蕭然物外 自得天機(jī)
——傅山《晉公千古一快》四條屏賞析

□季振濤

傅山（1607—1684），初名鼎臣，字青竹；后改名山，字青主，又字真山，號(hào)青羊庵主、朱衣道人等，山西太原人，有《霜紅龕集》傳世。他是中國(guó)古代思想文化史上的一座奇峰，梁?jiǎn)⒊Q其為“清初六大師”之一。

《晉公千古一快》四條屏，釋讀版本多樣，多有謬誤，今錄其全文如下：“（1屏）晉公千古一快，逢吉敬信朱晦翁，獨(dú)論祧廟事、不肯傅會(huì)，可謂善爭(zhēng)道學(xué)者矣。路諤輩皆一節(jié)，具足觀栗也，難（2屏）矣，抑之孝友，無(wú)時(shí)不可，亦不敢以時(shí)而廢之。吾每見潛起兄弟之和，花朝月夕，百壺傾倒，不醉不已，敬而愛之。（3屏）‘堅(jiān)坐看君傾’五字，嘗擬贈(zèng)之。當(dāng)其耳熱鳴鳴，雜以譏嘲，戲而不虐，不知人世之所謂富貴尊崇者何事！從旁抵掌，視三嘆之瑟、九莖之枝（芝），真不值半（4屏）蠟行腳也。使須報(bào)，早起寫此于杏花小亭前，代簡(jiǎn)。七十八翁傅真山書?！睆淖髌仿淇羁芍?，此作書于清康熙二十三年（1684年），也就是傅山辭世的這一年，堪稱絕筆。

《晉公千古一快》四條屏 清·傅山 201cm×51.7cm×4 綾本 山西晉祠博物館藏

該作文末稱“代簡(jiǎn)”，可知應(yīng)是一封給友人的回信，并非傅山刻意創(chuàng)作。然而就是這樣一幅一任自然、不加經(jīng)營(yíng)的作品，將傅山晚年已臻爐火純青之化境的大草藝術(shù)展現(xiàn)得淋漓盡致。整幅作品若斷若連，圓環(huán)纏繞，有極強(qiáng)的層次感，濃淡、干枯、粗細(xì)、疏密、虛實(shí)、輕重，節(jié)奏感十足，漲墨之處展現(xiàn)出一種面與線的對(duì)比，運(yùn)用飽筆濃墨營(yíng)造出不同的視覺中心，并將第三屏作為通篇的中心點(diǎn)；結(jié)構(gòu)緊湊而簡(jiǎn)練，字與字之間疏密有致，行與行之間錯(cuò)綜開合，用筆圓渾厚重，筆筆中鋒，筆畫粗中有骨，細(xì)者含筋，雖無(wú)王鐸草書的剛勁挺利，卻猶如太極一般，看似柔軟，實(shí)則內(nèi)力雄厚；其字勢(shì)雄奇，連綿飛動(dòng)，洶涌澎湃，以宏大的氣勢(shì)給人一種泰山壓頂之感。郭沫若先生在作品后題跋曰：“傅青主書豪邁不羈，脫略蹊徑，晚歲作此，真可謂志在千里?！薄爸驹谇Ю铩币辉~用的真是妙哉！

傅山草書，多以大筆濃墨、圓轉(zhuǎn)纏繞為主。其書論中也經(jīng)常提及“圓轉(zhuǎn)”一詞，在書法實(shí)踐中甚至出現(xiàn)像《定磁碗》條幅那樣滿是圓圈、極度夸張的作品。這可能與傅山在明亡后加入道教有關(guān)，因道教的“符篆”多是圓轉(zhuǎn)纏繞的。此外，更多的因素我們可從傅山的生活時(shí)代及個(gè)人經(jīng)歷上窺其一二。在明朝時(shí)傅山的家族顯赫，他自己在明末也是山西士林之領(lǐng)袖，尤其是在滿族入關(guān)后，堅(jiān)辭“博學(xué)鴻儒科”，以遺民自居。這種不與清廷合作的態(tài)度為他帶來(lái)了極高的社會(huì)聲譽(yù)；但另一方面，他又不得不在現(xiàn)實(shí)中依賴仕于新朝的漢官，并積極主動(dòng)地維持著這層親密關(guān)系。從客觀上說(shuō)，這種關(guān)系有情趣相投的因素，但也可以理解為是借助清政府中的漢官來(lái)尋求庇護(hù)的手段。此時(shí)，書法作為士人最能表達(dá)內(nèi)心情感、寄托人格氣節(jié)的一種方式，也就變得更具價(jià)值和意義。

