“喜當(dāng)悲歌”——土家族哭嫁歌的文化傳承研究

謝艷群 陳東

摘 要：“喜當(dāng)悲歌”是土家族哭嫁歌最典型的文化特征，是土家族女性出嫁時為表達情感所演唱的歌謠，具有豐厚的文化價值。目前也是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。但是，經(jīng)過歷史的變遷，哭嫁歌的文化生境已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化，其傳承和發(fā)展已刻不容緩。本文從土家族哭嫁歌的價值、現(xiàn)狀、傳承與發(fā)展的措施等方面進行闡述。

關(guān)鍵詞：湘西土家族;哭嫁歌;文化傳承

中圖分類號：J607 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：2096-3866（2020）19-0021-02

土家族生活在武陵山區(qū)，相對封閉的地理環(huán)境以及沒有民族文字的文化環(huán)境，使得土家族的婚俗仍然留了古老且特色鮮明的哭嫁習(xí)俗。哭嫁歌是土家族待嫁新娘出嫁時為抒發(fā)心中情感所唱的歌曲，通常是哭唱相和，其演唱內(nèi)容和方式都有著濃郁的民族音樂特色，被譽為“中國式的詠嘆調(diào)”。清乾隆時期著名的土家族詩人彭秋潭的《竹枝詞》寫道“十姊妹歌，戀親恩，傷別離，歌為曼聲，甚哀，淚隨聲下，‘竹枝遺意也?！背浞煮w現(xiàn)了當(dāng)時的土家女兒哭嫁的情態(tài)。婚嫁大事，喜字當(dāng)頭。但是，土家族新娘卻喜當(dāng)悲歌，其獨特的文化價值耐人尋味。

一、土家族哭嫁歌的價值

哭嫁歌是土家族民族文化風(fēng)俗的外露，是土家族人民心理和生活需求的顯現(xiàn)，也是民族觀念和民族特點的反映。

（一）土家族哭嫁歌的人文價值

土家族哭嫁歌是待嫁女性或因不舍娘家父母或因不滿媒人而哭唱所衍生出來的音樂文化，哭唱的主體是新娘和女性親友們，因此無論是從創(chuàng)作、演唱還是傳承等各方面來說，都可以看作是女性的活動，為學(xué)者對女性文化的探究提供了有效的途徑。土家族哭嫁歌唱詞內(nèi)容非常豐富和廣泛，除了表達待嫁新娘不舍等各種情感之外，還有新娘的長輩通過對唱向她教授生產(chǎn)生活和勤儉持家等知識，因此哭嫁歌是傳授生活經(jīng)驗和道德禮儀的重要媒介，是土家族人民智慧的結(jié)晶。湘西土家族哭嫁歌還是其語言的載體，通過口口相傳的土家語當(dāng)今已經(jīng)瀕危，流傳在湘西龍山縣農(nóng)車、靛房等各鄉(xiāng)各鎮(zhèn)的土家族哭嫁歌，大部分是用土家語哭唱，從而有效地保護了土家族語言。

（二）土家族哭嫁歌的藝術(shù)價值

土家族哭嫁歌的演唱形式多樣，唱腔獨特，內(nèi)容豐富，有其固定的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容[1]。最典型的特征就是這種哭腔，土家女性以哭唱訴情，哭中有唱、唱中有哭，哭唱時哭聲低沉短促、嗚嗚咽咽，哭腔中既包括哭嫁整體的悲切哭泣風(fēng)格，也包括在樂句結(jié)尾時出現(xiàn)帶哭聲的哭嘆襯句，要想唱好哭嫁歌則必須掌握好哭腔這種特殊的唱腔，哭嘆句中抖音的唱法、濁音和尾音的處理等，都為我國其他民族音樂的學(xué)習(xí)與發(fā)展提供了參考。

二、土家族哭嫁歌的現(xiàn)狀

隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，人們生活水平顯著提高，戀愛和婚姻的幸福掌握在自己手里，喜嫁文化沖擊著哭嫁文化，土家族哭嫁歌在民間日趨衰微，其保護和傳承面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

