儒家責(zé)任觀對(duì)新時(shí)代大學(xué)生責(zé)任教育的啟示

任晶晶

[摘 要] 儒家文化中的責(zé)任觀具有多維性、能動(dòng)性和實(shí)踐性等特征，為大學(xué)生責(zé)任教育提供堅(jiān)實(shí)的文化根基。培育大學(xué)生的責(zé)任意識(shí)，應(yīng)充分挖掘儒家文化中的責(zé)任思想，古為今用，引導(dǎo)新時(shí)代大學(xué)生自覺(jué)承擔(dān)起肩負(fù)的責(zé)任和使命。

[關(guān)鍵詞]儒家；責(zé)任觀；責(zé)任教育

中圖分類(lèi)號(hào)：G461 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

一、儒家責(zé)任觀的基本內(nèi)容和主要特點(diǎn)

（一）儒家責(zé)任觀的基本內(nèi)容

第一，對(duì)自我的責(zé)任。儒家強(qiáng)調(diào)“內(nèi)圣外王”，外王的前提是內(nèi)圣，內(nèi)圣需要通過(guò)修身養(yǎng)性去實(shí)現(xiàn)。在儒家看來(lái)，無(wú)論是天子還是庶民，修身養(yǎng)性都是人之為人的根本，是一個(gè)人應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)起來(lái)他自己對(duì)自己的責(zé)任。只有通過(guò)格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身，一個(gè)人懂得仁和義，才能成為真正意義上的人，才能區(qū)別于禽獸之類(lèi)[1]。

第二，對(duì)家庭的責(zé)任。儒家主張“齊家”，齊家的關(guān)鍵是處理好長(zhǎng)幼關(guān)系和同輩關(guān)系等家庭關(guān)系，使家庭成員之間和睦相處。在家庭中，無(wú)論長(zhǎng)幼大小，每個(gè)人都有自己的責(zé)任。長(zhǎng)輩應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)起對(duì)晚輩生活撫養(yǎng)、知識(shí)技能學(xué)習(xí)和道德品質(zhì)培養(yǎng)等方面的責(zé)任，并且注意對(duì)子女均等施愛(ài)，不能厚此薄彼。晚輩的責(zé)任是，對(duì)長(zhǎng)輩要恭敬、孝順，要贍養(yǎng)父母，努力讓長(zhǎng)輩保持好心情，還要“善繼其志”，盡心盡力完成長(zhǎng)輩沒(méi)有完成的事業(yè)。

第三，對(duì)國(guó)家的責(zé)任。儒家主張“公而忘私，國(guó)而忘家”，強(qiáng)調(diào)人要積極入世，立功、立言、立德，奉獻(xiàn)社會(huì)[2]。

第四，對(duì)天下世界的責(zé)任?？鬃又苡瘟袊?guó)，到處碰壁，找不到治國(guó)平天下的機(jī)會(huì)。但是，孔子并沒(méi)有放棄對(duì)天下的責(zé)任，知其不可而為之，持續(xù)為濟(jì)民救世操心費(fèi)神。

第五，對(duì)萬(wàn)物的責(zé)任。張載主張“民胞物與”，認(rèn)為所有人都同胞，萬(wàn)物都是同類(lèi)，每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)起對(duì)宇宙萬(wàn)物的責(zé)任。王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)仁者渾然與物同體，萬(wàn)物應(yīng)當(dāng)各得其所，使有一物失所，便是吾仁有未盡處。

（二）儒家責(zé)任觀的主要特點(diǎn)