晚明時(shí)期，浪漫主義思潮盛行并得到推崇，出現(xiàn)了張瑞圖、王鐸、倪元璐、黃道周等一大批有個(gè)性的書家。他們崇尚個(gè)人風(fēng)格、張揚(yáng)個(gè)性、注重自我，這一社會(huì)思潮給內(nèi)心極度矛盾的傅山帶來(lái)了藝術(shù)創(chuàng)作上的發(fā)泄口，渴望以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來(lái)維護(hù)漢民族的尊嚴(yán)、彌補(bǔ)自己內(nèi)心的痛楚，并努力沖破傳統(tǒng)技法的藩籬，尋求一種新的技法表現(xiàn)方式。這一時(shí)期，傅山最早提出追根溯源、直追篆隸。他認(rèn)為篆隸是文字發(fā)展的源頭，學(xué)書應(yīng)該知道篆隸才會(huì)有古法，才不至于糊涂亂抹，始臻上乘。林鵬先生在《丹崖書論》中說(shuō)道：“草書的線條要求圓轉(zhuǎn)流動(dòng)，因而文字結(jié)體也隨之趨向圓……猛一看都成了圓圈。其實(shí)，這才是草書藝術(shù)的極致。大草的根據(jù)是章草，而章草的根據(jù)是篆隸。”由此看來(lái)，傅山思想上的矛盾加之師法篆隸的書法實(shí)踐，都在他的草書中得以體現(xiàn)，圓轉(zhuǎn)纏繞的出現(xiàn)也就顯得合情合理了。

傅山晚年的書法，尤其是大草，已不受任何成法制約、注重個(gè)性的宣泄。顧炎武稱之為“蕭然物外，自得天機(jī)”。今人常常拿王鐸來(lái)與傅山做一比較。從對(duì)清廷的態(tài)度上來(lái)看，傅山是一個(gè)徹頭徹尾的遺民，誓死不與清廷合作，而王鐸則以南明禮部尚書兼東閣大學(xué)士之職降清。以傅山的性格對(duì)降清入仕者是為不齒，但觀其一生對(duì)王鐸卻從未有微詞，這是一個(gè)有趣的現(xiàn)象，甚至說(shuō)“王鐸四十年前字極力造作，四十年后，無(wú)意合拍，遂能大家”?？梢娖鋵?duì)王鐸書法藝術(shù)的服膺應(yīng)是一個(gè)重要原因。劉恒先生認(rèn)為：“從草書風(fēng)格上看，傅山是極有可能學(xué)過(guò)王鐸的，至少受到王鐸書風(fēng)很深的影響?！眱烧卟煌氖牵蹊I的作品雖在用筆上跳宕連綿、縱橫飛舞，卻一直在法度之內(nèi)，有“從心所欲而不逾矩”之勢(shì)；而傅山則只是在熟悉了書法的初步技法規(guī)則后，便開始了“己意”的自由創(chuàng)造，大筆纏繞，濃筆墨舞，以其強(qiáng)烈的人格魅力和橫掃一切、一瀉千里的氣勢(shì)感染著人們。如果說(shuō)王鐸創(chuàng)造了理性狂草的最高峰，那么傅山則創(chuàng)造了感性狂草的最高峰。

傅山所生活的時(shí)代，是中國(guó)社會(huì)天崩地裂之大變革時(shí)期，政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化各個(gè)領(lǐng)域都發(fā)生了重大變化。其在明清兩朝各生活了約四十年，親歷了朱明王朝腐敗及覆滅的過(guò)程，以及清軍入主中原的變革，其自身的政治、經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)隨著社會(huì)的變革亦不復(fù)存在。作為遺民典型的傅山，他的一生可以說(shuō)是這一時(shí)代的縮影，他所進(jìn)行的藝術(shù)創(chuàng)作也深深地打上了時(shí)代特殊性的烙印。傅山是中國(guó)書法的一個(gè)繼承者和創(chuàng)新者，既是一個(gè)書法的集大成者，又是一個(gè)追求書法強(qiáng)烈自我個(gè)性的完善者。