列寧文化觀對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的現(xiàn)代啟示

摘要：列寧文化觀是對(duì)馬克思恩格斯文化觀的繼承和發(fā)展。它開(kāi)啟了馬克思恩格斯文化理論創(chuàng)新的實(shí)踐維度，在社會(huì)主義實(shí)踐中開(kāi)始了無(wú)產(chǎn)階級(jí)新文化的創(chuàng)造，這是人類(lèi)歷史上第一次由被壓迫的階級(jí)自覺(jué)創(chuàng)造的一種新文化。在文化建設(shè)的方向、地位、立足點(diǎn)和途徑等方面的思想對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)有著重要的啟示作用。

關(guān)鍵詞：列寧文化觀;中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè);意識(shí)形態(tài)

在馬克思主義發(fā)展史上列寧結(jié)合俄國(guó)特定的歷史文化條件，第一次全方位地實(shí)現(xiàn)了馬克思主義的文化理論與俄國(guó)具體社會(huì)實(shí)踐的結(jié)合，創(chuàng)造性的提出了一系列有價(jià)值的文化思想。深入研究列寧文化思想對(duì)當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)的價(jià)值，總結(jié)和檢視以往文化發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，對(duì)建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興有著積極的理論參照和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

一、文化建設(shè)必須鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)地位

加強(qiáng)和樹(shù)立無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是列寧在文化建設(shè)實(shí)踐上一貫堅(jiān)持的重要原則。列寧認(rèn)為，文化發(fā)展不應(yīng)當(dāng)是盲目的、自然的、不受任何領(lǐng)導(dǎo)監(jiān)督的歷史過(guò)程。黨對(duì)文化事業(yè)的正確領(lǐng)導(dǎo)是形成社會(huì)主義文化和順利實(shí)現(xiàn)文化革命的決定性條件，因此列寧在文化建設(shè)的實(shí)踐中一向重視黨對(duì)文化的領(lǐng)導(dǎo)，并親自領(lǐng)導(dǎo)和維護(hù)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨在思想文化領(lǐng)域中的工作和斗爭(zhēng)。

當(dāng)前我國(guó)正處于改革開(kāi)放和經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，文化變革、轉(zhuǎn)型的廣度和深度尤為突出。雖然改革開(kāi)放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，繁榮了人們的見(jiàn)識(shí)、開(kāi)闊了人們的眼界，也催生了許多新的思想觀念和精神狀態(tài)，使得當(dāng)前中國(guó)文化領(lǐng)域出現(xiàn)了極為復(fù)雜的狀況，如傳統(tǒng)與現(xiàn)代;中西文化的交織并存;封建主義“官本位”、等級(jí)制文化與資本主義“錢(qián)本位”、自由化文化的對(duì)決等，全方位的沖擊著我國(guó)社會(huì)主義文化的主導(dǎo)地位。從國(guó)際上看，文化價(jià)值多元化在促進(jìn)世界民族文化繁榮和發(fā)展的同時(shí)，也給我們確立主流文化價(jià)值體系在我國(guó)社會(huì)文化領(lǐng)域中的主導(dǎo)地位帶來(lái)了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。全球化是西方經(jīng)濟(jì)實(shí)力主導(dǎo)下的全球化，西方敵對(duì)勢(shì)力在積極推進(jìn)全球化在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的世界性效應(yīng)的同時(shí)，也在處心積慮地利用各種方式進(jìn)行意識(shí)形態(tài)滲透。他們憑借其經(jīng)濟(jì)文化優(yōu)勢(shì)把體現(xiàn)自身利益的特殊價(jià)值輔以普適性，認(rèn)為一切文化只要按照他們的普適文化去發(fā)展，才可以立足于世界，得到國(guó)際認(rèn)可，走向現(xiàn)代化的文明大道。在這種文化誤導(dǎo)下，西方極力擴(kuò)張反映資本主義精神的價(jià)值觀和文化理念，使得人們錯(cuò)以為全球化中真正存在著某種普世共識(shí)，文明的主流，其目的在于企圖運(yùn)用文化力量來(lái)制約和影響世界事務(wù)和發(fā)展中國(guó)家內(nèi)部政治的發(fā)展過(guò)程，特別對(duì)反映馬克思主義意識(shí)形態(tài)的社會(huì)主義文化進(jìn)行強(qiáng)有力的打壓和誤導(dǎo)，使得社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)以及以社會(huì)主義為方向和本質(zhì)內(nèi)涵的文化建設(shè)及其成果只能局限在一定的范圍內(nèi)。

