉(xiāng)村，訪談過很多人，她有意識地租房子在打工者聚居的城中村，盡管那里復(fù)雜、臟亂，她為了完成自己的寫作計(jì)劃，為了近距離接觸打工者的生活，她就居住在她們旁邊，做她們生活的見證者，以獲得最直接的第一手資料，正如她自己所陳述的：“我有意識租住在混亂的城中村，每天都會(huì)碰到搶劫的、賣淫的、嫖娼的、做小販的、補(bǔ)鞋的、收購廢品的、做建筑工的、失業(yè)的、偷盜的、販毒的……各種各樣的人出沒在我的周圍，我也出沒在他們其中”，正因?yàn)槿绱耍澳慷帽还镇_的女工如何變成娼妓，目睹一些男工變?yōu)槲菊?，淪落為搶劫犯”，甚至目睹女工被吸毒者謀殺。正因?yàn)樗沁@些女工中的一員，她才能見證“真實(shí)的”生存狀態(tài)。2008 年，鄭小瓊曾有過一段時(shí)間的失業(yè)，她利用這段時(shí)間去江西、河南、重慶等地調(diào)查，她去過很多村莊，見過很多女工，認(rèn)真傾聽她們講述自己的經(jīng)歷、人生及她們未來的打算，隨后便有了《女工記》這部見證一代女工打工生活遭際與命運(yùn)的詩集?？梢哉f，鄭小瓊一直在以見證者的角色和使命意識目睹、經(jīng)歷并用文字見證底層打工者的滄桑生活，對于打工者們所經(jīng)歷的苦難、受傷、失業(yè)、殘疾、墮落、欠薪、恥辱，她在詩中方方面面都進(jìn)行了展示和見證，如“他拇指的傷口/無法虛擬機(jī)器時(shí)代的命運(yùn)，他被動(dòng)地融入/機(jī)器中，成為某顆緊固的螺釘”(《木棉》)、“她們在異鄉(xiāng)出賣肉體”（《周紅》）、“我們已經(jīng)被降解得面目全非”“我們只有視而不見才能避免痛苦”（《竹青》）、“時(shí)代逐漸成為/盲人十四歲小女孩要跟我們/在流水線上領(lǐng)引時(shí)代帶來的疲憊”（《涼山童工》）。鄭小瓊用詩歌見證了工業(yè)時(shí)代背景下中國農(nóng)民由鄉(xiāng)村進(jìn)入到工業(yè)時(shí)代的基本生活面貌和情緒感受，“為我們時(shí)代的變遷保留一種內(nèi)心的見證”。即使后來她進(jìn)了廣東作家協(xié)會(huì)《作品》雜志，及至她做到《作品》雜志副主編，她依然未曾放棄做見證者的身份和角色。

特倫斯·德普雷曾指出：“作見證不只是人的語言行為，更是一種人的存在方式”，顯然，見證已成為鄭小瓊的一種存在方式。

二、以個(gè)人的方式想象歷史

然而，如果鄭小瓊見證敘事的意義僅僅在于“見證”、記錄和呈現(xiàn)，那就跟以前的傷痕書寫、苦難書寫區(qū)別不大，毫無突破之處了。在鄭小瓊之前，已有許多詩人在寫打工生活，如許強(qiáng)、劉大程、羅德遠(yuǎn)、謝湘南等；在她之后，則有更多人跟風(fēng)大批量地寫打工詩歌，他們的書寫都帶有“見證”作用，但最有影響的為什么是鄭小瓊？其重要原因便在于她的作品決不僅僅在于“見證”打工生活的生存境遇和命運(yùn)，而是在呈現(xiàn)這些個(gè)人生活遭際的同時(shí)，她其實(shí)都在以個(gè)人的方式想象歷史，見證歷史與時(shí)代。她一直在超出時(shí)代與年齡地思考?xì)v史、時(shí)代、國家與存在，這正符合陳超在上世紀(jì)90 年代中期提出的“歷史想象力”的概念，陳超后來呼吁新世紀(jì)詩歌要有“歷史想象力”，這種歷史想象力“要求詩人具有歷史意識和當(dāng)下關(guān)懷,對生存、個(gè)體生命、文化之間真正臨界點(diǎn)和真正困境的語言有深度的理解和自覺挖掘意識,能夠?qū)⒃娦曰孟牒途唧w歷史語境的真實(shí)性作扭結(jié)一體地游走,處理時(shí)代生活血肉之軀上的噬心主題?！编嵭…倢⒄媲械膫€(gè)人生活與具體的歷史語境進(jìn)行同步展示,將歷史和時(shí)代的重大命題揉入打工生存經(jīng)驗(yàn)的呈現(xiàn)之中，在個(gè)人的細(xì)節(jié)經(jīng)驗(yàn)中隱藏著歷史品質(zhì)，她在加班、職業(yè)病和莫名的憂傷里“攤開一個(gè)時(shí)代的幸與不幸”(《釘》)，讓文學(xué)話語與歷史話語相融合，讓個(gè)人化的形式技藝與生存關(guān)懷、人文關(guān)懷彼此激活，形成其詩歌對歷史的想象力。

