優(yōu)秀文學(xué)作品的思想政治教育功能研究

摘要：優(yōu)秀文學(xué)作品具有積極健康向上的價(jià)值導(dǎo)向功能，具有道德規(guī)范的功能，具有隱性教育的功能，是思想政治教育工作極好的載體。探究優(yōu)秀文學(xué)作品與思想政治教育工作融合的意義，研究優(yōu)秀文學(xué)作品的教育功能，挖掘思想政治教育的元素，將有力提升思想政治教育實(shí)踐的成效。

關(guān)鍵詞：優(yōu)秀文學(xué)作品;思想政治教育功能;價(jià)值導(dǎo)向功能

思想政治教育與文化是密不可分的。從內(nèi)容上看，思想政治教育所運(yùn)用的道德觀念是文化的一部分;從形態(tài)上看，思想政治教育以文化為載體開展教育活動;從行為上看，思想政治教育著力于培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀的教育過程中，進(jìn)行著文化的繼承、弘揚(yáng)和創(chuàng)新。思想政治教育以文化為內(nèi)容、以文化為載體、以文化為途徑，踐行著“以文化人”的教育功能。

優(yōu)秀文學(xué)作品作為文化的一部分，有著重要的思想政治教育功能。北宋文學(xué)家周敦頤提出過“文以載道”，明確了文章是道的載體，文章表達(dá)道理傳達(dá)精神。他將文章比作車子，將道理比作車上的貨物，用文學(xué)的車，載著道理的貨物能到達(dá)目的地。這個比喻非常形象，閱讀優(yōu)秀的文學(xué)作品，能在優(yōu)秀的文學(xué)作品傳達(dá)的思想道理中潛移默化地深受熏陶和感染。領(lǐng)導(dǎo)曾說：“好的文藝作品就應(yīng)該像藍(lán)天上的陽光、春季里的清風(fēng)一樣，能夠啟迪思想、溫潤心靈、陶冶人生，能夠掃除頹廢萎靡之風(fēng)。”優(yōu)秀的文學(xué)作品具有積極健康向上的價(jià)值導(dǎo)向功能。深入研究優(yōu)秀文學(xué)作品的思想政治教育功能，將有力提升思想政治教育實(shí)踐的成效。

一、優(yōu)秀文學(xué)作品與思想政治教育工作融合的意義

1、優(yōu)秀文學(xué)作品的文化價(jià)值與思想政治教育使命高度契合，

我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特征有三“重”：重“和”、重“人”、重“德”?！昂蜑橘F”，儒家文化追求美的理想;“和為樂”，道教文化追求樂的最高境界?！昂汀庇谝延诩?，追求和諧、崇尚和平?！叭收呷艘病?，于己于人，修身齊家治國平天下，這種家國情懷是重“人”的體現(xiàn)。重“德”，注重道德修養(yǎng)與精神境界的提升，為修德，“士不可不弘毅”、“必先苦其心志”;踐行德，“貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈”。這些豐厚的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神，凝聚在浩瀚的優(yōu)秀文學(xué)作品中，有“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛國精神;有“指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字”的奮進(jìn)精神;有“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的執(zhí)著精神;有重德修身、追求崇高的人格精神。這些精神陶冶人的性情，培養(yǎng)人高尚的審美觀念，提升人的思想境界，起著很重要的“立德樹人”教育作用。

“立德樹人”，是思想政治教育工作的重要使命，為了提升思政教育的親和力，滿足學(xué)生成長發(fā)展需求和期待，富有美感的文學(xué)作品更能讓學(xué)生在“小故事，大道理”中自我悅納，心靈獲得不斷自我完善、自我凈化，自覺樹立起正確的三觀。優(yōu)秀文學(xué)作品與思想政治教育工作的融合，能實(shí)現(xiàn)有效的協(xié)同育人效果。