馬克思主義是我們立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想，是全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。共同的思想基礎(chǔ)是一個(gè)黨、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族賴(lài)以存在和發(fā)展的根本前提。馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位是社會(huì)主義先進(jìn)性和優(yōu)越性的具體表現(xiàn)，是標(biāo)志著社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀、道德觀、人生觀的社會(huì)主義文化區(qū)別于資本主義文化的關(guān)鍵所在。因此，在社會(huì)文化價(jià)值日益多元化的背景下，我們要鞏固主流文化陣地、開(kāi)辟占領(lǐng)文化市場(chǎng)、拓寬文化發(fā)展領(lǐng)域、清理文化垃圾和抵制外來(lái)腐朽沒(méi)落文化的侵蝕，維護(hù)馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位。核心價(jià)值觀是主流文化的內(nèi)核和基石。一個(gè)國(guó)家的主流文化是在文化競(jìng)爭(zhēng)中形成的，具有高度融合力、傳播力和廣泛認(rèn)同的文化形式，是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)社會(huì)、一個(gè)時(shí)代所倡導(dǎo)的、起著主要影響的文化，它的生命力和重大意義在于感召民眾傳承文明。它對(duì)宣傳正義、弘揚(yáng)正氣、驅(qū)逐邪惡，并在利用文化傳播等形式占領(lǐng)主流意識(shí)形態(tài)方面負(fù)有艱巨使命。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是馬克思主義理論和中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合的產(chǎn)物，是當(dāng)代中國(guó)文化的精華，是對(duì)人類(lèi)先進(jìn)文化的總結(jié)，具有世界歷史意義。我們通過(guò)強(qiáng)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建設(shè)，在全社會(huì)營(yíng)造一種自覺(jué)的價(jià)值追求氛圍，形成濃厚的價(jià)值認(rèn)同感，進(jìn)而影響世界，加深國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)文化發(fā)展道路的認(rèn)知。

二、高度重視文化建設(shè)在國(guó)家發(fā)展中的重要地位

列寧社會(huì)主義文化觀，是以承認(rèn)文化建設(shè)對(duì)鞏固政權(quán)、推進(jìn)黨的建設(shè)和推動(dòng)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的極端重要性為前提的。俄國(guó)社會(huì)主義革命與建設(shè)的實(shí)踐中對(duì)文化地位和作用的定位，經(jīng)歷了革命前對(duì)孟什維克之流的“文化主義”的批判，到革命勝利后工作重心轉(zhuǎn)移到“文化主義”上的過(guò)程，并“把文化建設(shè)問(wèn)題同無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)、組織好社會(huì)主義國(guó)家機(jī)器的工作、工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的社會(huì)主義改造這樣的一些革命的關(guān)鍵性任務(wù)放在一起”。十月革命勝利后列寧把文化問(wèn)題上升到和一些“革命的關(guān)鍵性任務(wù)”同等高度來(lái)論述，其意義是深遠(yuǎn)的。列寧因此警示全黨，如不注意努力提高自身的文化水平，就有可能導(dǎo)致執(zhí)政的失敗。

冷戰(zhàn)結(jié)束后，在政治多極化和經(jīng)濟(jì)全球化加速發(fā)展的背景下，國(guó)與國(guó)的競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈。與冷戰(zhàn)時(shí)期相比，一個(gè)突出的特征就是以文化、價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)影響力為核心的軟實(shí)力在綜合國(guó)力中的作用不斷加大，影響日益加深。軟實(shí)力不同于硬實(shí)力，它靠的是說(shuō)服他人，讓他人效仿自身，塑造他人的價(jià)值取向，是一種吸引力和同化力。一個(gè)國(guó)家的文化和意識(shí)形態(tài)如果具有強(qiáng)大的吸引力，那么它就很容易成為其他國(guó)家爭(zhēng)相效仿的對(duì)象，依照它的意愿制定的國(guó)際行為規(guī)范便不會(huì)遭到多少反對(duì)。由此，冷戰(zhàn)結(jié)束后，以美國(guó)為首的西方國(guó)家憑借冷戰(zhàn)時(shí)代形成的軍事、科技的強(qiáng)大優(yōu)勢(shì)，極力推行霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，試圖把一個(gè)意識(shí)形態(tài)多元化的世界用西方文明的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一起來(lái)，把美式的自由價(jià)值觀念變成全世界的普遍文明。所以文化建設(shè)已經(jīng)成為關(guān)乎一個(gè)國(guó)家前途命運(yùn)的重大問(wèn)題。正如列寧所說(shuō)，人類(lèi)歷史上有許多民族一度是軍事上的“征服者”，但因自身文化落后最終成為“被征服者”。

