唐代墓志中姬妾侍形象的矛盾敘述

焦 杰，孫利竹

（陜西師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，陜西 西安 710119）

作為一夫一妻制的補充， 多妾制是中國古代社會的傳統(tǒng)，最早可追溯到先秦時期。戰(zhàn)國以后禮崩樂壞，新樂興起，以色侍人的姬妾侍歌舞伎出現(xiàn)，“女者以色事人也”的觀念隨之產(chǎn)生并在秦漢以后流行。兩晉南北朝以來門閥士族婚姻盛行， 上層社會男子娶妻重德不重色，“以色事人”的角色由姬妾侍歌舞伎們來承擔(dān)，納姬娶妾現(xiàn)象開始流行，至唐代則更為盛行，傳世文獻多見相關(guān)記載，姬妾妓侍無不色藝雙絕[1]（111）。但是與傳統(tǒng)文獻相比， 唐代墓志于姬妾妓侍形象的記載卻呈現(xiàn)出一種矛盾的現(xiàn)象——色藝雙絕與賢良恭淑并存， 幾乎所有的墓志在矜夸姬侍妾美貌多才藝的同時，也不忘告訴大家這些“以色事人”女人們道德品行的完美。 為什么唐代墓志中姬侍妾的形象與“以色事人”的印象不同？ 這種不同又是什么原因而導(dǎo)致的？ 這便是本文探討的內(nèi)容。

一、物欲為主的審美取向

西美爾在《性別問題中的相對和絕對》中指出：“傳統(tǒng)意義上所謂的女性特征，它并非自足的，以自我為中心的女性特征，而應(yīng)該是以男人為取向的，令男人喜歡、為男人服務(wù)、補充男人。 ”[2]（174）所謂愛美之心，人皆有之，對美的追求是人之天性，處于父權(quán)社會核心位置的男性，往往擁有更多的表達、追求和占有美色的權(quán)利，在這些由男人書寫的唐代墓志中，姬妾侍的美是無庸置疑的。

（一）唯美的外貌與體態(tài)

唐代姬妾妓侍墓志會大量使用華麗的詞藻，如“婉嬺成姿，閑華稟性”“亭亭閑態(tài)”“艷艷麗容”“色艷體閑”“色傾城國”“韶姿婉順，靖態(tài)繁華”等，對姬侍妾美麗的容貌進行描述和贊美， 重點突出姬妾妓侍的容色之美，寫得非常直白。 比如據(jù)《館陶郭公姬薛氏墓志銘》記載，薛氏姬人“幼有玉色，發(fā)于秾華，若彩云朝升，微月宵映也”[3]（2186）。 有的志文甚至在開頭便交代納娶侍妾的原因在于其色藝，比如《大唐故范氏夫人墓志》載志主如蓮花“凝脂點柒，獨授天姿，婦德女功；不勞師氏。始以色事朝請大夫行河內(nèi)縣令上柱國瑯琊王升次子前鄉(xiāng)貢明經(jīng)察”[4]（1561）。邢州刺史李肱為侍妾撰寫的 《前邢州刺史李肱兒母太儀墓志》，說她“以色以藝□妓于予”[4]（2401）。從墓志行文看，唐代姬妾侍“以色事人”的特點非常突出，墓志書寫者對美色的喜愛與追求得到了暢快淋漓的表達，除了“有絕代之姿”“色傾城國”“窈窕承家，其美無極”等陶醉于美色的詞語，甚至還有《大唐華原縣丞王公故美人李氏墓志銘》里“侍寵于枕席，承恩于帷房，將如夫人，其兆已見”[5]（625）的露骨描寫。 具體詳見表1。