2、優(yōu)秀文化作品豐富了思想政治教育的方式方法

傳統(tǒng)思想政治教育采取理論闡釋的方式，單向的知識傳授為主，忽略了學(xué)習(xí)主體的接受心理和學(xué)習(xí)效果。好的教育，注重教學(xué)雙方的情感交流與互動。巴赫金說過：“道德主體在對話性交往中成長”。優(yōu)秀文學(xué)作品提供對話式教育內(nèi)容，可以用情境教育法，如用一個小故事、一段新聞、一張圖片、一個情景劇、一段視頻等，給學(xué)生真切的情感體驗(yàn)過程，入境中的人會形成多向的對話，產(chǎn)生情感上的認(rèn)同、接納，真正實(shí)現(xiàn)內(nèi)化。優(yōu)秀文學(xué)作品提供自主學(xué)習(xí)模式，信息化教學(xué)時(shí)代，借助手機(jī)，可以隨時(shí)閱讀文學(xué)作品，開闊視野，獲得精神的成長。當(dāng)你讀《最后的常春藤葉》，你會很感慨：一個“極端瞧不起別人溫情”、脾氣很壞的老貝爾曼，聽說病床上的年輕畫家瓊珊把生的希望寄托在寒風(fēng)中的最后一片葉子時(shí)，又是怎樣的想法能讓他冒著凄風(fēng)苦雨為瓊珊畫上最后一片葉子？活著很美好，老貝爾曼給了瓊珊活著的希望，而自己卻因淋雨病情加重而死去。這片葉子銘刻在每一個讀者心里，它閃耀著人性真善美的光輝?？梢娢膶W(xué)作品的感染力無處不在，它的思想教育功能無法估量。

優(yōu)秀文學(xué)作品融入思想政治教育，使教育方式走向隱性化，融入在文化之中，調(diào)動了學(xué)生的自主性和能動性，符合當(dāng)代學(xué)生的接受心理。蘇霍姆林斯基說過：“教育者的教育意圖越隱蔽，就越是能為教育的對象所接受，就越能轉(zhuǎn)化成教育對象自己的內(nèi)心要求。”[1]

二、優(yōu)秀文學(xué)作品的思想政治教育功能

領(lǐng)導(dǎo)說：“中國傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對樹立正確道德的世界觀、人生觀、價(jià)值觀很有益處?！眱?yōu)秀文學(xué)作品蘊(yùn)含著豐富的思想政治教育資源，深入挖掘優(yōu)秀文學(xué)作品中的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，能較好地推進(jìn)思想政治教育工作。

1、價(jià)值導(dǎo)向功能

優(yōu)秀文學(xué)作品中孕育著中華民族的偉大精神：從《蒹葭》艱難中執(zhí)著的上下追尋，到《湘夫人》相見無期江邊徘徊的堅(jiān)守，闡釋著對美好事物不斷為之奮斗的執(zhí)著精神;從杜甫“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的雄志，到《蜀相》中諸葛亮“出師未捷身先死，常使英雄淚滿襟”的痛惜，唱響的是在國運(yùn)艱難時(shí)報(bào)國無門的志士仁人的愛國心聲;從高啟“從今四海永為家，不用長江限南北”的渴望統(tǒng)一，到顧炎武“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛國情懷，無不弘揚(yáng)著偉大的愛國主義精神。愛國主義是中華兒女凝心聚力、奮發(fā)有為的根和魂。年輕的一代，肩負(fù)著強(qiáng)國的重任，要“培養(yǎng)愛國之情、砥礪強(qiáng)國之志、實(shí)踐報(bào)國之行”。為此，優(yōu)秀的文學(xué)作品，傳承和弘揚(yáng)著中華民族精神，我們同培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀統(tǒng)一起來，“能更好地引導(dǎo)人民樹立和堅(jiān)持正確的歷史觀、民族觀、文化觀，不斷增強(qiáng)中華民族的歸屬感、認(rèn)同感、尊嚴(yán)感、榮譽(yù)感?！?/p>

當(dāng)代青年，正處于人生“拔節(jié)孕穗期”，卻面臨多元文化浪潮的沖擊，成長中更需要正確的價(jià)值引領(lǐng)，“精準(zhǔn)滴灌”。以優(yōu)秀文學(xué)作品為載體，傳遞優(yōu)秀的中華民族文化精神，培育社會主義核心價(jià)值觀，任重而道遠(yuǎn)。

2、道德規(guī)范功能

蕭統(tǒng)在《陶淵明集序》中說：“含德之至，莫逾于道?！惫湃诵薜?，從不逾越道德規(guī)范，用道德規(guī)范約束自己。今之公民應(yīng)遵守的基本道德規(guī)范是“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”，此八字，也是當(dāng)今青年學(xué)生應(yīng)自覺踐行的共同價(jià)值追求。