鄭小瓊構(gòu)建了一套獨(dú)屬于自己的詩歌話語，形成了自己的主題向度和隱語世界，她在許多詩歌中都頻繁使用“祖國”“國家”“人民”“百姓”“山河”“歷史”“真理”“萬物”“時(shí)代”“世界”“人生”等與歷史、時(shí)代相關(guān)的宏大詞匯，而與這些宏大詞匯相關(guān)的，是鄭小瓊在她的詩中幾乎攤開了時(shí)代的所有不幸，如乞丐、蛆蟲、蚊蠅、妓女、尸首和性病，她所呈現(xiàn)的世界是骯臟、腐敗、腥臭，布滿孤獨(dú)或饑餓、悲傷或悒郁、痛苦或惶惑、貧窮或困苦的“悲慘世界”，如《人行天橋》中鄭小瓊捕捉住“人行天橋”這個(gè)場景作為時(shí)代展覽的舞臺，這里展覽了工業(yè)時(shí)代和市場經(jīng)濟(jì)下各階層形形色色的本相：算命的、傳銷的、辦假證的、走私的、吸毒的、賣假藥的，扒手、貪污犯、二奶、桑拿女、娼妓，三角債、失業(yè)率、性病，紅頭文件、法院通告、刑事案件，她將膨脹異化的欲望、無處不在的暴力、善與惡的沖撞、人性的掙扎都通過“人行天橋”呈現(xiàn)出來，呈現(xiàn)了她“對社會(huì)現(xiàn)實(shí)、現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人的生存狀態(tài)的關(guān)注及對現(xiàn)代都市文明及生命的困惑、混亂和頹敗的挖掘”。謝有順曾分析道：“她的寫作意義也由此而來——她對一種工業(yè)制度的反思、對一種匿名生活的見證，帶著深切的、活生生的個(gè)人感受，同時(shí)，她把這種反思、見證放在了一個(gè)廣闊的現(xiàn)實(shí)語境里來辨析；她那些強(qiáng)悍的個(gè)人感受，接通的是時(shí)代那根粗大的神經(jīng)。她的寫作不再是表達(dá)一己之私，而是成了了解這個(gè)時(shí)代無名者生活狀況的重要證據(jù)；她所要抗辯的，也不是自己的個(gè)人生活，而是一種更隱蔽的生活強(qiáng)權(quán)?！贝搜燥@然抓住了鄭小瓊詩歌寫作的真脈。

見證時(shí)代就是見證歷史，歷史每時(shí)每刻都在發(fā)生，一旦過去則成為歷史，但每個(gè)人對于“歷史”都只是想象，歷史無法重來，每一種敘述都是一種“說故事”的方式在言說歷史。鄭小瓊的詩是對工業(yè)文明時(shí)代的歷史進(jìn)行敘述和言說。詩歌的“見證”其實(shí)是一種想象，對于時(shí)代、歷史的一種想象，以她的視角、角度進(jìn)行的想象。歷史是無法介入的，每個(gè)人對于歷史的描述都是對于歷史的想象，歷史一直都在進(jìn)行之中，而鄭小瓊善于在詩中將巨大的歷史文化內(nèi)涵和社會(huì)現(xiàn)實(shí)內(nèi)容置放在個(gè)人體驗(yàn)、個(gè)體化表達(dá)中，由此展開她對個(gè)人、社會(huì)、歷史的思考。張清華認(rèn)為：“她的詞語不只深及生命與個(gè)體的處境，同時(shí)也插進(jìn)了時(shí)代的肋骨”，陳勁松則將鄭小瓊比作“時(shí)代的鏡子”，都充分肯定了鄭小瓊的歷史把握能力和歷史想象力。