（一）傳承人危機

土家族僅有土家語卻沒有土家文字，土家族哭嫁歌都是通過口口相傳而留存下來的，因為沒有土家文字來記載，在漫長的歷史發(fā)展中很多都已經(jīng)失傳，現(xiàn)在還會演唱土家語哭嫁歌的人更是少之又少，老一輩會唱哭嫁歌的人因為上了年紀(jì)或者其他原因很難再開口唱歌，還能唱的老人已經(jīng)不多，而現(xiàn)在土家族的年輕人基本都是從小就學(xué)習(xí)普通話，不會當(dāng)?shù)氐耐良艺Z，甚至根本就沒接觸過土家族哭嫁歌，對其缺乏興趣。老一輩的人已力不從心，年輕人又跟不上步伐，于是土家族哭嫁歌后繼無人便成了亟待解決的重要問題。

（二）文化場域危機

土家族哭嫁歌傳統(tǒng)的文化空間是深深地扎根在土家民眾婚嫁習(xí)俗當(dāng)中，是土家民眾心里抹不去的文化印記，更是土家族傳統(tǒng)文化當(dāng)中一抹獨特的、靚麗的風(fēng)景。隨著生產(chǎn)生活方式的劇烈變化，人們的思想觀念、價值取向、娛樂方式都發(fā)生了前所未有的變化。土家族哭嫁歌也隨之失去了以往賴以生存的文化空間[2]。除了文化旅游帶動的民俗文化展演的舞臺，在土家族山寨已經(jīng)幾乎看不到也聽不到完整的哭嫁歌了。加上年輕人的喜好是當(dāng)下多元化的音樂形式和種類，對哭嫁歌既不感興趣又聽不懂。而且土家族哭嫁歌傳承人收入甚微，沒辦法只通過演唱哭嫁歌來維持生活，現(xiàn)在生活和經(jīng)濟壓力都非常大，要想吸引年輕人學(xué)習(xí)哭嫁歌更是難上加難。脫離傳統(tǒng)的文化空間，又難以形成適合土家族哭嫁歌存在的文化場域，這種尷尬的局面是土家族哭嫁歌傳承和發(fā)展的又一個急需探索和實踐的問題。

（三）缺乏整體規(guī)劃和協(xié)同

在非遺保護和傳承越來越受到重視的當(dāng)下，各方面的力量都開始積極探索土家族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的保護與傳承。當(dāng)?shù)赝良易迕癖姷奈幕孕藕妥杂X也在逐漸增強[3]。如全國民族民間文化保護工程試點工作會議于2004年4月份在云南省召開，全國第二批三個民族民間文化保護工程綜合試點其一，惟一一個少數(shù)民族自治州，就是湘西土家族苗族自治州。2011年，湘西的永順縣和古丈縣還將“哭嫁歌”申報為第三批非遺項目，豐富了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)寶庫。但是，從現(xiàn)狀來看，還存在缺乏整體規(guī)劃和協(xié)同的突出矛盾。滿懷激情、各自為陣的多，專家學(xué)者積極研究、大聲呼吁的多，為了效益和業(yè)績臨時搭臺、生拉硬拽的多。這種狀態(tài)反而不利于土家族哭嫁歌的保護和傳承。因此如何以民眾為主體，做好頂層設(shè)計、整體規(guī)劃、多方協(xié)同就成為土家族哭嫁歌保護與傳承的關(guān)鍵問題。

三、土家族哭嫁歌的文化傳承

隨著時代的發(fā)展，土家族哭嫁歌的狀況也在發(fā)生著變化，喜嫁文化沖擊著哭嫁文化，哭嫁現(xiàn)象逐漸減少，土家族哭嫁歌也漸漸失去了生存的空間。作為國家級非遺項目，其獨特的藝術(shù)形式和文化內(nèi)涵仍然是當(dāng)今文化多元化和多樣性的重要組成部分，其文化傳承也是迫在眉睫。目前土家族哭嫁歌的發(fā)展面臨著更加嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

（一）“以人為本、注重時效”——加強對傳承人保護和培訓(xùn)的力度

馮驥才先生說過：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護主要是活態(tài)保護，而活態(tài)保護的關(guān)鍵是傳承人?！币虼藨?yīng)該認識到哭嫁歌傳承與發(fā)展的關(guān)鍵，是哭嫁歌的傳承人要薪火相傳。能傳承土家族哭嫁歌的人已是鳳毛麟角，其中湘西州龍山縣的彭萬姣、古丈縣的彭祖秀和永順縣的嚴(yán)水花是為土家族哭嫁歌傳承人代表性傳承人。我們應(yīng)該重視傳統(tǒng)村落為文化空間，加強傳習(xí)所建設(shè)，為這些傳承人進行文化穿成活動盡量保存好哭嫁歌的文化空間。同時，不可忽略傳承人在各級各類學(xué)校的周期性的傳承活動。將哭嫁歌引入土家族地區(qū)的高等院校音樂系的選修課堂中，把土家族哭嫁歌編寫成課本，請專業(yè)的傳承人進行教學(xué)，開班授課、引入課堂等方式都會促進湘西土家族哭嫁歌的發(fā)展。

