法律經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義、困境和出路探討

摘要：法律經(jīng)濟(jì)學(xué)，它主要揭示了法律的規(guī)則和經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的聯(lián)系，豐富了法律研究的基本形式，同時(shí)在實(shí)踐過程當(dāng)中容易獲取成功。但是在法律經(jīng)濟(jì)分析前提和理論支點(diǎn)的同時(shí)，法律經(jīng)濟(jì)學(xué)在未來會(huì)運(yùn)用有限理性的理論以及認(rèn)知心理學(xué)的理論從經(jīng)濟(jì)方面進(jìn)行修正和超越。如果選擇公共選擇的理論，那么法律的經(jīng)濟(jì)就會(huì)找到現(xiàn)實(shí)的理論支點(diǎn)。在吸收理論和制度下，要學(xué)習(xí)關(guān)于非正式制度基礎(chǔ)上的法律經(jīng)濟(jì)范圍。

關(guān)鍵詞：法律經(jīng)濟(jì)學(xué);困境;出路

法律經(jīng)濟(jì)學(xué)是從美國(guó)興起并得到發(fā)展的一個(gè)哲學(xué)流派。他把主體描繪成一個(gè)利益最大化的追求者，同時(shí)在這個(gè)基礎(chǔ)上利用微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論來將法律制度以及效果根據(jù)不同的研究思路進(jìn)行結(jié)合。由于思路上根本不同于其他傳統(tǒng)的法學(xué)思維方式，所以從在美國(guó)誕生的那一天起，法律經(jīng)濟(jì)學(xué)就開始有著很強(qiáng)烈的是非理論競(jìng)爭(zhēng)，所以自從法律經(jīng)濟(jì)學(xué)傳入中國(guó)之后，相關(guān)的爭(zhēng)論也是并沒有停止。因此為了正確認(rèn)識(shí)法律經(jīng)濟(jì)學(xué)必須應(yīng)該客觀的評(píng)價(jià)法律經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論和意義。

一、法律經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義

法律經(jīng)濟(jì)學(xué)，它作為一種規(guī)律性的法律與經(jīng)濟(jì)相互結(jié)合的內(nèi)在存在邏輯聯(lián)系的事物本身，他已經(jīng)揭示出了法律和經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的關(guān)系并且還承擔(dān)著人們通過制度來制約確保經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的方法。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展還要取決于競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)的資源和技術(shù)條件好壞，但是根據(jù)相關(guān)的經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)研究表明，制度對(duì)于產(chǎn)權(quán)和交易的約束則是更關(guān)鍵的東西。因此，這個(gè)研究表明出法律對(duì)于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要性。同時(shí)，在各個(gè)國(guó)家正在努力發(fā)展的同時(shí)，我國(guó)也開始更加關(guān)注到把蛋糕做大的問題。所以說無論是在怎樣的法律條件下，他都會(huì)去減少聽這個(gè)成本達(dá)到最低化。

二、法律經(jīng)濟(jì)學(xué)的困境

2.1? 法律經(jīng)濟(jì)學(xué)和新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的關(guān)系

雖然短短幾十年，但是法律經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)取得了非常顯著的成就，但是與此同時(shí)，它也帶來著一些問題。法律經(jīng)濟(jì)學(xué)面臨的困難處境，主要是和法律經(jīng)濟(jì)學(xué)與新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的關(guān)系相關(guān)。一方面，法律經(jīng)濟(jì)學(xué)和新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)之間有著很大的關(guān)系，所以有很多人就直接忽視他們的區(qū)別，把他們進(jìn)行等同劃分。但是在另外一方面，法律經(jīng)濟(jì)學(xué)和新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)之間又有著一些微妙的區(qū)別。但是還是會(huì)有人把新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)作為非主流的一種經(jīng)濟(jì)分析方式。在一般情況下，法律經(jīng)濟(jì)學(xué)可以運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論來表現(xiàn)出實(shí)際的經(jīng)濟(jì)效果，也可以為法律規(guī)則制定創(chuàng)意甚至提供變化。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)則主要關(guān)注治堵如何促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)以及制度如何演變優(yōu)化。所以說，從細(xì)致方面看來，二者是有很大區(qū)別的。法律經(jīng)濟(jì)學(xué)更關(guān)心法律自己本身的具體過程，同時(shí)也是就事論事。所以就會(huì)更被認(rèn)為是法律中心主義。因此，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的視野要比法律經(jīng)濟(jì)學(xué)的視野更加廣闊，除了所謂的制度之外，還有一些非正式的制度，在制度分析的過程當(dāng)中，經(jīng)濟(jì)學(xué)家還認(rèn)識(shí)到一些相關(guān)的組織，并將其與制度進(jìn)行劃分。不過，法律經(jīng)濟(jì)學(xué)和新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容精神實(shí)質(zhì)是一樣的。經(jīng)濟(jì)學(xué)家的所作所為的主要?jiǎng)訖C(jī)就是為了提高收益利益，將經(jīng)濟(jì)延展到法律領(lǐng)域，但是法律領(lǐng)域主要是，不同于市場(chǎng)領(lǐng)域的運(yùn)作規(guī)律，所以在考慮主體的同時(shí)，還應(yīng)該考慮公平正義的觀念以及公共政策和目標(biāo)等等。

2.2? 法律經(jīng)濟(jì)學(xué)和新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)中的影響力