可見，鄭小瓊的詩都不是小情緒、小感傷，而是如海上曾指出的：“鄭小瓊的大情緒是一般女性所裝容不了的，她為當(dāng)代民生、民意、民權(quán)在獨(dú)立思考在獨(dú)立分析，在獨(dú)立地去接受生命賦予的苦難?！编嵭…偟目少F不僅在于揭示出全球化背景下后工業(yè)時(shí)代的底層打工者生存樣態(tài)，而且“她以自己的經(jīng)驗(yàn)和感受，驗(yàn)證其切入時(shí)代與社會(huì)背景下的疼痛感與正義感。從她的寫作里，我們能看到一種對現(xiàn)實(shí)的質(zhì)疑，對存在主義精神的探尋，這是不易的?！编嵭…偵朴趯€(gè)體遭際與生存經(jīng)驗(yàn)放置在廣闊的時(shí)代語境中，既呈現(xiàn)出個(gè)體生命最幽微的體驗(yàn)，又呈現(xiàn)出歷史的癥候。對于鄭小瓊而言，歷史是詩歌的背景和素材，她將經(jīng)歷、存在和痛苦深刻地切入到最基本的歷史境遇中去，她通過詩歌對歷史產(chǎn)生思考和認(rèn)知，歷史性與個(gè)人性互相耦合，審美想象與歷史真實(shí)完美融合。正如江臘生曾指出的：“鄭小瓊的詩歌創(chuàng)作不僅僅記錄下一個(gè)中國特色時(shí)代的農(nóng)民工進(jìn)城謀生的心路歷程，更重要的是其中青春的激情流淌與存在的理性思考。其中，不僅有個(gè)人身體、物質(zhì)層面的書寫，也有國家政治、歷史層面的呈現(xiàn)。鄭小瓊的詩歌既反映了中國特色的城市工業(yè)化進(jìn)程中，打工者生存的空間與心靈世界，又?jǐn)U大到社會(huì)政治與歷史層面，承載了傳統(tǒng)詩歌的憂患與責(zé)任意識，同時(shí)也融入了自己的個(gè)體情緒與思考?！?/p>