面對(duì)西方政治文化不斷擴(kuò)張和滲透，廣大發(fā)展中國(guó)家理應(yīng)在致力于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，注意維護(hù)和發(fā)展自己的民族文化傳統(tǒng)，既積極學(xué)習(xí)西方文明的優(yōu)秀成果，又要抵制西方文明中不適合自己國(guó)情的消極因素，以強(qiáng)烈的文化主權(quán)意識(shí)同西方的文化霸權(quán)作斗爭(zhēng)。作為社會(huì)主義大國(guó)，中國(guó)更是面臨著西方資本主義“價(jià)值觀排擠”和“意識(shí)形態(tài)入侵”戰(zhàn)略的挑戰(zhàn)。要想維護(hù)我國(guó)的文化安全，除了要在策略上抵制和防范西方資本主義文化滲透外，最根本的途徑在于強(qiáng)化文化的自我意識(shí)或主體意識(shí)，增強(qiáng)文化認(rèn)同感，引導(dǎo)文化合理有序的發(fā)展，構(gòu)建社會(huì)主義先進(jìn)文化，加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的感召力和影響力。今天的中國(guó)，尊重、倡導(dǎo)和維護(hù)世界文化多樣化，并依靠這一戰(zhàn)略和基本文化立場(chǎng)，不斷發(fā)展中國(guó)特色的社會(huì)主義文化，不斷提升文化軟實(shí)力，在保障文化安全的同時(shí)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展。在這一立場(chǎng)中，包含著民族文化的自信，包含著建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，包含著當(dāng)代中國(guó)的雄心壯志，包含著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)榮與夢(mèng)想。唯有如此，才能使我國(guó)的綜合國(guó)力得以全面提高，中華民族才能永久屹立在世界民族之林。

三、文化建設(shè)必須立足于現(xiàn)實(shí)的基本文化國(guó)情

列寧站在歷史和現(xiàn)實(shí)的時(shí)代高度，運(yùn)用政治、經(jīng)濟(jì)和文化的辯證關(guān)系原理對(duì)俄國(guó)實(shí)際進(jìn)行充分分析后指出：“要使整個(gè)蘇維埃建設(shè)獲得成功，就必須使文化和技術(shù)教育進(jìn)一步上升到更高的階段?！蔽覀冞M(jìn)行文化建設(shè)，僅僅擁有對(duì)文化建設(shè)的滿(mǎn)腔熱情是不夠的，還必須立足于現(xiàn)實(shí)的基本文化國(guó)情，否則，就會(huì)導(dǎo)致行動(dòng)上的隨意性、盲目性。

中國(guó)特色社會(huì)主義文化事業(yè)是從我國(guó)國(guó)情出發(fā)，立足于我國(guó)國(guó)情基礎(chǔ)之上的中國(guó)式的社會(huì)主義文化事業(yè)。正如馬克思所言，人類(lèi)創(chuàng)造自己的歷史都是在直接碰到的、既定的條件下進(jìn)行的。何種文化創(chuàng)造都不能離開(kāi)一定時(shí)空背景和超越一定歷史階段，推動(dòng)社會(huì)主義文化建設(shè)亦是如此，必須立足于我國(guó)現(xiàn)實(shí)的基本文化國(guó)情。文化是一定社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的反映，一定文化發(fā)展方向和狀況必然受到一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治制度的制約。經(jīng)過(guò)新中國(guó)成立70年特別是改革開(kāi)放40年的艱苦奮斗，我國(guó)經(jīng)濟(jì)落后的狀況已經(jīng)或正在發(fā)生著根本性的改變，經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展和綜合國(guó)力的顯著提高為中國(guó)特色社會(huì)主義文化的發(fā)展奠定了雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。同時(shí)，多年來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)、不斷根據(jù)新的實(shí)踐創(chuàng)立和完善的適合我國(guó)國(guó)情的中國(guó)特色社會(huì)主義政治制度優(yōu)勢(shì)，保證了我們黨從一誕生就舉起的馬克思主義這面先進(jìn)文化的旗幟引領(lǐng)文化建設(shè)的正確方向。但是，在現(xiàn)階段我國(guó)社會(huì)主義文化的基本國(guó)情還存在著一些不容樂(lè)觀的特點(diǎn)。