1.多維性。儒家強(qiáng)調(diào)人應(yīng)擔(dān)負(fù)的責(zé)任是多維度的，既包括對(duì)自己、對(duì)家庭的責(zé)任，也包括對(duì)國(guó)家、世界和對(duì)萬(wàn)物的責(zé)任。在儒家思想中，責(zé)任與人是直接相連的，每個(gè)人都要擔(dān)負(fù)起應(yīng)有的責(zé)任，不僅要為自己負(fù)責(zé)，更要為與天下、國(guó)家、家族相關(guān)的每一件事負(fù)責(zé)。責(zé)任性刻畫(huà)出儒者的基本存在特征，成為仁的基本品格。2.實(shí)踐性。強(qiáng)調(diào)實(shí)踐性是儒家責(zé)任觀的顯著特點(diǎn)，儒家反對(duì)空談責(zé)任，主張知行合一、真知真行，把責(zé)任體現(xiàn)在具體行動(dòng)上。強(qiáng)調(diào)“古者言之不出，恥躬之不逮也”，“訥于言，而敏于行”（出自《論語(yǔ)·里仁篇》），反對(duì)巧言令色，“巧言令色，鮮矣仁！”（出自《論語(yǔ)·顏淵篇》）。3.能動(dòng)性。儒家強(qiáng)調(diào)個(gè)體對(duì)各種責(zé)任的積極擔(dān)當(dāng)，主張責(zé)任并非來(lái)自外在力量的壓力和逼迫，而是源于個(gè)體內(nèi)在的自覺(jué)，“為仁由己，而由人乎哉？”（出自《論語(yǔ)·顏淵篇》）孔子認(rèn)為，“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”（出自《論語(yǔ)·為政篇》），他反對(duì)用強(qiáng)權(quán)、刑法約束、壓服民眾，而主張用德、禮教化民眾，只有這樣才能激發(fā)出民眾自身內(nèi)在的仁性、仁德，引導(dǎo)他們積極主動(dòng)地去承當(dāng)各種責(zé)任。

二、加強(qiáng)新時(shí)代大學(xué)生責(zé)任教育的重要意義

習(xí)近平總書(shū)記高度重視大學(xué)生責(zé)任素養(yǎng)的培育，以多種方式勉勵(lì)大學(xué)生要志存高遠(yuǎn)，勇敢肩負(fù)起時(shí)代賦予的歷史重任。在新時(shí)代，加強(qiáng)大學(xué)生責(zé)任教育不僅是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的迫切需要，而且是高校內(nèi)涵式發(fā)展的必然要求，更是大學(xué)生健康成長(zhǎng)的現(xiàn)實(shí)需要。

（一）實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的迫切需要

黨的十九大報(bào)告指出，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，要培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人[3]。責(zé)任素養(yǎng)是時(shí)代新人的核心素養(yǎng)，是評(píng)價(jià)時(shí)代新人的根本標(biāo)準(zhǔn)。時(shí)代新人不僅要有理想信念，有專(zhuān)業(yè)知識(shí)技能、有核心能力，還要有責(zé)任素養(yǎng)、有擔(dān)當(dāng)精神。中華民族的偉大復(fù)興需要大學(xué)生勇于負(fù)責(zé)，敢于擔(dān)當(dāng)。敢于擔(dān)當(dāng)，“就是要堅(jiān)持原則、認(rèn)真負(fù)責(zé)，面對(duì)大是大非敢于亮劍，面對(duì)矛盾敢于迎難而上，面對(duì)危機(jī)敢于挺身而出，面對(duì)失誤敢于承擔(dān)責(zé)任，面對(duì)歪風(fēng)邪氣敢于堅(jiān)決斗爭(zhēng)。”在新時(shí)代，要培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人，必須更加重視大學(xué)生的責(zé)任教育，只有加強(qiáng)大學(xué)生責(zé)任教育，引導(dǎo)大學(xué)生自覺(jué)承擔(dān)時(shí)代責(zé)任和歷史使命，才能使大學(xué)生成長(zhǎng)為時(shí)代新人，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗。

（二）高校內(nèi)涵式發(fā)展的必然要求

高素質(zhì)人才離不開(kāi)優(yōu)質(zhì)的高等教育，高校必須走內(nèi)涵式發(fā)展之路。習(xí)近平總書(shū)記指出：“我們對(duì)高等教育的需要比以往任何時(shí)候都更加迫切，對(duì)科學(xué)知識(shí)和卓越人才的渴求比以往任何時(shí)候都更加強(qiáng)烈。”[4]責(zé)任素養(yǎng)是高素質(zhì)人才和卓越人才的必備核心素養(yǎng)，要推動(dòng)高校的內(nèi)涵式發(fā)展，把大學(xué)生培養(yǎng)成為社會(huì)所需要的卓越人才，必然要求加強(qiáng)大學(xué)生的責(zé)任教育。

