中國現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學的流變思考

羅布志瑪

在文學領(lǐng)域中，鄉(xiāng)土文學是十分關(guān)鍵的一大類別，同時也屬于我國當代文學史的主要研究內(nèi)容。該類文學有許多代表人物，而其中最早也最知名的便是魯迅。通過鄉(xiāng)土文學作品，人們能夠了解到當時社會現(xiàn)象，并從生活中看到社會文明的影子。本文簡要分析鄉(xiāng)土文化的起源，探討其具體的發(fā)展歷程、表象及深層意義，闡釋了鄉(xiāng)土文學的城鄉(xiāng)悖論，希望能為廣大讀者提供有價值的參考。

所謂鄉(xiāng)土文學，指的就是鄉(xiāng)土小說，具體可以將魯迅作品的誕生作為起源，在此之后的許多作家均或多或少地受到了魯迅作品的影響，創(chuàng)作出了各類優(yōu)秀的鄉(xiāng)土文學作品。此類文學作品基本是從人的視角出發(fā)來進行創(chuàng)作，從人生的層面來反映社會現(xiàn)狀，探討人性中的優(yōu)缺點。經(jīng)歷了五四運動以后，新文化思想一步步滲透到了人們的生活與思想當中，促進了現(xiàn)代文明的發(fā)展。對我國現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學的流變進行思考，具有重要現(xiàn)實意義。

一、鄉(xiāng)土文化的起源分析

我國是一個文化大國，文明發(fā)展歷史可謂源遠流長，經(jīng)歷了上下五千年。而鄉(xiāng)土文化基本可以從近代開始追溯，以魯迅作為起點。雖然魯迅并未對鄉(xiāng)土文學這一概念作出一個明確的定義，但透過魯迅的作品能夠看出，他對當時的社會風貌進行了全面而詳細的描寫。在魯迅的作品中，呈現(xiàn)了各種類型的人在社會中不同的生活情況。例如《阿Q正傳》，以辛亥革命為背景，刻畫了阿Q這一人物，主要展示了當時社會畸形的面貌，也反映了一些國人的病態(tài)心理。該人物屬于較為典型的近現(xiàn)代雇農(nóng)形象，他在這一作品當中甚至沒有一個真實的姓名，也沒有穩(wěn)定的工作，只是給別人打短工，無法獲得他人真正的認同。但于他自己而言，他人的認同能夠給他帶來極大的動力，即便別人僅僅是簡單的說一聲“阿Q真能干”，他也會覺得充滿了干勁。他從不由于自己是農(nóng)民身份而感覺地位低于他人，他認為自己是憑付出勞動而獲得工錢，并且此前進城的時候，他甚至帶有一點自負的心理。而遭到別人嘲笑后，他感到很生氣，此后又逐漸放開了。

通過阿Q這一人物形象可以看出，魯迅先生對于當時社會是抱著抨擊的心態(tài)，然而他仍然把自己的希望放在了阿Q一類人的身上。所以，鄉(xiāng)土文化在一定程度上是推動了人們的思想進步和發(fā)展的，在魯迅之后，又不斷涌現(xiàn)出了許多鄉(xiāng)土文學作家，例如蕭紅、莫言、茅盾等等。茅盾的作品中展示了獨具特色的鄉(xiāng)土風情，在不同的地域中，鄉(xiāng)土風情也是大不相同的。茅盾走南闖北，見識了許多人物，將各個地區(qū)的特色鄉(xiāng)土人群記載了下來。從他的作品里，能夠看見多地豐富的生活畫卷，同時也看見了人們在命運之下的努力和掙扎。無論是貧還是富，人們都對社會及人生有了自己獨到的看法?？傮w來看，魯迅可以說是鄉(xiāng)土文學之父，采用具有鄉(xiāng)土氣息的筆觸，讓平常人的平凡生活躍然紙上，旨在改造國民思想。