鄭小瓊還在自己的詩歌中創(chuàng)造了自己的一套隱喻話語。許多評論家注意到的是“鐵”“風(fēng)”“流水線”等，筆者注意到的是“她”。鄭小瓊創(chuàng)造了一個(gè)獨(dú)特的符號：“她”，在鄭小瓊的詩里，這個(gè)人稱符號不是泛指，不單純是人稱的指代作用，而既是一個(gè)個(gè)具體的個(gè)人，也是一個(gè)具有足夠承載力的“歷史符號”，象征著農(nóng)業(yè)時(shí)代向工業(yè)時(shí)代過渡過程中一支未被注意到的獨(dú)特力量。在中國社會(huì)變遷的幾千年歷史中，沒有其他任何年代的農(nóng)村女性如這個(gè)時(shí)代這般大批量走出家門涌入城市，她們構(gòu)成打工隊(duì)伍的主力軍，是各個(gè)工廠的主要?jiǎng)趧?dòng)力，成為農(nóng)業(yè)時(shí)代向工業(yè)時(shí)代轉(zhuǎn)型過程中最重要的一支力量。在農(nóng)業(yè)時(shí)代，男人是主力軍；在工業(yè)時(shí)代初期，男人同樣是主力軍；但工業(yè)時(shí)代進(jìn)行到一定進(jìn)程后，工業(yè)發(fā)展方向由重工業(yè)轉(zhuǎn)向輕工業(yè)，工種由需要男人作為體力活主力的重活轉(zhuǎn)向偏“輕”偏“細(xì)”的工種，因此更需要“女工”，需要“她”而非“他”，在許多城市，年輕女性比男性更容易找工作，因?yàn)檩p工業(yè)的工種需要的是大批女性，因此成千上萬的“她”涌入工廠。在此情境下，鄭小瓊在其詩歌中創(chuàng)造一個(gè)“她”的系列，其意義自然是不言自喻的。這是一個(gè)女性長廊，《女工記》的詩歌中就有91 個(gè)“她”，這道女性風(fēng)景線是當(dāng)代詩歌場域中不能不引人注目的一道風(fēng)景。在特殊年代的詩歌中，“我”都不是我，而是人民、民族的代言人，是集體化的無限放大的大我。鄭小瓊詩中的“她”，不是小我，也不是大我，而是“她”，一個(gè)個(gè)具體的她，一個(gè)個(gè)作為人存在的她。鄭小瓊試圖通過“她”的人物群像展覽，呈露出她們所遭受的苦難，從而引發(fā)關(guān)注，改變處境，如“她日子平淡而艱辛，她要習(xí)慣/每天十二小時(shí)的工作，卡鐘與疲倦/在運(yùn)載的機(jī)器裁剪出單瘦的生活/用漢語記錄她臃腫的內(nèi)心與憤怒/更多時(shí)候，她站在某個(gè)五金廠的窗口/背對著遼闊的祖國，昏暗而混濁的路燈/用一臺機(jī)器收藏了她內(nèi)心的孤獨(dú)”(《劇》)，這個(gè)“她”不是一個(gè)人，而是一代女工的縮影，是鄭小瓊的一個(gè)創(chuàng)造，是詩歌史長廊中不可忽視的一個(gè)特寫，是一個(gè)時(shí)代的隱喻，背負(fù)著歷史、社會(huì)和文化的廣闊含義。

可見，鄭小瓊一直在自覺地將自己的敘述話語織入一張更廣闊的歷史、社會(huì)和文化譜系中。難怪張清華認(rèn)為從鄭小瓊的詩中讀到了現(xiàn)在所處時(shí)代的“所有秘密”，“我說從鄭小瓊的詩歌中讀到了這個(gè)時(shí)代，確乎不是夸張?！?/p>

三、不只是“見證”

鄭小瓊自己強(qiáng)調(diào)其詩歌的“見證”意義，但如果只是停留于見證，即使是見證歷史，其影響力依然是有限的。其實(shí)，她的詩歌已經(jīng)不知不覺地超越了見證，而試圖抓住時(shí)代的病根，挖掘人性。鄭小瓊的詩不僅僅見證苦痛、傷害，由此見證歷史，還在此同時(shí)呈現(xiàn)了她對存在與人性的思考，這是其見證詩歌的重要內(nèi)涵與意義。見證的意義不僅僅在于見證者說出個(gè)人的苦難，更在于站在人類普遍的立場上，思考人的存在，見證其中呈現(xiàn)出的人性，見證被苦難扭曲的人性。

