基于生態(tài)文學(xué)理論視野下的日本兒童文學(xué)作品研究

摘要：佐藤曉的代表巨作《誰(shuí)也不知道的小小國(guó)》中蘊(yùn)含著人與自然和諧共處的思想，這也符合現(xiàn)代生態(tài)文學(xué)研究的方向，具有極強(qiáng)的生態(tài)研究意義。在生態(tài)文學(xué)日益盛行的當(dāng)下，以生態(tài)視角來(lái)關(guān)注研究該作品的論著并不多，本文擬從生態(tài)視角出發(fā)分析該作品。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文學(xué)理論;日本;兒童文學(xué)

昭和三十年代（1955～1965）被稱(chēng)為日本現(xiàn)代兒童文學(xué)真正的出發(fā)期，佐藤曉于1959年創(chuàng)作的《誰(shuí)也不知道的小小國(guó)》被認(rèn)為是該時(shí)期確立了在邏輯性和合理性基礎(chǔ)上，展開(kāi)幻想創(chuàng)作方法的開(kāi)山之作，這部作品在日本幻想故事型的小說(shuō)童話創(chuàng)作中有著劃時(shí)代的意義。正如著名兒童文學(xué)評(píng)論家朱自強(qiáng)先生所說(shuō)：“‘誰(shuí)也不知道的小小國(guó)系列即是戰(zhàn)后日本的幻想小說(shuō)的發(fā)軔之作，也是里程碑之作。佐藤曉通過(guò)那些小人的‘小小國(guó)的命運(yùn)，表現(xiàn)出的卻是現(xiàn)代人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的大問(wèn)題?！敝麍D畫(huà)書(shū)作家翻譯家彭懿也曾評(píng)價(jià)道：“‘誰(shuí)也不知道的小小國(guó)，有人說(shuō)它表達(dá)了變革的意志和要求自由的愿望，有人說(shuō)它批評(píng)了戰(zhàn)爭(zhēng)，批判了對(duì)于自然的破壞，還有人說(shuō)它追求了生命的意義。對(duì)于孩子們來(lái)說(shuō)，這些都太深?yuàn)W了，太復(fù)雜了。他們不需要知道那么多，他們只要被這個(gè)幻想的故事吸引住就行了?！北疚膶⒅饕獜纳鷳B(tài)文學(xué)視野的角度來(lái)分析該作品，旨在探尋從一個(gè)側(cè)面深挖該作品的立意，以探究隱含在該作品中的生態(tài)文學(xué)理念。

一、生態(tài)文學(xué)

“生態(tài)文學(xué)作為一種傳播生態(tài)思想的文學(xué)，它處處體現(xiàn)著作家獨(dú)特的生態(tài)審美觀，傳達(dá)著作家的生態(tài)良知和生態(tài)責(zé)任?！保ㄍ踯?，2015）其側(cè)重點(diǎn)為描寫(xiě)人與自然的關(guān)系，關(guān)注兩者出現(xiàn)對(duì)立和沖突的原因，意在分析人類(lèi)與自然和諧共處的方式，促使人類(lèi)思考長(zhǎng)久維持生態(tài)系統(tǒng)平衡的生存方式。

二、小人克洛勃克爾

阿伊努語(yǔ)中“克洛勃克爾”意為住在“款冬葉下的人”，是阿伊努族民間傳說(shuō)中的小人。他們“身長(zhǎng)一至二寸，體重三至六公斤，其心性機(jī)敏，據(jù)說(shuō)討厭經(jīng)常顯露其身體。或者只聞其聲，不見(jiàn)其形”?？寺宀藸枔?jù)說(shuō)最早是和阿伊努族和平共處的，但由于阿伊努人故意刁難羞辱了他們，隨后克洛勃克爾一族就隱匿行蹤不知去向，不幸也隨之降臨到阿伊努人的身上。

克洛勃克爾早在伊藤曉作品之前就出現(xiàn)在日本的各個(gè)童話和小說(shuō)里，多用于表現(xiàn)“毀滅”、“悲劇”的主題。然而在《誰(shuí)也不知道的小小國(guó)》中出現(xiàn)的小人克洛勃克爾并非如阿伊努民間傳說(shuō)中常見(jiàn)的，被人類(lèi)放逐隨后在人前消失蹤跡的故事形象。佐藤筆下小人代表的不再是“毀滅”，而是新的起點(diǎn)、新的創(chuàng)造、新的思維。小人們作為這片土地的原住民，他們沒(méi)有選擇逃避，而是繼而主張“小山原本就是我們的地盤(pán)”。因而，可以說(shuō)《誰(shuí)也不知道的小小國(guó)》中的小人克洛勃克爾是一種充滿活力，有存在感的形象。他們表現(xiàn)出來(lái)的并非是“先住民”和“人類(lèi)”之間的對(duì)立和訣別，而是追求兩者的和諧共生。