“道德價(jià)值總是文學(xué)與生活之間最為有力的紐帶，是決定文學(xué)向?qū)徝谰窀邔舆~進(jìn)的一個最為重要的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。”[2]可見，道德價(jià)值通過文學(xué)更容易引起人們對道德的思考。以文可以養(yǎng)德，以規(guī)可以促德。優(yōu)秀文學(xué)作品中蘊(yùn)含了豐富的道德教育內(nèi)容：愛爾蘭詩人葉芝，借助“野天鵝”的形象，抒寫了愛爾蘭革命志士奔赴戰(zhàn)場，投身偉大的祖國解放事業(yè)，他用“始終充滿靈感的詩”，“表達(dá)了整個民族的精神”;郭沫若通過“爐中媒”，唱出“要我黑奴的胸中/才有火一樣的熱情”、“我為我心愛的人兒/燃到了這般模樣”，表達(dá)愿為祖國和人民“不斷燃燒”的愛國情懷;印度的泰戈?duì)?，借“夏花”，激勵著年輕人“生如夏花之絢爛”，活著要傾盡自己的美麗，釋放自己的個性，活得有意義有價(jià)值;錢鐘書《論快樂》中啟迪我們“快樂是一種心境”、“快樂是由精神來決定的”，所以有顏回處困境中“不改其樂”，人生的奮斗雖苦猶樂。這些愛國的情懷、人生的意義、樂觀處世的心態(tài)、奮斗雖苦猶樂的態(tài)度，如春風(fēng)化雨，一點(diǎn)一點(diǎn)滋養(yǎng)著我們的心靈，培養(yǎng)高尚的道德情操，自覺規(guī)范道德行為。

3、隱性教育功能

相對于顯性教育而言的隱性教育，通常巧妙地隱藏教育目的，通過創(chuàng)設(shè)情境或借用隱蔽的載體，以無痕的方式讓被教育者自主、能動地接受教育。它“具有鮮明的地位平等、內(nèi)容潛在、實(shí)現(xiàn)價(jià)值滲透、熏陶感化、行為規(guī)范和情感激勵等功能，有力促進(jìn)、提升思想教育的效果”[3]。

“空白”藝術(shù)，使作品極富張力。它召喚著讀者去揣摩“言外之意”，極富吸引力。如《蒹葭》中的“伊人”，“在水一方”、“在水之湄”、“在水之涘”，如此真切如在眼前，最后追尋到了嗎？文字沒有交代，這就是留白。有人讀出“可望而不可即”的傷感美;有人讀出雖“可望而不可即”，但堅(jiān)持不懈追尋的過程很美;有人讀出人生就是這樣，要為著一個目標(biāo)矢志不移地奮斗，過程重于結(jié)果;有人讀出每一次追尋“宛在水中央”、“宛在水中沚”，說明目標(biāo)越來越明確，成功就在眼前。一個結(jié)尾的“空白”藝術(shù)，留給讀者無窮的閱讀審美感受，追尋、目標(biāo)、奮斗、矢志不移、堅(jiān)持不懈、人生等文學(xué)元素，原文中都未提及的內(nèi)容，皆以隱性的方式植根在讀者的心里。文學(xué)作品能讓人心動，讓人經(jīng)受靈魂的洗禮，讓人發(fā)現(xiàn)自然的美、生活的美、心靈的美。優(yōu)秀文學(xué)作品的隱性教育功能是強(qiáng)大的。

優(yōu)秀文學(xué)作品融入思想政治教育工作，能形成協(xié)同效應(yīng)。在知識的傳授中，實(shí)踐價(jià)值引領(lǐng)，凸顯優(yōu)秀文化精神的傳承，有效地培育社會主義核心價(jià)值觀。在顯性教育與隱性教育的融合中，能發(fā)揮“以文化人”的思想教育功能，實(shí)踐“立德樹人”育人模式的探索，意義深遠(yuǎn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]蘇霍姆林斯基.給教師的一百個建議[M].北京：中國教育出版社，1984年.208.

[2]董學(xué)文、張永剛.文學(xué)原理[M].北京：北京大學(xué)出版社，2001年.256.

[3]王靜、常宇靖.核心價(jià)值觀指導(dǎo)下的大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育研究[M].東北師范大學(xué)出版社，2008年.166.

作者簡介：

殷麗萍（1973年-），女，漢族，江蘇無錫人，本科，副教授，研究方向：唐宋文學(xué)。