鄭小瓊非?？少F的是，她在其詩歌中提出了“她是誰”“我們是誰”的問題，這是一種哲學(xué)維度、終極層面的思考?！懊帧笔青嵭…傆迷姼铇?gòu)建的一個(gè)表征人作為存在個(gè)體的重要符碼。在她看來，“一個(gè)名字背后，意味著一個(gè)人的尊嚴(yán)、責(zé)任、權(quán)利”，她看到現(xiàn)實(shí)中“很多人無法享受到法律賦予她們的權(quán)利，她們的利益不斷地被損害，正是她們的故事讓我感到我們更需要尊重個(gè)體的權(quán)利與利益，不要用龐大而虛無的集體或者國情來搪塞個(gè)體應(yīng)有的權(quán)利與利益，捍衛(wèi)每個(gè)個(gè)體的尊嚴(yán)與利益，就是捍衛(wèi)一個(gè)國家的尊嚴(yán)與利益”?！拔以诹魉€上做過許多年，深深了解在流水線上叫一個(gè)工友的名字，而不是叫她從事的工序名稱所帶給她內(nèi)心的感受。叫我的名字我感到的是溫暖，人性的尊嚴(yán)，而用工序名稱替代我的名字，我感受到的是冷漠與隔膜。名字飽含了一個(gè)真實(shí)的人的體溫與感受。”其實(shí)，這是對人作為存在的一種思考。鄭小瓊感觸最深的是流水線上的女工們都被隱匿掉了名字，她們都被以工號、工種或地域重新命名，都成為一個(gè)個(gè)符號，而不再是她們自己，鄭小瓊覺得名字是每個(gè)人最基本的權(quán)利與尊嚴(yán)，名字的失去是對她們作為人的存在的遮蔽，對此，她自己深有感觸，她在五金廠工作時(shí)，被人稱呼代號245，或工種“裝邊制的”，這讓她感覺到自我的喪失和存在感的缺席：“在人群中，我感覺我正在消失，我變成一群人，在擁擠不堪中被巨大的人群擠成了一個(gè)失蹤者，在人群中喪失了自己，隱匿了自己。”因此，鄭小瓊試圖將流水線上被簡化成地域、工種、工號、工位的女工還原成她們的真實(shí)身份，還原她們作為人的基本尊嚴(yán)，她“要從人群中把這些女工掏出來，把她們變成一個(gè)個(gè)具體的人，她們是一個(gè)女兒、母親、妻子……她們的柴米油鹽、喜樂哀傷、悲歡離合……她們是獨(dú)立的個(gè)體，有著一個(gè)個(gè)具體名字，來自哪里，做過些什么，從人群中找出她們或者自己，讓她們返回個(gè)體獨(dú)立的世界中”，在她心中，“在她們的名字背后是一個(gè)人，不是一群人，她們是一個(gè)個(gè)具體的人，她與她之間，有著不同的故事，不同的命運(yùn)”。女工雖然渺小卑微，但也是作為人的存在個(gè)體，可是工業(yè)文明卻抹滅了女工及其他打工者作為存在個(gè)體的存在性，這是最不公平的地方，因此，鄭小瓊努力“深入到女工中，把這個(gè)‘們’換作她，一個(gè)有姓名的個(gè)體，只有深入到她們中，才會(huì)感受到在‘們’背后的個(gè)體命運(yùn)和她們的個(gè)人經(jīng)歷”。鄭小瓊在詩中關(guān)注人作為存在個(gè)體的普遍意義與境遇。她關(guān)注的是打工者作為“人”的存在價(jià)值如何實(shí)現(xiàn)，是對普遍人性和存在境遇的探索。加繆曾指出，“生命的意義是什么?這本身就是一個(gè)最迫切的問題”，人不能沒有意義地存在,但意義卻始終不在人的掌握之中。因此,“人不能不面對非理性。人的內(nèi)心向往幸福,向往理性。在人的(內(nèi)心)需要和這世界非理性沉默之間發(fā)生了沖突,于是荒誕便誕生了?！编嵭…傇谠娭兄敝高@個(gè)問題。打工者不能沒有意義地存在，但他們無法自己掌握自身作為存在的意義，因此需要有見證者將他們無法作為“人”存在的境遇呈露出來?！杜び洝分杏?1 首詩是直接用女工的名字命名，如田建英、黃華、竹青、謝慶芳、劉美麗、蘭愛群、李娟、熊曼、伍春蘭、阿蓉等?！逗诎怠芬辉娭校嵭…倢Α按嬖凇薄吧薄笆澜纭钡刃味系恼軐W(xué)命題進(jìn)行思考，觸及對人類普遍的生存本質(zhì)的認(rèn)識。

