淺談國有企業(yè)對“佛系青年”職工的思想引領(lǐng)

張奕

摘要：青年是推動國家和民族發(fā)展的生力軍和后備軍，也是推動企業(yè)改革發(fā)展的重要力量。然而，“佛系青年”群體的出現(xiàn)，對新時代所倡導(dǎo)的青年精神和對青年所要求的價值觀念和責(zé)任意識造成一定的沖擊和影響。因此，如何激發(fā)“佛系青年”的積極性和創(chuàng)造性推動企業(yè)改革發(fā)展，是企業(yè)管理人員亟待解決的新課題。

關(guān)鍵詞：佛系青年;思想引領(lǐng);服務(wù)企業(yè)發(fā)展

“青年是祖國的未來、民族的希望，也是我們黨的未來和希望”，習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立九十五周年大會上對青年寄予重托。青年是推動國家和民族發(fā)展的生力軍和后備軍，也是推動企業(yè)改革發(fā)展的重要力量。然而，“佛系青年”群體的出現(xiàn)，對新時代所倡導(dǎo)的青年精神和對青年所要求的價值觀念和責(zé)任意識造成一定的沖擊和影響。在國有企業(yè)，應(yīng)該如何激發(fā)“佛系青年”的積極性和創(chuàng)造性推動企業(yè)改革發(fā)展，是國有企業(yè)組工干部需要思考和解決的新課題。

一“、佛系青年”的內(nèi)涵

“佛系青年”指代那些對任何事都無所謂，有沒有都可以，一切隨緣、缺乏動力、順其自然，追求安逸和與世無爭，以自己最喜歡的方式和最舒服的狀態(tài)生活的青年?！胺鹣怠背闪水?dāng)下部分青年的價值取向和生活態(tài)度，在“佛系”價值觀的影響下，部分青年對工作缺乏動力和積極性、得過且過，對企業(yè)經(jīng)營發(fā)展漠不關(guān)心，對目標(biāo)理想的實現(xiàn)順其自然。因此，“佛系青年”現(xiàn)象值得引起企業(yè)管理者關(guān)注。

二、“佛系青年”的特征表現(xiàn)

（一）無欲無求的人生哲學(xué)

“佛系青年”的一大特點是對一切都無所謂，所呈現(xiàn)出無欲無求，反映了這部分青年缺乏動力，沒有積極的人生目標(biāo)。

思想決定行為，思想上的“佛系”將會導(dǎo)致行為上的消極，會最終體現(xiàn)在工作上，將導(dǎo)致他們無法對企業(yè)做出更大的貢獻(xiàn)。

（二）知“不可為”而“不為”的自我妥協(xié)

“佛系”行為所表現(xiàn)出的“凡事都無所謂”，傾向于表達(dá)自身面對沉重的工作壓力、生活壓力的逃避，是對無法實現(xiàn)個人欲望的自我安慰、自我嘲諷。青年用“佛系”的態(tài)度來抵消現(xiàn)實生活的壓力，也隱含了對工作和生活的無奈和妥協(xié)。

“佛系青年”的妥協(xié)會體現(xiàn)在對企業(yè)改革發(fā)展、公司治理等企業(yè)管理的袖手旁觀上，不會對企業(yè)管理提出更好的意見、建議;對企業(yè)出臺的制度感到不滿時，也會安慰自己“一切隨緣”，選擇自我妥協(xié)。

（三）日常曬“佛系”的行為習(xí)慣

雖然“佛系青年”在面對壓力和困境時，選擇了自我妥協(xié)，但仍然會抒發(fā)自我妥協(xié)的壓抑情緒。他們會在社交媒體中曬“佛系”狀態(tài)，例如，在朋友圈輸出“毒雞湯”，曬“佛系”圖文。青年這種曬“佛系”的行為表現(xiàn)，會夸大青年的“佛系”心態(tài)，煽動不良情緒，起到惡性示范作用，部分形成正確人生觀、價值觀的青年就會加入到“佛系”青年的大軍。當(dāng)企業(yè)內(nèi)部青年社交圈逐漸形成“佛系”文化，將不利于企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

三“、佛系青年”的成因探究

“佛系青年”現(xiàn)象的出現(xiàn)與新時代對青年提出的要求不相匹配，其成因值得探究。

（一）理想和現(xiàn)實的差距導(dǎo)致理想信念定力不足

在傳統(tǒng)教育下，青年相信“知識改變命運”，青年通過接受教育、自我學(xué)習(xí)，可以獲得向上流動的機(jī)會，便有機(jī)會獲得體面的工作、較高的社會地位和聲望。然而，目標(biāo)的難以順利實現(xiàn)容易導(dǎo)致青年產(chǎn)生失望、焦慮、沮喪，甚至絕望等情緒。面對困境，部分青年缺乏行之有效的解決辦法，從而放棄了追求已久的目標(biāo)，拋開理想，以“佛系”的態(tài)度逃避困境，將負(fù)面情緒合理化，以此對抗難以改變的現(xiàn)狀。