（二）民族文化與社會經(jīng)濟相結(jié)合

除了尊重民族文化的獨特性，還要將它與社會經(jīng)濟相結(jié)合，如果文化無法產(chǎn)生價值，免不了走向衰亡，所以要保證哭嫁歌傳承人的收入來源，經(jīng)濟產(chǎn)生動力，也能因此吸引更多的年輕人前來學(xué)習(xí)。土家族地區(qū)大多都是群山環(huán)繞，山清水秀，因此有很多著名的景點，比如湘西的鳳凰古城、芙蓉古鎮(zhèn)等，那就有了將土家族哭嫁歌與旅游產(chǎn)業(yè)相結(jié)合的思路，在景點設(shè)立演出舞臺，請演唱哭嫁歌的藝人進行表演，不僅可以擴大哭嫁歌的觀眾人群，也可以增加哭嫁歌傳承人的收入，是將哭嫁歌傳承下去的良好循環(huán)。

（三）政府與時俱進地完善規(guī)劃體系

政府主導(dǎo)、社會參與、明確職責(zé)、形成合力是非遺的保護原則。對于傳統(tǒng)文化的保護，政府不可替代的重要性。要充分依托文化生態(tài)保護實驗區(qū)的建設(shè)，對土家族哭嫁歌的傳承與發(fā)展合理規(guī)劃，建立健全相關(guān)的法律保護、資金運作、宣傳管理、激勵機制等體系[4]。同時，與當(dāng)?shù)氐膭≡哼M行商討溝通為土家族哭嫁歌提供展示的舞臺，舉辦土家族哭嫁歌比賽等，來增加哭嫁歌的觀眾，提高哭嫁歌的影響力和人們學(xué)習(xí)哭嫁歌的積極性。建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的網(wǎng)站或者土家族哭嫁歌的獨立網(wǎng)站，將哭嫁歌傳承人的演出進行拍攝、錄影上傳，既能實現(xiàn)資源共享又起到很好的宣傳效果。

（四）積極探索土家族哭嫁歌的創(chuàng)新發(fā)展

時代在變化，科技發(fā)展速度加快，電視、電腦、智能手機、新媒體網(wǎng)絡(luò)不斷沖擊著傳統(tǒng)文化，人們的審美追求日益豐富。在保持其藝術(shù)特色和文化精髓的前提下，積極探索藝術(shù)作品的創(chuàng)作。吉首大學(xué)舞蹈專業(yè)的學(xué)生以土家族哭嫁歌為背景創(chuàng)作了舞蹈作品《喜嫁淚》，得到了很好的反響，哭嫁歌借助舞蹈作品出現(xiàn)在了舞臺上，這是一個很好的方向，我們可以以哭嫁歌為元素創(chuàng)作更多的作品，除了舞蹈作品，還可以將土家族哭嫁儀式融入現(xiàn)代元素，編創(chuàng)成故事劇本，讓哭嫁歌出現(xiàn)在電視劇中、電影中和情景劇中等[5]?？梢怨膭羁藜薷璧膫鞒腥朔e極參演節(jié)目，講述哭嫁儀式，演唱哭嫁歌的相關(guān)內(nèi)容利用新興的短視頻和直播行業(yè)都是非常好的宣傳途徑。

曾經(jīng)的土家族哭嫁歌，喜當(dāng)悲歌、哭唱相和，曖乃婉轉(zhuǎn)、蕩氣回腸。如今的土家族婚嫁，縱使嬉笑娛樂、喜氣洋洋，其中血濃于水的親情以及豐富的民族文化心理，都仍然感染著身邊的土家民眾，價值觀念、道德教化更是土家族民族文化當(dāng)代價值的集中體現(xiàn)。因此，保護、傳承與發(fā)展土家族哭嫁歌，既是當(dāng)下的緊迫任務(wù)，也是重要的歷史使命。

參考文獻：

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[4]余詠宇.土家族哭嫁歌之音樂特征與社會涵義[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，2002.

[5]張岱年.中國文化概論[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，1994.