而在思考人的存在的同時(shí)，鄭小瓊呈現(xiàn)了她對人性的思考。人的存在與人性息息相關(guān)，由于人性是人之為人的最基本特征，因而也是“人”是否存在的基本條件。徐賁曾指出：“災(zāi)難見證承載的是一種被苦難和死亡所扭曲的人性”，“見證文學(xué)所呈現(xiàn)的是邪惡的災(zāi)難和被苦難和死亡扭曲的、絕境中的人性”，希望“在與他人的聯(lián)系過程中，重新拾回共同抵抗災(zāi)難邪惡的希望和信心”，其實(shí)，任何見證文字背后所承載的都是在苦難中被扭曲或被保留、挽救的人性，見證文字的意義在于通過他人的閱讀和聯(lián)系找尋共同抵抗苦難的希望和信息。鄭小瓊的見證意義便在于此，她通過敘寫打工者、女工們悲慘的生活遭遇和命運(yùn)，其實(shí)是為了有人關(guān)注他們，有人能夠在知道這些苦難之后如猶太哲學(xué)家費(fèi)根海姆(E.Fackenheim)提出的“修補(bǔ)世界”。這就是見證文學(xué)的終極意義。遭受苦難的不是某一個(gè)打工者，而是一撥人，一代人，這些人身上呈現(xiàn)的全人類的共同人性。鄭小瓊看到了工業(yè)文明對人的異化，對人性的抹殺，她在詩中對此進(jìn)行了呈現(xiàn)與思考?！杜び洝分凶盍钊送葱牡氖恰饵S華》，斷臂的女工黃華對自己的傷殘沒有半點(diǎn)悲傷，反而平靜得“讓我有些不適應(yīng)”，“我深知律法與賠償/你卻用人情與良心來回答‘老板是好人/出了全部醫(yī)藥費(fèi)還賠了四萬塊錢’/‘是我自己不小心不能怪老板’你陷入/深深的自責(zé)反復(fù)地嘮叨/仿佛某部影片中犯錯(cuò)誤的人”“一個(gè)四十多歲的女工/慶幸斷的是左臂慶幸斷的是自己/——一個(gè)女人的手臂如果是男人的——/自己丈夫的手臂將變得更難些”，這詩中所呈現(xiàn)的人性內(nèi)涵極其復(fù)雜。女工不知道用《勞動(dòng)法》保護(hù)自己，卻相信了老板的偽善，慶幸四萬塊錢的賠償緩解了家庭經(jīng)濟(jì)壓力，慶幸斷手臂的不是丈夫。鄭小瓊對她無疑是一種“哀其不幸怒其不爭”，女工們對自身命運(yùn)無法掌控，無法用法律保護(hù)自己，而在四萬塊錢的賠償面前滿足甚至感到愧疚，暴露了人性的弱點(diǎn)?！杜び洝分辛硗鈨蓚€(gè)女童工的經(jīng)歷與心理更是讓人扼腕嘆息，“有時(shí)她黝黑的臉/會(huì)對她的同伴露出鄙視的神色/她指著另一個(gè)比她更瘦弱的女孩說/‘她比我還小夜里要陪男人睡覺’”（《涼山童工》）。女童工對自己同伴的鄙視和對自身命運(yùn)的無知，呈現(xiàn)出城市文明對青少年的毒害與侵蝕，更顯示出人性的泯滅，正如鄭小瓊在詩中感嘆的“為什么僅有的點(diǎn)點(diǎn)同情/也被流水線的機(jī)器碾碎”，碾碎的不僅僅是同情，而是人與人之間的溫情，是人性。鄭小瓊頗為敏銳地挖掘了這一人性的缺口，同是女工，同是弱者，同處于被碾壓的境地，但她們卻彼此嘲笑、鄙視、挖苦，對自身處境與命運(yùn)沒有任何意識，更別說反抗，呈露出她們作為“人”的尊嚴(yán)的喪失殆盡，于她們而言，尊嚴(yán)已經(jīng)是一個(gè)極其奢侈的詞語，人性則是虛無縹緲的東西?！度诵刑鞓颉芬啾┞冻龀鞘形拿鲗θ诵缘哪纾骸叭诵刑鞓蛏先齻€(gè)來自江西的少女在等待有人收購她們的初夜權(quán)”“三個(gè)下崗女工唱起了‘下崗女工流汗不流淚’，不卑不亢走進(jìn)夜總會(huì)，陪著局長市長睡?！痹卩嵭…偣P下，城市就是一個(gè)人性缺失的荒原，鄭小瓊以詩對人性進(jìn)行了深刻思考，明顯超越了“見證”層面。