二、中國現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學的流變

（一）鄉(xiāng)土文化的發(fā)展歷程

魯迅雖然是鄉(xiāng)土文學的開端，但鄉(xiāng)土文學真正的定義，還是在此后的一些鄉(xiāng)土文學作品中慢慢呈現(xiàn)出來的。繼魯迅之后，又有不少優(yōu)秀的鄉(xiāng)土文學作家，如茅盾，把鄉(xiāng)土文學同鄉(xiāng)村中的特色風情融合起來，在自己的作品當中展示了不一樣的鄉(xiāng)土人情，令此類文學作品受到了更多人的關(guān)注。經(jīng)歷了五四運動以后，新文化的思想逐步產(chǎn)生，作家們開始從鄉(xiāng)土視角觀察并解析人們的生活，于是社會上涌現(xiàn)出一股創(chuàng)作潮流。例如王任叔的《疲憊者》，還有莫言的《歡樂》等。后來，鄉(xiāng)土文學分出了多個流派，代表人物有莫言、沈從文等。其均是采用寫實手法來展示鄉(xiāng)村人民對于社會現(xiàn)狀的反抗，讓更多人了解了當時中國農(nóng)村的許多現(xiàn)象以及世態(tài)炎涼，同時也讓人們知道，五四運動在很大程度上解放了人民的思想。在這部分作品中，作者主要表現(xiàn)的就是當時社會與時代黑暗的一面，目的在于引發(fā)人們思索，不僅表達了作家對社會失望的態(tài)度，也承載了作者的期望與使命感。此后，還有韓少功、孫犁等作家，都為鄉(xiāng)土文學的發(fā)展作出了貢獻。

（二）鄉(xiāng)土文學表象及其深層意義

不論是在當時的社會，還是在如今的社會背景下，鄉(xiāng)土文學都能引發(fā)人們的深入思考，這便是由于鄉(xiāng)土文學具有很強的教育意義，可通過對社會現(xiàn)實的反映來達到啟發(fā)人、引導人的效果。該類文學存在的環(huán)境是以當時社會背景為基礎(chǔ)的，在五四運動興起之后，新文化運動又使人們的思想受到了啟蒙，具體到文學作品上，就是如魯迅一類的代表人物，把鄉(xiāng)土文學的內(nèi)涵融入了作品當中，塑造了各種鮮明的人物形象，以故事中的主人公來傳達自己的想法，并反映當時社會冷漠和骯臟的一面，講述主人公對于黑暗社會的反抗。例如孔乙己的形象，便顯示了人窮志不短的品質(zhì)，他不愿受到別人的嘲諷，然而他也需要生活下去，即便老板很可能已經(jīng)不會再讓他賒賬，他也要去店里吃飯。他在當時社會背景下進行反抗，而沒有他人協(xié)助，他是單打獨斗的。

有不少鄉(xiāng)土文學作家均是如此，以小說的形式來表現(xiàn)自己對社會的批判，同時也寄托了無奈、希冀、反抗等情感。在社會不斷發(fā)展的形勢下，文學也發(fā)生了很大轉(zhuǎn)變，快速更新?lián)Q代。如今的一些鄉(xiāng)土作家，已經(jīng)逐步走出了農(nóng)村的生活環(huán)境，缺少了關(guān)于鄉(xiāng)土的真實體驗。在這樣的條件下所創(chuàng)作出的鄉(xiāng)土作品，基本只是停留于表面，將自己的感情與鄉(xiāng)村背景相結(jié)合，但并未深入滲透到社會與人的本質(zhì)層面。雖然我國有不少作家都喜愛和向往鄉(xiāng)村生活，并對農(nóng)村的風貌與人情表現(xiàn)出極大憧憬，然而農(nóng)村生活和鄉(xiāng)土文學并不能劃上等號。因此可以說，鄉(xiāng)土文學主要表現(xiàn)的是在鄉(xiāng)村大環(huán)境中人們的生活狀態(tài)與社會姿態(tài)，同時也向人們表達了當時的歷史潮流、思想觀點以及人心形態(tài)等。