表1 描寫姬侍妾容貌出眾墓志表

（二）賞心悅目的才藝

唐代游宴活動的頻繁以及魏晉南北朝以來在民族交流與融合的基礎(chǔ)上形成的多種音樂歌舞藝術(shù)的發(fā)展，加之周邊各國歌舞藝術(shù)的傳入，客觀上促進了蓄姬養(yǎng)妾之風(fēng)的盛行[1]（109-110）。出于各種原因，年幼女子學(xué)習(xí)音律歌舞的極多， 她們中的很多人都會成為男子的侍妾， 比如沈亞之之妾盧金蘭原本長安良家子，據(jù)《盧金蘭墓志銘》記載，她的母親因金蘭是“父歿而生，私憐之，獨得縱所欲。 欲學(xué)伎，即令從師舍。 歲余，為綠腰玉樹之舞，故衣制大袂長裾，作新眉愁嚬頂鬢，為娥叢小鬟……年自十五，歸于沈居”[3]（7620-7621）。這些留有墓志的唐代姬侍妾們， 大體是年輕貌美比較受夫主寵愛的。她們中的絕大多數(shù)不僅長得貌美，而且擁有出色的才藝， 她們的丈夫納其為妾通常也是相中其才藝，比如李德裕為妾徐盼寫的《滑州瑤臺觀女真徐氏墓志銘》說她“以才惠歸我”[4]（2114）。嚴(yán)氏之夫為其所寫墓志說她是“少以樂藝方進余門”[4]（2148）。呂媛姐妹也是“以樂藝與姊俱進于祁公”[4]（2164）。 在唐代墓志中，姬妾侍擁有音樂和舞蹈才藝的極多，郝閏是吹笙高手， 高淑嬐是唱歌高手， 李美人是跳舞高手，志文于其藝術(shù)表演的描述傳神細致，不僅突出了姬侍妾的清雅風(fēng)韻和精湛的技藝， 也表達了男子在歌舞盛宴中的酣暢與享受。 詳見表2。

表2 描寫姬侍妾才藝出色墓志表

二、端莊有禮的角色期望

《嬪吳氏墓銘》曰：“少為淑女，長為孝婦，終為嚴(yán)母，全之也。 ……有子曰師敏，承□保終于禮也。 ”[4]（2161）雖然姬妾侍的特點是“以色事人”，但幾乎所有的墓志在強調(diào)姬妾侍美貌動人、才藝雙絕之外，也注重描寫她們的品行。在作者的筆下，唐代姬妾侍們往往婦德出眾，或知書達禮、溫柔嫻淑，或謙恭孝順，忍辱負(fù)重。

（一）舉趾閑暇與動必知禮

知書達禮是傳統(tǒng)社會形容一個女人賢良淑德的常用語。賢良淑德的女人“四德”必定是出色的，即班昭在《女誡》中提出的“女有四行，一曰婦德，二曰婦言，三曰婦容，四曰婦功。 ”其中“清閑貞靜，守節(jié)整齊，行己有恥，動靜有法，是謂婦德。 擇辭而說，不道惡語，時然后言，不厭于人，是謂婦言。 盥浣塵穢，服飾鮮絜，沐浴以時，身不垢辱，是謂婦容。 專心紡績，不好戲笑，絜齊酒食，以奉賓客，是謂婦功”[6]（2787）。 在唐代墓志的描述里， 以色事人的姬侍妾不失家庭主婦的風(fēng)范，她們懂分寸，知進退，溫柔謙順，不但丈夫喜愛，而且獲得中外姻親的好評。 詳見表3。

表3 描寫姬侍妾婦德出色墓志表

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（二）鳴謙自牧與孝慈謙順

班昭《女誡》曰：“謙讓恭敬，先人后己，有善莫名，有惡莫辭，忍辱含垢，常若畏懼，是謂卑弱下人也?！盵6]（2789）忍辱負(fù)重、勤勞肯干、謙恭孝順是理想的妻子形象， 但唐代墓志中的姬妾侍的婦德并不比正房妻子差， 不少姬妾侍身份的唐代婦女都擁有賢妻良母的特質(zhì)， 在日常生活中關(guān)心和照顧家人的飲食起居，努力為丈夫營造良好的家庭氛圍。據(jù)《葬安氏志》記載，安仙嬪的丈夫家境貧寒，又長期在外，日常生活都得她操勞，“供侍吾賓友，主視吾巾櫛，無違命”，安排得井井有條， 居家干凈整齊，“茍視其頭面無蓬垢、語言不以饑寒告”[3]（6648-6649）。 《唐杜陵韋氏側(cè)室李氏墓志銘》 載志主李越客不但細心照顧體弱多病的丈夫，“藥膳進退、衣服寒溫，必能撙節(jié)調(diào)適”，而且對正妻裴氏所生的二男三女，“承順迎奉， 盡卑敬之禮”[5]（1064）。 她們因此也獲得了丈夫的愛寵，獲得了家族的交口稱贊。姬妾侍墓志中有不少這樣的記載。詳見表4。

