淺談孟子、荀子的人性論

摘要：人性論是關(guān)于人的根本的思想，春秋戰(zhàn)果時期百家爭鳴，思想活躍，關(guān)于人性論的爭辯也包含其中，是討論人性論的高潮時間。許多流派都立足于己派的根本，圍繞人性的善惡問題展開了激烈的辯論，大家擁有不同的觀點，但他們的思想并不是針鋒相對毫無關(guān)聯(lián)的，馬克思主義思想讓我們認(rèn)識到，事物之中聯(lián)系是具有普遍性的，矛盾也不能靜止的看待，雖不同卻相似形成了中國人性理論的總體特征。社會是發(fā)展變化的，這些理論雖然有很多與我們現(xiàn)在的思想并不契合，但仍然有很多進(jìn)步之處值得我們吸收。在中國思想史中，關(guān)于人性論的思想有性善論、性惡論、性有善有惡論、性無善惡論等等學(xué)說。

關(guān)鍵詞：孟子;荀子;人性論

什么是人性：“人性，一方面是對人本身性能的概括，是人類社會性能和自然性能的統(tǒng)一，另一方面是指人的正常的生理欲望和身體機能”。這一解說與古代中有關(guān)人性論的討論的密切聯(lián)系的。

一、孟子性善論

孟子是第一系統(tǒng)闡述性善論的人，但并不是沒有理論基礎(chǔ)的產(chǎn)生出來的，孟子人性論與孔子仁的思想有一定聯(lián)系，而且有所發(fā)展，并不專注于個人的思想品行而是形成了一種哲學(xué)思想。

孟子關(guān)于人性論的論述主要是圍繞著與告子的爭辯和反駁進(jìn)行的，主要包括三個方面的內(nèi)容：（1“）人性善惡";（2“）生之謂性”;（3“）仁內(nèi)義外”。

（1《）孟子.告子.上》中記載了當(dāng)時包括的幾種不同的人性論，其中告子的人性論，他用類比方式進(jìn)行闡述。杞柳通過后天人的行動可以做成梧棬，說明沒有固定不變的特點，類比得出人性也和杞柳一樣，取決于后天的加工，后天影響是絕對不能忽略的，不能完全依賴先天品質(zhì);河流不分東西，不確定方向，人之性如水，在于后天的引導(dǎo)，善則善，惡則惡，引向善那人性就善，引向惡那人性就惡。而孟子則針鋒相對，指出杞柳做成梧棬的過程也不是隨隨便便想做就做的，這一行為也是要順從杞柳的本性的，如果破壞杞柳的本性，那么梧棬是不會產(chǎn)生的，由此類推，仁義也是順從人性而來，違背本性是不行的。同樣，水確實不分東西方向，但是高低之分卻是顯而易見的，不能說完全來自后天的指導(dǎo)。人本性天生善，水自然向下流：若出現(xiàn)人行惡事，水向上流，那么就是受到了后天外力的影響，這與本性無關(guān)。

（2）?? 告子主張“生之謂性”，告子又說“：食色，性也?！彼研詢H僅理解為自然身體欲望，渴了就喝餓了就吃。在孟子看來，這樣主張會導(dǎo)致人與動物之間的界限模糊，人不再具有最高級的動物的屬性，人與其他低級的生物無異?！芭Ｖ元q人之性”，由此證明告子主張“生之謂性”必然導(dǎo)致把獸性等同人性的結(jié)果。李存山曾指“孟子所講的人性，是人之所以為人，即人之區(qū)別其他物類的特性”。1張岱年認(rèn)為，“孟子講性最注重對物類之不同。”2人性是人區(qū)別于動物的一種道德屬性。

（3）?? 告子主張“仁內(nèi)義外”，他解釋“義外”說“：彼長而我長之，非有長于我也;猶彼白而我白之，從其白于外也，故謂之外也?！痹诟孀涌磥?，尊敬長者是因為長者的年紀(jì)比自己大這個客觀事實決定的，因為年紀(jì)長于自己，所以自己要去敬重他，而不是事先擁有一個尊敬之心，所以義是外的。對于告子的這一看法，孟子進(jìn)行了批駁。所謂義，到底是針對老者還是針對尊敬老者之人而言的，義強調(diào)是不是年紀(jì)這一事實，而是心中所具有的尊敬他人的這一品質(zhì)，更側(cè)重于主觀的道德情感，有沒有義取決于人心中有沒有一個尊敬之情，這種情感自然是來自內(nèi)心，所以義也是內(nèi)在的。他主張仁義都是內(nèi)在的，即所謂仁、義、禮、智四端“非由外鑠我也，我固有之也”。

二、荀子性惡論

荀子針對孟子的“性善論”，提出對立的“性惡論”。他明確指出“：人之性惡，其善者偽也?！毙允窍忍斓?、不可學(xué)、不可變的;偽是后天的、可學(xué)的、可變的。荀子認(rèn)為孟子沒有分清“性”和“偽”的區(qū)別“：孟子日‘：人之學(xué)者，其性善。'日：是不然。是不及知人之性，而不察乎人之性、偽之分者也。凡性者，天之就也，不可學(xué)，不可事。禮義者，圣人之所生也，人之所學(xué)而能，所事而成者也?！倍Y義制度道德規(guī)范是君子和圣人是為了社會的安定和諧，是為了國家的治繁榮，是為了鞏固專制主義而積極創(chuàng)立的，外在條件的束縛使人有了界限，是與人的本性所不同的，圣人的作用就在于能夠?qū)⑷说谋拘耘c后天人為巧妙的結(jié)合在一起，為其社會而服務(wù)。