可見，鄭小瓊的詩是她作為個(gè)體與歷史、時(shí)代相遇的碰撞，是她對個(gè)體存在、歷史、時(shí)代境遇和人性深入思考的結(jié)果。正如《2008 年莊重文文學(xué)獎(jiǎng)授獎(jiǎng)詞》中評價(jià)鄭小瓊：“她的詩與散文,既是對聲音微弱的無名生活的艱難指認(rèn),也是對自我、世界和工業(yè)制度的深刻反省。她通過對自身經(jīng)驗(yàn)的忠直剖析，有力地表達(dá)了這個(gè)時(shí)代寬闊、復(fù)雜的經(jīng)驗(yàn),承擔(dān)生活的苦,披陳正直的良心。她痛徹心肺的書寫,對漂泊無依的靈魂深懷悲憫,她的作品因而具有讓失語者發(fā)聲、讓無力者前行的莊嚴(yán)力量”，惟愿她繼續(xù)超越“見證”層面的呈現(xiàn)與指認(rèn)，創(chuàng)作出更多具有“讓失語者發(fā)聲、讓無力者前行”的靈魂震撼之作。

注釋：

①?小啞、鄭小瓊：《中國女工：一種更為現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)實(shí)》，《法治周末》2012 年3 月6 日。

②何言宏、鄭小瓊：《打工詩歌并非我的全部》，《山花》2011 年第14 期。

③鄭小瓊： 《疼痛著飛翔：打工妹問鼎“人民文學(xué)獎(jiǎng)”》，《勞動(dòng)保障世界》2007 年第10 期。

④鄭小瓊：《寫詩與打工一點(diǎn)也不矛盾》，《深圳特區(qū)報(bào)》2007 年6 月21 日。

⑤鄭小瓊于2007 年在人民文學(xué)獎(jiǎng)?lì)I(lǐng)獎(jiǎng)臺上的發(fā)言，轉(zhuǎn)引自：《打工妹愛寫詩獲人民文學(xué)獎(jiǎng)》，《南方周末》2007 年6 月7 日。

⑥⑦???鄭小瓊：《女工記·后記》，花城出版社，2012 年版，第249 頁、第250 頁、第254 頁、第254-255 頁、第253 頁。

⑧金瑩：《鄭小瓊：<女工記>，被固定在卡座上的青春》,《文學(xué)報(bào)》2013 年5 月16 日。

⑨Terrence Des Pres,The Survivor:An Anatomy of Life on the Death Camp,NewYork:Pocket Books,1977,P.32.

⑩陳超：《詩的想象力及其他》，《山花》1996 年第5期。

?楊清發(fā)：《歷史與現(xiàn)實(shí)間現(xiàn)代精神的見證——讀梁平的長詩<重慶書>》，《南方文壇》2007 年第2 期。

?謝有順：《分享生活的苦：鄭小瓊的寫作及其“鐵”的分析》，《南方文壇》2007 年第4 期。

??張清華：《詞語的黑暗抑或時(shí)代的鐵——關(guān)于鄭小瓊的詩集<純種植物>》，選自《純種植物·代序》，花城出版社2011 年版。

?陳勁松：《工業(yè)時(shí)代的惡之花——鄭小瓊詩歌的現(xiàn)實(shí)意義及其精神內(nèi)蘊(yùn)》，《西華師范大學(xué)學(xué)報(bào)》 2011年第2 期。

?海上語，《鄭小瓊詩選·封底語》，選自《鄭小瓊詩選》，花城出版社2008 年版。

?劉波： 《“80 后”文學(xué)的另一片風(fēng)景——評鄭小瓊》，《新作文》2011 年第4 期。

?江臘生：《底層見證與超越——鄭小瓊詩歌的整體觀照》,《創(chuàng)作與評論》2012 年第4 期。

?Albert Camus,The Myth of Sisyphus，New York:Random House,1955.P4.

?徐賁：《見證文學(xué)的道德意義——“反叛”和“后災(zāi)難”共同人性》，《文藝?yán)碚撗芯俊?008 年第2 期。

?Emil Fackenhaim,To Mend the World :Foundations of Future Jewish Thought.NewYork:Schochen Books,1982.

?鄭小瓊獲得第十一屆莊重文文學(xué)獎(jiǎng)時(shí)的獲獎(jiǎng)評語，見中國作家網(wǎng)http://www.chinawriter.com.cn/2009-10-26/78474.html.