（三）大學(xué)生健康成長(zhǎng)的現(xiàn)實(shí)需要

責(zé)任是為人的根本，德國(guó)哲學(xué)家康德指出：“每一個(gè)在道德上有價(jià)值的人，都應(yīng)有所承擔(dān)。不負(fù)任何責(zé)任的東西，不是人而是物?！盵5]責(zé)任素養(yǎng)是衡量大學(xué)生全面發(fā)展?fàn)顩r的重要指標(biāo)，勇于負(fù)責(zé)是大學(xué)生健康成長(zhǎng)的基礎(chǔ)，大學(xué)生要全面發(fā)展、健康成長(zhǎng)，必須加強(qiáng)責(zé)任教育。當(dāng)前，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，人們的思想觀念和價(jià)值取向也不斷出現(xiàn)復(fù)雜變化，一些人理想信念失落、責(zé)任意識(shí)淡薄，陷入拜金主義、虛無(wú)主義和極端利己主義的泥潭。少數(shù)大學(xué)生也受到消極影響，或多或少表現(xiàn)出自律意識(shí)不強(qiáng)、責(zé)任感缺失、貪圖安逸享樂(lè)等現(xiàn)象。這就要求學(xué)校必須加強(qiáng)責(zé)任教育，努力增強(qiáng)大學(xué)生的責(zé)任素養(yǎng)，為大學(xué)生健康成長(zhǎng)提供基本保障。

三、儒家責(zé)任觀對(duì)新時(shí)代大學(xué)生責(zé)任教育的啟示

儒家文化是中華傳統(tǒng)文化的重要構(gòu)成部分，潛移默化地影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式。儒家文化蘊(yùn)含著豐富而深刻的責(zé)任思想，為大學(xué)生責(zé)任教育提供了堅(jiān)實(shí)的文化根基和重要支撐。培育大學(xué)生的責(zé)任意識(shí)，應(yīng)當(dāng)充分挖掘和闡發(fā)儒家文化中蘊(yùn)含的責(zé)任思想，古為今用，引導(dǎo)大學(xué)生自覺(jué)承擔(dān)起自己身上肩負(fù)的責(zé)任和使命。

（一）新時(shí)代大學(xué)生責(zé)任教育要重視全面性

儒家強(qiáng)調(diào)個(gè)體責(zé)任多種多樣，個(gè)體既要擔(dān)負(fù)起對(duì)自我的責(zé)任，又要擔(dān)負(fù)起對(duì)家庭、他人、國(guó)家、世界與萬(wàn)物的責(zé)任。因此，新時(shí)代大學(xué)生責(zé)任教育要重視全面性，責(zé)任教育內(nèi)容要豐富多彩，涵蓋大學(xué)生理應(yīng)擔(dān)當(dāng)?shù)母鞣N責(zé)任，既要引導(dǎo)大學(xué)生對(duì)自己切實(shí)地負(fù)起責(zé)任，關(guān)注自我、珍愛(ài)生命，重視內(nèi)在修養(yǎng)，不斷提升綜合素養(yǎng)和核心能力，又要引導(dǎo)大學(xué)積極投向社會(huì)，勇于承擔(dān)對(duì)家庭、國(guó)家、世界以及對(duì)生態(tài)環(huán)境的責(zé)任，努力創(chuàng)造外在的事功。針對(duì)少數(shù)大學(xué)生責(zé)任素養(yǎng)結(jié)構(gòu)發(fā)展不均衡的狀況，例如有的大學(xué)生家庭責(zé)任感比較強(qiáng)但社會(huì)責(zé)任感偏弱，責(zé)任教育要努力補(bǔ)齊短板，確保大學(xué)生能夠?qū)Ω鞣N責(zé)任統(tǒng)籌兼顧。