第一，優(yōu)秀民族文化遺產(chǎn)與現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)代科學(xué)文化整體水平落后的現(xiàn)象并存。中華民族文化歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。有著4000年文字記載的中華民族歷史中，涌現(xiàn)出了許多杰出的思想家、科學(xué)家、文學(xué)家，留下了汗牛充棟的珍貴文化典籍和文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)。但是自近代以來(lái)，資本主義產(chǎn)生和發(fā)展，對(duì)于推動(dòng)文化的變遷和進(jìn)步的意義是顯而易見(jiàn)的。對(duì)此列寧曾舉例說(shuō)：大革命前“文化并不比我國(guó)的文化高”的法國(guó)，在社會(huì)化機(jī)器大生產(chǎn)、科學(xué)技術(shù)革命、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等“物質(zhì)”的推動(dòng)下，文化的發(fā)展異常迅速。遺憾的是，“人們往往忘記經(jīng)濟(jì)進(jìn)步同私有制、經(jīng)濟(jì)自由和個(gè)人主義意識(shí)這種文化上歷史上的聯(lián)系”。近百年來(lái)中華民族遭受到帝國(guó)主義列強(qiáng)的欺凌和國(guó)內(nèi)反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)的腐朽無(wú)能，再加上中國(guó)自身文化發(fā)展的內(nèi)在邏輯，最終使我國(guó)在教育、科學(xué)、文化的發(fā)展水平上同世界先進(jìn)水平距離拉大。

第二，文化事業(yè)發(fā)展迅速與文化產(chǎn)業(yè)嚴(yán)重落后的現(xiàn)實(shí)并存。新中國(guó)成立后，我國(guó)的文化事業(yè)迅速發(fā)展，規(guī)模不斷擴(kuò)大，文化實(shí)力不斷增強(qiáng)，一些主要的精神產(chǎn)品，像報(bào)刊、書(shū)籍和版權(quán)發(fā)行總量，各級(jí)各類(lèi)圖書(shū)館、圖書(shū)室和各類(lèi)專(zhuān)業(yè)藝術(shù)表演團(tuán)體的總量居世界前列。但是，我國(guó)對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的認(rèn)識(shí)和推動(dòng)是在改革開(kāi)放之后才開(kāi)始進(jìn)入發(fā)展期。因此在我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展不僅起步晚，而且長(zhǎng)期受單一意識(shí)形態(tài)屬性的束縛，使得我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)值在國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值比重，以及出口和影響等方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于美國(guó)等發(fā)達(dá)國(guó)家，這是我國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)事業(yè)不得不重視的重要文化國(guó)情之一。

第三，經(jīng)濟(jì)總體實(shí)力增強(qiáng)與文化軟實(shí)力明顯不足的現(xiàn)象并存。改革開(kāi)放以后，我們強(qiáng)調(diào)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，經(jīng)過(guò)幾十年的發(fā)展，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了令人矚目的成績(jī)。但是我們?cè)跒橹袊?guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得的輝煌成就驕傲的同時(shí)，也不能忽視這樣一個(gè)事實(shí)，文化發(fā)展的狀況和當(dāng)前中國(guó)的國(guó)際地位和影響力，與國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展還不相稱(chēng)。而且國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)同度并沒(méi)有隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)所取得巨大成果而成比例的提高。正如英國(guó)首相撒切爾夫人所說(shuō)，中國(guó)是一個(gè)傳統(tǒng)文化深厚的國(guó)家，是一個(gè)經(jīng)濟(jì)大國(guó)，文化大國(guó)，但中國(guó)不會(huì)成為世界大國(guó)，因?yàn)橹袊?guó)出口的是電視機(jī)而不是思想觀念。在中國(guó)，文化貿(mào)易的逆差與經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的順差形成鮮明的對(duì)比。文化交流中的逆差，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中的劣勢(shì)，產(chǎn)業(yè)較量的成敗，影響的絕不只是市場(chǎng)份額的大小和單純的經(jīng)濟(jì)效益，它更關(guān)乎意識(shí)形態(tài)主動(dòng)權(quán)的得失，國(guó)家文化軟實(shí)力的強(qiáng)弱。