表4 描寫姬侍妾柔順謙和墓志表

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三、審美與理想期望的矛盾

從上述論述來看， 唐代姬妾侍中的形象是非常矛盾的，與傳統(tǒng)社會“以色事人”的期望并不完全吻合。唐代姬妾侍形象的矛盾性有著非常復(fù)雜的原因，既與姬妾侍對男子的依附性極強有關(guān)， 也與墓志書寫者與姬妾侍的關(guān)系有關(guān)， 同時也與姬妾侍所處的社會階層有關(guān)。法國學(xué)者西蒙娜·德·波伏娃在《第二性》中曾一針見血地指出：“把女人單純看做一種生產(chǎn)力是不可能的：對于男人，她是一個性伙伴，一個生殖者，一個性愛對象，一個他用以探索他自己的他者?！盵7]（65）一夫一妻多妾制的婚姻形態(tài)，使得女人的功能分散到不同的女子身上。 “妻者，齊也”。 作為男子的正式配偶，妻子承擔(dān)著“無攸遂，在中饋”的責(zé)任，她的形象必須是端莊的，舉止是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?；丈夫看妻子的眼神也必須是莊重的，態(tài)度是嚴(yán)肅的。以色侍人的姬妾侍是性伙伴、性愛對象，是男人用于探索自己的他者，在她們面前丈夫可以撕下偽裝，盡情地表現(xiàn)出對色的欲望。但姬侍妾沒有與夫“齊”的對等地位，她的色與藝是屬于丈夫的， 一如妻子的性是屬于丈夫的，所以姬侍妾也必須為夫“守貞”，否則便是死罪一條，除非丈夫放棄這種特權(quán)。

從禮法地位來講， 姬侍妾對丈夫的人身依附更為強烈。由于姬妾侍們的出身大多卑賤，其家世背景也難與其夫相匹敵。要想生存下去，她們不但對丈夫及主妻謙卑，對嫡室之子、對夫族親屬都禮敬退讓，就連在最得寵的時候，也要小心謹(jǐn)慎。 據(jù)唐代墓志的描寫，很多侍妾小心事奉丈夫，盡量投其所好，絲毫不敢恃寵而驕。 最典型的就是《大唐故范氏夫人墓志》：

夫人姓范，諱如蓮花。 ……凝脂點柒，獨授天姿，婦德女功，不勞師氏。 始以色事朝請大夫行河內(nèi)縣令上柱國瑯琊王升次子前鄉(xiāng)貢明經(jīng)察，送深目逆，調(diào)切琴心。 ……方之寵焉，未足多也。 而夫人猶自謂桃根卑族，碧玉小家，每驚齊大非偶，能用鳴謙自牧，舉事必承先意，服勤嘗不告勞。 而王公感夫區(qū)區(qū)，他日益重，雖名齊衣帛，而寵實專房。[4]（1561）

從志文“雖名齊衣帛，而寵實專房”一句分析，出身于瑯琊王氏的王升次子并不止一位妻妾， 只不過范如蓮花以“凝脂點柒，獨授天姿”而最受寵愛。但范氏如夫人深知自己“碧玉小家，每驚齊大非偶”，日常生活中“舉事必承先意，服勤嘗不告勞”。她的謙卑自處與任勞任怨讓丈夫深深感動，故而“他日益重”。