（二）城市生存壓力導(dǎo)致降低需求層次

根據(jù)馬斯洛需求層次理論，人的社會需求從低到高分為五個階段：生理、安全、社會交際、尊重和自我價值需求。隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，物質(zhì)生活越來越豐富，使當(dāng)今青年的社會需求從低級需求轉(zhuǎn)向高級需求。然而，青年在大城市實現(xiàn)高層次的需求時，面臨著種種壓力。面對這些壓力，部分青年采取的應(yīng)對方法比較單一，通過降低需求程度和層次，放低目標(biāo)和期望，使自己從壓抑的狀態(tài)抽離出來，以無欲無求、得過且過的“佛系”心態(tài)為自己減壓。

（三）優(yōu)渥的物質(zhì)基礎(chǔ)使部分青年選擇“佛系”生活

隨著國家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人民的生活水平得到了極大的提高。大部分青年依靠父母的物質(zhì)基礎(chǔ)無憂無慮地生活，不必為了生存而奮斗;而出生于富裕家庭的青年，即使自己不努力也能過上安穩(wěn)自在的生活。青年人對未來的生活沒有很大的焦慮，就不會產(chǎn)生很強(qiáng)的奮斗精神。然而，在當(dāng)今競爭日益激烈的社會，青年維持體面的生活并不難，但想要實現(xiàn)階層的上升，仍需要為之拼搏付出相當(dāng)?shù)呐痛鷥r，因此，部分青年作出了相對輕松的選擇，成為“佛系青年”。

（四）“喪文化”沖擊下的身份認(rèn)同

互聯(lián)網(wǎng)是青年群體的聚集地。“喪文化”通過互聯(lián)網(wǎng)的快速傳播，在青年群體中迅速“走紅”。“喪文化”指流行于年輕人之間的一種以自嘲、頹廢、麻木生活方式為特征的文化形式1?！皢饰幕币云涠喾N形式的表達(dá)、娛樂化的內(nèi)涵以及獨特的標(biāo)簽在青年群體中具有很高的熱度，“喪文化”成為青年群體在巨大的工作、生活壓力中的網(wǎng)絡(luò)狂歡，“佛系青年”作為“喪文化”的群體標(biāo)簽，也被部分青年爭相認(rèn)領(lǐng)，通過娛樂化、趣味化的身份認(rèn)同進(jìn)行自我調(diào)侃、自我嘲諷，表達(dá)對現(xiàn)實社會和主流文化的批評。

四“、佛系青年”思想引領(lǐng)的途徑

本文就國有企業(yè)應(yīng)如何發(fā)揮思想政治教育工作的優(yōu)勢，激發(fā)“佛系青年”的積極性和創(chuàng)造性進(jìn)行探討。

（一）加強(qiáng)信念教育，堅定“佛系青年”理想信念

“佛系青年”在工作和生活中缺乏應(yīng)有的斗志和激情，對任何事情的發(fā)展態(tài)勢都抱著無所謂的態(tài)度，缺乏實現(xiàn)目標(biāo)而矢志奮斗的理想信念。十八大以來，習(xí)近平總書記高度關(guān)注青年群體，在多個場合對青年理想信念作出了重要論述。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)理想信念是“共產(chǎn)黨人的根本”，是“精神上的鈣”，是“解決好世界觀、人生觀、價值觀的總開關(guān)”。總書記強(qiáng)調(diào)理想指引人生方向，信念決定事業(yè)成敗。青年只有樹立科學(xué)而崇高的理想信念，才能促進(jìn)自我成長成才，才能引領(lǐng)社會發(fā)展。

加強(qiáng)“佛系青年”的理想信念教育，首先，企業(yè)應(yīng)引導(dǎo)“佛系青年”從自身實際出發(fā)，確立自己的理想目標(biāo)，做好完成短期目標(biāo)和長期目標(biāo)的安排，堅定理想信念，擺脫“佛系”的思想態(tài)度，積極投身實踐，在實踐中逐步實現(xiàn)自己的理想目標(biāo)。其次，要引導(dǎo)青年的信念信仰落實到做好每一項具體工作當(dāng)中，落實到企業(yè)改革發(fā)展當(dāng)中，落實到實現(xiàn)中國民族偉大復(fù)興的“中國夢”當(dāng)中。企業(yè)可組織青年開展革命傳統(tǒng)教育、黨史學(xué)習(xí)等活動，結(jié)合實踐，使青年加深對黨和國家的認(rèn)同，讓他們的使命感和自覺性與個人理想和國家命運緊密聯(lián)系在一起，在思想上認(rèn)識到自身可以助力“中國夢”的實現(xiàn)，將個人理想和企業(yè)需求、社會需求、國家需求相結(jié)合。