三、小人克洛勃克爾以及三角平地的變化

《誰(shuí)也不知道的小小國(guó)》作品中小人克洛勃克爾的傳統(tǒng)形象從剛開(kāi)始被人們奉為的“大山守護(hù)神”變?yōu)橛幸舛惚苋祟?lèi)的“弱者”，繼而淪為人類(lèi)避忌的“魔物”。小人們這一系列身份變化表明小人與人類(lèi)間的關(guān)系已經(jīng)發(fā)展到就連禮節(jié)性關(guān)系都蕩然無(wú)存的地步。最終，當(dāng)小人們世居的領(lǐng)地“小山”面臨成為人類(lèi)為中心的居住空間時(shí)，迫于無(wú)奈小人們開(kāi)始接觸“我”求助于“我”，這個(gè)變化也可以理解為小人們放棄了隱居“避世桃花源”的消極心態(tài)。在小人們經(jīng)歷過(guò)與人類(lèi)從“信任”到“不信任”，繼而迫于現(xiàn)實(shí)無(wú)奈再次選擇“信任”以“我”為代表的人類(lèi)時(shí)，這對(duì)于他們來(lái)說(shuō)無(wú)異于一場(chǎng)豪賭，或者說(shuō)在“小山”面臨生死存亡時(shí)，小人們選擇了積極地背水一戰(zhàn)。

小山三角平地的變化則體現(xiàn)了人類(lèi)心理的變化，人類(lèi)和自然之間關(guān)系的變化。小山從前是人類(lèi)力量和意志都無(wú)法企及的“不可思議”的地方，人們對(duì)這片土地上自古以來(lái)就存在的神秘力量心存敬畏。文中的“我”在孩提時(shí)代初次見(jiàn)到三角平地的時(shí)候感受到的也是如此。這片三角平地周?chē)卸盖偷膽已潞托逼拢€有高聳的杉樹(shù)林，四周密林環(huán)繞如同一個(gè)密閉的空間。時(shí)代更迭，與這片神秘土地相關(guān)的各種詭異傳說(shuō)，以及在這片土地上居住的神靈相關(guān)的信仰記憶也隨著時(shí)間逐漸風(fēng)化。但是，小山一直被村民們視為居住著“魔物”的地方而心存敬畏。因此，可以把這片密閉的三角平地理解為人類(lèi)對(duì)自然殘存的敬畏之心的象征。然而，戰(zhàn)后當(dāng)“我”再回到三角平地時(shí)，其中圍繞著平地的一面杉樹(shù)林被砍伐殆盡。三角平地已經(jīng)從有些昏暗的平地變成了敞亮的平地。這片土地的變化預(yù)示著支撐著小山特殊而微弱的平衡坍塌，也暗示著人類(lèi)對(duì)自然最后殘存的一絲敬畏也土崩瓦解。對(duì)于小人們的堡壘“小山”，這個(gè)曾經(jīng)被認(rèn)為神圣不可侵犯的領(lǐng)地，人類(lèi)對(duì)它敬畏的消亡，也可理解為作者在暗示人類(lèi)和自然的關(guān)系將進(jìn)一步失衡。

結(jié)語(yǔ)

《誰(shuí)也不知道的小小國(guó)》其實(shí)是一部描述人與自然沖突危機(jī)中，兩者選擇了構(gòu)筑一種全新關(guān)系的故事。作品也不乏對(duì)于人類(lèi)失去對(duì)自然的敬畏，妄圖征服自然行為的批判。但是，可以說(shuō)作者更想表達(dá)的是經(jīng)歷過(guò)人類(lèi)背叛的小人克洛勃克爾選擇重新出現(xiàn)在人類(lèi)面前，企圖構(gòu)筑一種全新共生關(guān)系的嘗試。作品的主人公“我”被寄予了重筑已經(jīng)喪失的人與自然間理想的“和諧”關(guān)系的重任。此外，小人的存在可以視作與人類(lèi)對(duì)自然敬畏之心同步消亡的那些被逐漸遺忘的各種不可思議的事物仍然存在的一種主張。小人們既是自然的代言人也是“不可思議”的事物本身。作品本身想表達(dá)的是以小人放棄被動(dòng)地位而主動(dòng)與人類(lèi)一起探索兩者和諧共生新型關(guān)系的理想，不是單方面的委曲求全，而是心靈契合的新型共生關(guān)系。

參考文獻(xiàn)：

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[5]王茜.生態(tài)文學(xué)及其批評(píng)理論研究[D].青島：青島大學(xué)，2015.

作者簡(jiǎn)介：

李燕（1981—），講師，研究方向：云南民族大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院，日語(yǔ)教育、日本文學(xué)。

基金項(xiàng)目：

2020年度云南省教育廳科學(xué)研究基金項(xiàng)目“日本戰(zhàn)爭(zhēng)兒童文學(xué)主題研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2020J0337）研究成果。