社會階層對姬妾侍形象的塑造也有很大的關(guān)系。 在王公貴族和高門大戶的院墻之內(nèi)， 姬妾侍是“以色事人”和“廣嗣”的雙重存在，她們往往被期待為德藝雙馨。 邠王的侍妾渤?？じ呤?、 相王孺人唐氏、申王孺人段氏及李德裕之妾徐盼等。這種雙重角色的侍妾在李德裕所寫的《滑州瑤臺觀女真徐氏墓志銘》中表現(xiàn)得一覽無余：

徐氏潤州丹徒縣人，名盼，字正定，……長慶壬寅歲，余自御史丞出鎮(zhèn)金陵，徐氏年十六，以才惠歸我，長育二子。勤勞八年。惟爾有絕代之姿，掩于群萃；有因心之孝，合于禮經(jīng)。 其處眾也，若芙蓉之出蘋萍，隨和之映珉礫；其立操也，如昌花之秀深澤，菊英之耀歲寒。 儀靜體閑，神清意遠，固不與時芳并艷，俗態(tài)爭妍……托邙山而歸后土，為吾驅(qū)螻蟻而拂埃塵。[4]（2114）

徐盼既長得貌若天仙，氣質(zhì)優(yōu)雅，超凡脫俗，又知書達禮，為人純孝，舉止合儀，又為李德裕生兒育女，難怪李德裕對其萬千寵愛在一身。 盡管如此，徐盼獲得的愛也是不平等的，她是付出者、服務(wù)者，即便歸于地下，她仍然被期待服務(wù)于她的主人。

對貧寒的士子來說， 姬妾侍存在的主要目的是主中饋、侍巾櫛。 張國剛指出：“就唐朝而論，士大夫娶妻追求高門大戶家的女兒， 高門嫁女也選擇有仕途前景的男性。因此，為了自己獲得與高門女子結(jié)婚的資本， 奔競仕途的青年男子往往到30～40 歲才完成婚姻。 ”[8]（104）在正式結(jié)婚前，唐代士子往往納姬娶妾，仕途不順者便會終身未娶，侍妾成為事實上的家庭主婦。 這種身份的姬侍妾墓志往往注重婦德的描寫。 柳知微為妾陳蘭英所寫的《唐故潁川陳氏墓記》就反映了貧寒階層士族家庭的情況：

陳氏諱蘭英，大和中，歸于我。 凡在柳氏十有七年，是非不言于口，喜怒不形于色，謙和處眾，恭敬奉上，而又諳熟禮度，聰明干事。 余以位卑祿薄，未及婚娶，家事細大，悉皆委之。 爾能盡力，靡不躬親，致使春秋祭祀，無所闕遺，微爾之助，翳不及此。 無何，疾生于肺，纏綿不愈，以大中四年十二月三日終于升平里余之私第，年四十。[4]（2285）

這個墓志幾乎全文都在介紹陳氏的婦德和她對家庭的貢獻，行文特點類似唐代正室妻子的墓志。從志文來看，柳知微一直沒有正式娶妻。在長達十七年的時間里，陳蘭英就是事實上的家庭主婦。在他的眼中，陳蘭英就是他的結(jié)發(fā)妻子，所以在他筆下，陳氏的形象與眾多士族之家的正室妻子沒有什么不同。

此外，也有很多上層社會的男子人到中年喪妻不娶，為了照顧生活和子嗣，他們普遍納娶姬妾侍來執(zhí)掌中饋之務(wù)，比如《前邢州刺史李肱兒母太儀墓志》《唐故潁川陳氏墓記》《唐杜陵韋氏側(cè)室李氏墓志銘》《唐故譙郡曹氏墓志銘》等志主都屬于這類。作為事實上的家庭主婦，她們與丈夫之間便超越了夫與妾的關(guān)系，其墓志行文便與普通姬妾侍有很大的不同。《唐杜陵韋氏側(cè)室李氏墓志銘》 是以出身于關(guān)隴集團京兆韋氏的韋澳寫成，著重記載了李氏柔順、謙卑的處事美德：