三、鄉(xiāng)土文學中的城鄉(xiāng)悖論

許多鄉(xiāng)土作家在走入城市之后，對于傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化和都市現(xiàn)代文明又有了新的認知，所以其鄉(xiāng)土想象是具有雙重性的，于時間與空間這兩大方面都存在著悖論，故而具體的敘述并不是涇渭分明，偶爾還會透露出和鄉(xiāng)土主題相反的訊息。面對城市的浮華與喧囂時，作家心中的鄉(xiāng)土顯得純樸而自然;當面對鄉(xiāng)村的落后和愚昧時，這些作家又成為了知識豐富的現(xiàn)代文明人。此時的鄉(xiāng)土想象可以是田園、故鄉(xiāng)、寧靜、脫俗的代名詞，又可成為閉塞、滯后、不開化之處。具體來說，這種城鄉(xiāng)悖論可以從如下方面體現(xiàn)。

首先，作者離開家鄉(xiāng)的活動會使記憶發(fā)生改變，引致了作者于城鄉(xiāng)之間的感情游離。鄉(xiāng)土是很大一部分作者生長的地方，代表著他們難以忘卻的兒時記憶，所以鄉(xiāng)土也就是熟悉的故鄉(xiāng)，作者在創(chuàng)作時會自然地融入這樣的感情。但從另一個角度看，作者來到城市之后，對于鄉(xiāng)土也產(chǎn)生了時空方面的疏離感，可以說是“既近且遠，既親且疏”。比如魯迅的《故鄉(xiāng)》中，主人公回到闊別已久的家鄉(xiāng)，見到了孩童時期的玩伴閏土，而此時的故鄉(xiāng)與記憶中的故鄉(xiāng)已經(jīng)大不相同。有一些美好的印象只能永遠停留在腦海中，無法再現(xiàn)于真實的時空了。

其次，作者在城市中積累的經(jīng)驗和經(jīng)歷會對鄉(xiāng)土文學創(chuàng)作的純粹性產(chǎn)生影響。如沈從文的小說中，始終浮現(xiàn)城市若有若無的影子，雖然他始終堅持自己的“鄉(xiāng)村人”身份，但在他所描寫的湘西景象中，也能看見不少城市文明的元素。如《邊城》中的二儺，《長河》中人們對于新生活的擔心等。沈從文對于現(xiàn)代化城市文明具有一定的警覺性，但著筆于鄉(xiāng)土時，又不知不覺地表現(xiàn)了城市對鄉(xiāng)土的潛在影響。

最后，鄉(xiāng)土作家會站在城市的角度來觀察、分析和評判鄉(xiāng)土，并對鄉(xiāng)土的閉塞、落后進行抨擊，其中一部分“進步”作家更是如此。但若是作者沒有從真正意義上脫離“鄉(xiāng)愁”情懷，那么這樣的抨擊也是不徹底的，力度會顯得相對薄弱。比如茅盾的《春蠶》，講述了老通寶一家養(yǎng)蠶的故事，體現(xiàn)出新和舊、洋和土、進步和落后之間的矛盾與對抗。老通寶思想傳統(tǒng)，堅持采用古老的生產(chǎn)方式，而多多頭則思想較為先進，愿意接受新事物。而茅盾對于鄉(xiāng)土和農(nóng)民又有著復雜的感情，在講述故事的過程中顯現(xiàn)出和“時代進步”相悖的內(nèi)容，表達了對老通寶堅忍精神的贊揚。

四、結(jié)束語

進入到新時代以后，鄉(xiāng)土文學作品開始發(fā)生轉(zhuǎn)變。而在進行民族形式探討時，需要把鄉(xiāng)土文學同當代社會情況緊密結(jié)合起來，從鄉(xiāng)村視角出發(fā)，以農(nóng)村大環(huán)境作為背景，挖掘出鄉(xiāng)土文學的內(nèi)涵和精髓。通過此，才能夠促使鄉(xiāng)土文學不斷進步和傳承下去。

（作者供職于中共得榮縣委黨校）