（二）借助主題教育，強(qiáng)化“佛系青年”擔(dān)當(dāng)意識

“佛系青年”在工作中所表現(xiàn)出的自我要求下降、自我驅(qū)動力減弱以及一切隨緣的態(tài)度，歸根結(jié)底是擔(dān)當(dāng)意識淡化，對工作、對企業(yè)忽略了自身的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。在“不忘初心、牢記使命”主題教育工作會議上，習(xí)近平總書記就如何干事創(chuàng)業(yè)、怎么擔(dān)當(dāng)作為，提出了明確要求，指明了方法路徑。因此，企業(yè)可借助主題教育，引導(dǎo)青年認(rèn)識到要想做好大事業(yè)就要有大擔(dān)當(dāng)，要想有大作為就要擔(dān)負(fù)大責(zé)任。發(fā)揮青年的學(xué)習(xí)能力強(qiáng)和創(chuàng)新能力強(qiáng)等優(yōu)勢，組織青年參與調(diào)查調(diào)研或?qū)ζ髽I(yè)經(jīng)營發(fā)展、公司治理等方面提出合理化建議，引導(dǎo)青年參與企業(yè)管理，引導(dǎo)青年梳理企業(yè)主人翁精神。以點帶面輻射帶動“佛系青年”努力奮斗，積極投身企業(yè)改革發(fā)展當(dāng)中，樹立責(zé)任擔(dān)當(dāng)精神，增強(qiáng)使命意識、責(zé)任意識。

（三）開展挫折訓(xùn)練，提高“佛系青年”抗壓能力

某種程度上，“佛系”文化是部分青年群體在面對復(fù)雜多變的社會時產(chǎn)生的一種逃避心理。為規(guī)避以后挫折的到來，為自已以后的失敗挽回面子，找回自尊，部分青年會進(jìn)入一種得過且過、不積極爭取的狀態(tài)，形成“佛系”思想。青年面對新時代的挑戰(zhàn)，不當(dāng)幾回?zé)徨伾系奈浵仯唤訋状螤C手山芋，就不可能激發(fā)出個人潛能，也難磨礪出真本領(lǐng)。因此，企業(yè)可以通過開展挫折訓(xùn)練，提高“佛系青年”的抗壓能力，錘煉青年的意志，勇于面對困難挫折，砥礪前行。

開展挫折訓(xùn)練，管理者可以在可控的前提下，通過輪崗或者讓青年員工承擔(dān)不是錯誤的錯誤等方式，把對青年員工的挫折訓(xùn)練作為經(jīng)常性任務(wù)，滲透在日常的工作開展當(dāng)中。幸福是奮斗出來的，凡成大事必經(jīng)歷磨礪。當(dāng)青年員工在開展工作過程中遇到挫折時，領(lǐng)導(dǎo)者、同事要正確運用挫折激勵，鼓勵青年員工正確看待挫折，檢查自我、完善自我。所以，針對青年群體開展挫折訓(xùn)練是要引導(dǎo)青年群體分清一時挫折，還要從中總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，更堅強(qiáng)、果敢地實現(xiàn)原來的目標(biāo)。

（四）升揚企業(yè)文化，以“燃文化”抵御“喪文化”的侵蝕

企業(yè)要為青年提供良好的文化氛圍，用先進(jìn)的企業(yè)文化鼓舞青年，抵御“喪文化”對青年的侵蝕。企業(yè)可以通過宣傳引導(dǎo)，以及組織開展時下流行的、符合青年員工喜好的“短視頻”“微電影”活動，將企業(yè)精神、企業(yè)價值觀滲透到青年群體;同時，領(lǐng)導(dǎo)干部要以自身的行為踐行企業(yè)精神、企業(yè)價值觀，以榜樣的示范帶動作用輻射到青年群體。企業(yè)要引導(dǎo)青年員工參與管理革新、技術(shù)革新、項目革新等創(chuàng)新工作，激發(fā)青年的創(chuàng)造性，還要對勇于創(chuàng)新的青年員工給予及時的認(rèn)可和表揚，讓其在參與改革創(chuàng)新的過程中燃起使命感和責(zé)任感。此外，青年對精神方面追求比較高，企業(yè)可打造有特色、有影響力的文體活動，為青年搭建展示自我的平臺。當(dāng)青年的自我價值得到實現(xiàn)，青年的精神得到充實，青年所處的環(huán)境興起了“燃文化”，青年就能自覺抵御“喪文化”的侵蝕。

參考文獻(xiàn)：

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注：

1夏之焱：《引導(dǎo)青年人遠(yuǎn)離“喪文化”侵蝕》，《光明日報》2016年第23期，第16-17期.