（二）新時(shí)代大學(xué)生責(zé)任教育要激發(fā)大學(xué)生的主動(dòng)性

儒家強(qiáng)調(diào)個(gè)體必須嚴(yán)格自律，對(duì)責(zé)任積極擔(dān)當(dāng)?？鬃又赋觯骸案慌c貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也。”（出自《論語(yǔ)·里仁篇》）展示的正是嚴(yán)格自律、積極擔(dān)當(dāng)?shù)膽B(tài)度。在儒家看來(lái)，責(zé)任不是被動(dòng)性的負(fù)擔(dān)，而是一種主動(dòng)性的擔(dān)當(dāng)。責(zé)任并不是外在強(qiáng)加的義務(wù)，而是發(fā)自?xún)?nèi)心的自覺(jué)自愿的行動(dòng)。當(dāng)前，少數(shù)大學(xué)生把社會(huì)責(zé)任視為能推開(kāi)就推開(kāi)的重?fù)?dān)，在責(zé)任和利益面前，片面追求個(gè)人利益的最大化，習(xí)慣于單向度要求別人應(yīng)當(dāng)怎樣，而忘記了自我需要擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任。鑒于此，新時(shí)代大學(xué)生責(zé)任教育應(yīng)當(dāng)重視激發(fā)大學(xué)生的內(nèi)在自覺(jué)性，引導(dǎo)大學(xué)生嚴(yán)格自律，自覺(jué)自愿地主動(dòng)擔(dān)當(dāng)各種責(zé)任。習(xí)近平總書(shū)記指出：“有多大擔(dān)當(dāng)才能干多大事業(yè)，盡多大責(zé)任才會(huì)有多大成就?！盵6]通過(guò)責(zé)任教育引導(dǎo)大學(xué)生認(rèn)識(shí)到只有勇于擔(dān)當(dāng)、積極負(fù)責(zé)，才能有為有位，才能建功立業(yè)，大學(xué)生就會(huì)更加自覺(jué)自愿地積極擔(dān)當(dāng)自己在社會(huì)中應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)的責(zé)任和使命。

（三）新時(shí)代大學(xué)生責(zé)任教育要致力于責(zé)任行為養(yǎng)成

責(zé)任素養(yǎng)包括責(zé)任認(rèn)知、責(zé)任意識(shí)、責(zé)任情感和責(zé)任行為。傳統(tǒng)的大學(xué)生責(zé)任教育擅長(zhǎng)理論闡釋?zhuān)匾曔壿嫼屠硇?，?duì)優(yōu)化大學(xué)生的責(zé)任認(rèn)知有明顯的作用。但是，有了責(zé)任認(rèn)知并非必然產(chǎn)生責(zé)任行為。一些大學(xué)生對(duì)責(zé)任的認(rèn)識(shí)比較深刻，但他們?cè)谛袆?dòng)上的表現(xiàn)卻難以讓人滿(mǎn)意，責(zé)任認(rèn)知與責(zé)任行為之間存在著嚴(yán)重的背離現(xiàn)象。儒家重視知行合一、注重責(zé)任行為的思想啟示我們，必須把責(zé)任認(rèn)知落實(shí)到責(zé)任行為上，責(zé)任教育的效果應(yīng)當(dāng)以大學(xué)生的責(zé)任行為為衡量尺度。在責(zé)任教育中，要堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合，努力發(fā)揮大學(xué)生的主體作用，引導(dǎo)大學(xué)積極參加社會(huì)實(shí)踐，在社會(huì)實(shí)踐中加深對(duì)責(zé)任認(rèn)知的理解，使責(zé)任認(rèn)知不斷轉(zhuǎn)化為責(zé)任行為。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京：中華書(shū)局，2009.

[2]陳來(lái).仁學(xué)本體論[M].生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2014.

[3]習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[M].北京：人民出版社，2017：42

[4]習(xí)近平.習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話(huà)讀本[M].北京：人民出版社，2016：110.

[5]康德.道德形而上學(xué)原理[M].苗力田，譯.上海：上海人民出版社，2002：6.

[6]習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政（第2卷）[M].北京：外文出版社，2017：145.