秘書監(jiān)分司東都韋澳之側(cè)室李氏號越客，其父□元為神策大校官至兼侍御史。 爾年十五，歸于我，歸我十二年，年廿六，咸通六年十二月十四日卒于東都嘉慶坊之第。 ……性柔順明慧，承上接下，余素多病，藥膳進退、衣服寒溫，必能撙節(jié)調(diào)適，用安吾身。 余二男三女裴夫人所出，承順迎奉，盡卑敬之禮。 ……吾老而被病，待汝而安。 舍我長逝，痛可量哉！[5]（1064-1065）

李越客嫁給韋澳時原配裴氏已逝， 而韋澳似未再繼娶，李越客實際上充當(dāng)了家庭主婦的角色。因為李氏知書達禮，主持家事時拿捏有分寸，對嫡室之子“盡卑敬之禮”，使得家庭比較和睦，故而韋澳對其心存感激，墓志行文平實嚴(yán)肅，夫妻之情盡在不言中。

另外，墓志的撰寫者與姬妾侍的關(guān)系不同，也決定墓志的內(nèi)容、行文和措辭都有不同。 丈夫、或以丈夫的口吻為姬妾侍所寫的墓志， 通常會刻意強調(diào)姬侍妾美色與技藝的出眾，兼及婦德，行文和措辭不太嚴(yán)肅； 兒子為母親所寫的墓志重點在表達母親的品德，極少談及色藝，行文和措辭比較嚴(yán)肅，字里行間流露出尊重與恭敬。正是這些主觀和客觀的原因，使得唐代墓志于姬妾侍形象的書寫顯得與傳世文獻頗有不同，呈現(xiàn)出矛盾的特點。

美從來不是統(tǒng)一的、刻板的，美是動態(tài)的、發(fā)展的。 對不同社會群體而言，美的要求也是不一樣的。對男人而言，“他們既喜歡性情溫柔、 舉止有禮的婦女，也愛慕長相美麗、體態(tài)窈窕的女子；既欣賞多才多藝、聰慧機敏的女性，也渴求風(fēng)流嫵媚、懂得風(fēng)情的女人；既希望女性缺少個性以服務(wù)于家族需要，又盼望女性具有迷人的魅力以滿足自己的心理需求”[9]（39）。然而傳統(tǒng)社會三從四德的婦女道德觀卻決定了女性的美必須是統(tǒng)一的、刻板的，與男性的審美視角是相矛盾的。 父權(quán)社會給予男子多性伴的權(quán)利正好為解決這一矛盾提供了最好的契機， 反映在唐代墓志里姬妾侍便呈現(xiàn)出色藝與婦德并重的矛盾現(xiàn)象。

注釋：

①本文所引姬侍妾墓志主要出自《唐代墓志匯編》（周紹良主編、趙超副主編，上海古籍出版社，1992 年版，簡稱《匯編》）、《唐代墓志匯編續(xù)集》（周紹良，趙超主編，上海古籍出版社，2001 年版，簡稱《匯編續(xù)集》）、《洛陽新獲墓志》（洛陽市第二文物工作隊編，文物出版社，1996 年版，簡稱《洛陽新獲》）、《全唐文補遺》（第四輯，吳鋼主編，三秦出版社，1997 年版，簡稱《補遺·四》）、《秦晉豫新出土墓志搜佚》（趙君平、趙文成編，國家圖書館出版社，2012 年版，簡稱《秦晉豫》）、《洛陽流散唐代墓志匯編》（毛陽光、余扶危主編，國家圖書館出版社，2013 年版，簡稱《洛陽流散》）、《西安碑林博物館新藏墓志續(xù)編》（趙力光主編， 陜西師范大學(xué)出版社，2014 年版，簡稱《碑林新藏續(xù)》）、《秦晉豫新出墓志搜佚續(xù)編》（趙文成、趙君平編，國家圖書館出版社，2016 年版，簡稱《秦晉豫續(xù)》）等。 為行文方便，凡表格中出現(xiàn)上述圖書均使用簡稱。