四、文化建設(shè)必須繼承和吸取人類(lèi)一切優(yōu)秀文化成果

世界上每一種文明都是值得我們關(guān)注、研究的人類(lèi)智慧結(jié)晶，都是值得從中吸取營(yíng)養(yǎng)的優(yōu)秀成果。列寧在他的文化觀中論及了資產(chǎn)階級(jí)在反對(duì)封建主義過(guò)程中確實(shí)創(chuàng)建了一些行之有效的，對(duì)社會(huì)進(jìn)步起到巨大作用的文化成果，揭示了文化建設(shè)中吸收借鑒、批判繼承的辯證關(guān)系。社會(huì)主義文化建設(shè)應(yīng)該充分吸收借鑒、批判繼承古今中外人類(lèi)創(chuàng)造的一切文化成果并實(shí)現(xiàn)對(duì)它們的創(chuàng)新，創(chuàng)造出滿(mǎn)足新時(shí)期人們精神文化需求的中國(guó)特色社會(huì)主義文化成果。

首先，尊重傳統(tǒng)，推陳出新。任何一個(gè)國(guó)家和民族，都有自身的文化傳統(tǒng)。這個(gè)與生俱來(lái)的文化基因、文化積淀，構(gòu)成了國(guó)家和民族的精神標(biāo)識(shí)、文化血脈和價(jià)值體系。只有從傳統(tǒng)文化的母體中汲取豐富營(yíng)養(yǎng)，才能惠及當(dāng)代、澤被后人。中國(guó)傳統(tǒng)文化是我們進(jìn)行文化建設(shè)的必要資源和精神基礎(chǔ)，我們要自覺(jué)禮敬和尊崇傳統(tǒng)文化，從內(nèi)心深處強(qiáng)烈認(rèn)同優(yōu)秀文化承載的價(jià)值理念。中國(guó)傳統(tǒng)文化在五千年的歷史發(fā)展中形成了深厚的積淀，其中既有精華也有糟粕。對(duì)于傳統(tǒng)文化資源，我們既不能持歷史虛無(wú)主義的錯(cuò)誤態(tài)度，也不能因吸收借鑒傳統(tǒng)文化而走上文化保守主義的道路，而應(yīng)該立足于現(xiàn)實(shí)，從歷史走向未來(lái)，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，從根本上符合和滿(mǎn)足人民群眾的精神文化生活需要。

其次，積極推動(dòng)跨文化交流，提升中華文化的吸引力。在人類(lèi)歷史發(fā)展的的過(guò)程中，不同國(guó)家和不同民族文化的存在才使世界文化變得豐富多彩，而且正是各種不同文化之間的相互學(xué)習(xí)和借鑒，才使得世界文化發(fā)展異彩紛呈。在日益開(kāi)放的當(dāng)今時(shí)代，文化的繁榮和發(fā)展離不開(kāi)不同文明之間的對(duì)話(huà)，社會(huì)主義文化不是建立在虛無(wú)縹緲的基礎(chǔ)上，不是通過(guò)削減先前文化的方法，而是通過(guò)批判地吸收、改造和進(jìn)一步發(fā)展人類(lèi)在過(guò)去全部歷史過(guò)程中所創(chuàng)造的一切優(yōu)秀東西和先進(jìn)東西的方法建立起來(lái)。尤其是伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化撲面而來(lái)的文化全球化正以排山倒海之勢(shì)席卷全世界之際，我們擁有悠久歷史和燦爛文化的中國(guó)，更應(yīng)以寬廣的眼界和博大的胸懷在尊重差異中擴(kuò)大認(rèn)同，在包容多樣性中達(dá)成共識(shí)，積極借鑒世界各國(guó)優(yōu)秀的文化成果，博采眾長(zhǎng)，創(chuàng)造出更為先進(jìn)的文明形態(tài)，使其有助于社會(huì)主義文化建設(shè)的發(fā)展。

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作者簡(jiǎn)介：

汪雪（1979年12月）女，湖北襄陽(yáng)人，碩士研究生，副教授，研究方向馬克思主義理論。