荀子強調(diào)不管是普通百姓或者是賢者君子，所具有的本性都是一樣的，都是惡的“：凡人有所一同：饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也，是無待而然者也，是禹、桀之所同也?！彼J(rèn)為如果一味的順應(yīng)本性，那么社會便得不到很好的治理，社會會出現(xiàn)混亂的現(xiàn)象。他說“：今人之性，生而有好利焉，順是故爭奪生。”人一出生就有占有，搶奪之心，因此，荀子提出了“化性起偽”的命題。荀子是性惡論者，認(rèn)為凡人一般都有禮義，是受賢人感化的結(jié)果。即使是賢人之家，其性亦為惡，其理為圣，也是積偽之結(jié)果。荀子提倡“化性起偽”，是為了強調(diào)后天教育者。根據(jù)荀子的出發(fā)點，性，假的部分，即缺陷的部分和后天的部分的區(qū)別。先天屬于“性”，不能做事，不能學(xué)習(xí);后天的東西是“假”的，也就是人為的，是經(jīng)過學(xué)習(xí)、努力得來的。人類的本性是惡的，所以如果它發(fā)展，天下的戰(zhàn)亂和（可能有）能導(dǎo)致大亂，于是圣人制定出來禮義，人的社會等級差別的規(guī)定，這樣第一次能制定一套社會秩序，使天下大治。所以荀子說“：性者，本始材樸也;偽者，文禮隆盛也。無性則偽之無所加，無偽則性不能自美，性偽合而天下治。”導(dǎo)情，化性而造偽，化人之性而造盛世，這是荀子的本思想。他提出需要后天的教育和制約，使人理性，使天下的太平，合于善。

三、二人人性論主要不同點

荀子和孟子的人性論有著明顯的不同，荀子偏重了德行禮義的外在規(guī)范性;孟子偏重于愛禮智而為我，珍視道德廉潔自律和樂得，這是二者最大的區(qū)別。但兩種說法并不是完全對立，正如張岱年說的那樣，孟子說的性善，是人之特質(zhì)是愛心禮智之四端。荀子所說的性惡，是指人生的完成具的本能行為沒有禮義。德行的負(fù)責(zé)人，等待著訓(xùn)練的成功。孟子關(guān)注的是性須擴張。荀子著眼于性須的改造。二人的著眼點不同，孟子是關(guān)注先天的理想的思想，而荀子更強調(diào)后天的現(xiàn)實的變化。

四、人性論對社會道德的影響

思想道德修養(yǎng)說白了就是人類思想品質(zhì)本性的修煉，做到指導(dǎo)人限制人發(fā)展人。在古今中外思想史上，思想道德修養(yǎng)的方式和表現(xiàn)往往是受當(dāng)時的人性論所持觀點決定的。

孟子是這種人性本善的觀點，從思想道德修養(yǎng)的非?；厩抑匾姆椒ê偷缆烦霭l(fā)，進(jìn)行心靈的修養(yǎng)，并要求對自身的管理，人的善良的真心致力于保持，并且這種真心，大大擴充，使其表現(xiàn)于生命中的方方面面。為此，他偏重存心養(yǎng)性，反求諸己，希望養(yǎng)吾浩然之氣，使人變成富貴而不淫、權(quán)勢而不屈、貧賤而不轉(zhuǎn)的仁人志士。而對于現(xiàn)實生活中的那些行為不檢品行不端之人，孟子認(rèn)為不是由于他們不具有善的本性，而是由于他們的后天影響誤導(dǎo)了他們，其并不能完整的保存住自己的本心，疏于管理，因此最重要的就是要找回自己的本心，要“放心”。

在荀子看來，從本質(zhì)上說，人性本惡。然則，在現(xiàn)實的社會生活中，有道德有信仰的人仍然存在，并且不在少數(shù)，而且社會也不是肆意搶奪私自占有的情況經(jīng)常發(fā)生，這是什么原因呢？茍子認(rèn)為，這是由于偽，如果失去了偽，那么社會會變得糟糕不可治理，人與人之間也會失去信任和和平交往，荀子希望通過外在的道德法律的規(guī)范來約束人性進(jìn)而使人向善的思想。

總而言之，放眼望去，中國的傳統(tǒng)思想與品行都呈現(xiàn)出一種現(xiàn)象：人的存在與道德、善惡是分不開的，道德層面精神境界隨著時代發(fā)展進(jìn)步也需要提高，思想道德修養(yǎng)的目的就在于如何去惡存善，使人向著更好的境界前進(jìn)，使社會擁有更美好的明天。

參考文獻(xiàn)：

[1]中國文化通志·哲學(xué)志[M].上海人民出版社，2002：150.[2]楊伯峻.孟子譯注[M].中華書局，1960：6.

作者簡介：

張玉，出生年份：1999，性別：女，民族：漢，籍貫：河北省廊坊市，學(xué)校學(xué)院：河北大學(xué)哲學(xué)與社會學(xué)學(xué)院，學(xué)歷：本科在讀