法律經(jīng)濟(jì)學(xué)如果將視野從法律領(lǐng)域拓展到?jīng)]有直接關(guān)聯(lián)的經(jīng)濟(jì)法律領(lǐng)域，那么就會(huì)更容易面臨指責(zé)。經(jīng)濟(jì)學(xué)主要是對(duì)人類的經(jīng)濟(jì)行為進(jìn)行相關(guān)系列的分析但是在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域或者是市場(chǎng)領(lǐng)域，經(jīng)濟(jì)分析也有著沒有爭(zhēng)議的解釋力和說明力。所以說，法律經(jīng)濟(jì)學(xué)是試圖用經(jīng)濟(jì)分析的方法分析法律問題的同時(shí)，解決質(zhì)疑。因?yàn)槭袌?chǎng)和法庭是兩個(gè)完全不同的空間，所以說法律經(jīng)濟(jì)學(xué)必須要以經(jīng)濟(jì)分析方法來找到一個(gè)強(qiáng)有力的法律理論支點(diǎn)。法律經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的領(lǐng)域包括了整個(gè)法律體系。經(jīng)濟(jì)問題并沒有直接的關(guān)聯(lián)到法律領(lǐng)域，那這樣就會(huì)出現(xiàn)法律經(jīng)濟(jì)學(xué)的缺乏經(jīng)濟(jì)分析的傾向，并且開始出現(xiàn)抵觸現(xiàn)象。所以說問題分析主要是在正常情況下，對(duì)于非正式制度的作用進(jìn)行重視，并且要根據(jù)法律中心體系而不能自己決定，當(dāng)然，這樣的問題主要還包括著對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國(guó)主義傾向的青睞和喜愛。

三、法律經(jīng)濟(jì)學(xué)的出路

3.1? 法律經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)中人類的理性行動(dòng)

考慮經(jīng)濟(jì)學(xué)的運(yùn)行有限理論和認(rèn)知的心理理論對(duì)于經(jīng)典的經(jīng)濟(jì)異性的假定和超越有著一定的作用。理性就是人類可以選擇和運(yùn)用某些手段達(dá)成某些目的。現(xiàn)在人類的行動(dòng)被分為四類，一種是工具理性運(yùn)動(dòng)，一種是男童運(yùn)動(dòng)，一種是情感運(yùn)動(dòng)，一種是價(jià)值理性運(yùn)動(dòng)。其中工具理性運(yùn)動(dòng)就是指?jìng)€(gè)體借助精心的計(jì)算從而實(shí)現(xiàn)短期而又有利于自己的行為，直立性運(yùn)動(dòng)則是指?jìng)€(gè)體根據(jù)信仰以及正義的崇高的價(jià)值觀而采取的行動(dòng)，情感運(yùn)動(dòng)則是指由于感覺或者情感狀態(tài)所導(dǎo)致的行為，傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)則是指?jìng)€(gè)體根據(jù)傳統(tǒng)習(xí)慣而做出的行為。其中，工具理性行動(dòng)和價(jià)值理性行動(dòng)指的是理性行為，而其他兩種則是普通的不同于理性上的行為。除此之外，新制度的經(jīng)濟(jì)學(xué)家會(huì)將人類的理性分為三種。一種是手段理性，一種實(shí)力有限理性，另外一種是創(chuàng)新理性。和新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)一樣，主流的法律經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)中的理性主要來源于古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，其中理性意味著完全完備的。依據(jù)次序出現(xiàn)的最大化最佳利益選擇。并且這樣的理性是出于利益的極大化追求而做出的行為。所以不應(yīng)該看作是某些人心理上的需求，因此應(yīng)該稱作實(shí)質(zhì)的理性，在現(xiàn)在對(duì)于這種理性堅(jiān)定的維護(hù)者，是在方法上處于一種對(duì)工具主義和約定主義的一種態(tài)度。

3.2? 新經(jīng)濟(jì)學(xué)和法律經(jīng)濟(jì)學(xué)的開闊前景

隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家已經(jīng)對(duì)于現(xiàn)在的理性假設(shè)以及實(shí)質(zhì)性進(jìn)行了修正和超越，從而讓經(jīng)濟(jì)學(xué)理論更加接近于現(xiàn)實(shí)，讓經(jīng)濟(jì)分析更加有效。從古典的經(jīng)濟(jì)理論假定出發(fā)，新的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)確實(shí)存在著很大的成功，但是同時(shí)也面臨著不少的問題。因此，這樣的假定是值得懷疑的，從某種角度上來看，對(duì)于經(jīng)濟(jì)理性的反思要根據(jù)依賴?yán)碚?，那么這一理論首先是讓人們認(rèn)識(shí)到偶然性的事件在制度和法律當(dāng)中出現(xiàn)的關(guān)鍵作用。同時(shí)人們也開始注意到文化，傳統(tǒng)，道德以及宗教等等因素對(duì)于制度和人們經(jīng)濟(jì)生活當(dāng)中的作用和影響。因此，這樣的修正就會(huì)在法律上和經(jīng)濟(jì)上有所展開。那么法律經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展也會(huì)越來越開闊，越來越有更可觀化的前景。

四、結(jié)束語

法律經(jīng)濟(jì)學(xué)核心的經(jīng)濟(jì)制度有著很大的關(guān)系，時(shí)刻都受到現(xiàn)在社會(huì)的關(guān)注，同時(shí)新的制度和它的經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容都會(huì)相互的融合，也只有這樣才會(huì)成為法律經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)之一。

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作者簡(jiǎn)介：

馬驕（1988年10月14日），性別：女，民族：漢，籍貫：青海西寧，當(dāng)前職務(wù)：中國(guó)政法大學(xué)聯(lián)絡(luò)科科長(zhǎng)，當(dāng)前職稱：管理崗，學(xué)歷：研究生研究方向：政治學(xué).