論風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)溯源中的科學(xué)問(wèn)題

任陽(yáng) 盧博文

摘要：科學(xué)的發(fā)展不僅在于探索未知，更多的工作在于修正錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。比如，在物質(zhì)普遍性的問(wèn)題上，科學(xué)的新成就所表現(xiàn)出的就是對(duì)物質(zhì)概念內(nèi)涵的不斷拓展。在20世紀(jì)后期，物理學(xué)家不僅明確地宣布存在著“暗物質(zhì)”，而且認(rèn)為它與以往我們所想象到的物質(zhì)形態(tài)同等重要。鑒于此，本文對(duì)風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)溯源中的科學(xué)問(wèn)題進(jìn)行分析，以供參考。

關(guān)鍵詞：風(fēng)險(xiǎn)社會(huì);科學(xué)技術(shù);思維方式;因果關(guān)系

引言

隨著社會(huì)的發(fā)展，知識(shí)的融合將會(huì)進(jìn)入一個(gè)新的境界。無(wú)論是自然科學(xué)還是社會(huì)科學(xué)的知識(shí)，不管是理性還是感性的知識(shí)，或者是個(gè)人的與群體的知識(shí)，都會(huì)逐漸走向融合，并在融合中對(duì)風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中的人的行動(dòng)提供支持。知識(shí)的融合將是科學(xué)融合的前奏曲，隨著知識(shí)的融合，科學(xué)研究有了新的要求和發(fā)展，科學(xué)研究會(huì)打破學(xué)科的邊界而逐漸走向融合。

1理論內(nèi)核與內(nèi)容體系

“社會(huì)質(zhì)量”作為社會(huì)發(fā)展的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)之一，在歐洲國(guó)家的影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于中國(guó)，但其理論分析框架和測(cè)度指標(biāo)體系對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)界仍具有“普適性”。當(dāng)下中國(guó)對(duì)社會(huì)質(zhì)量的討論，主要起源仍建立在歐洲社會(huì)質(zhì)量的研究基礎(chǔ)之上。20世紀(jì)90年代，新自由主義理念認(rèn)為“社會(huì)政策”從屬于“經(jīng)濟(jì)政策”，但在歐洲大陸的治理空間中，“社會(huì)政策”被地方政府和公共部門(mén)認(rèn)為是等同于“社會(huì)管理”，通過(guò)轉(zhuǎn)移支付來(lái)維持社會(huì)經(jīng)濟(jì)保障，并由最初對(duì)雇員的社會(huì)經(jīng)濟(jì)保障擴(kuò)展到對(duì)全體公民的社會(huì)經(jīng)濟(jì)保障。在這樣的經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀主導(dǎo)下，經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)運(yùn)行中出現(xiàn)的問(wèn)題被定義為社會(huì)問(wèn)題，并被劃分為“外在性”問(wèn)題。

誠(chéng)如社會(huì)學(xué)的基本假設(shè)所言，人在本質(zhì)上是個(gè)體的社會(huì)屬性的所有表達(dá)。人并非經(jīng)濟(jì)學(xué)意義下的原子化的理性個(gè)體，亦非主體封閉的不可言明，而應(yīng)當(dāng)肯定的是，人是建立在多重人際關(guān)系之上的。由此可見(jiàn)，人的“社會(huì)屬性”的假設(shè)表達(dá)進(jìn)一步證實(shí)了社會(huì)治理、社會(huì)發(fā)展路徑與既定的治理要求之間應(yīng)當(dāng)存在“人為主體”的選擇空間，這進(jìn)一步可以論證，人因社會(huì)的存在而使得社會(huì)之于人的外部空間載體必然需要型塑出一種社會(huì)性，以促進(jìn)其存在的合理性。從這個(gè)意義來(lái)看，任何一種社會(huì)學(xué)理論的根植，論點(diǎn)都需要建立于此，社會(huì)質(zhì)量理論同樣無(wú)法超脫這一理論發(fā)展邏輯。因此，基于“社會(huì)質(zhì)量”的視角來(lái)看，“社會(huì)性”并非只是社會(huì)學(xué)理論意義下的一般規(guī)范性假設(shè)，更多的是指在行動(dòng)意義上被表征為“一種外在屬性”。上述的社會(huì)屬性表達(dá)也進(jìn)一步昭示了人不應(yīng)該只是個(gè)體的存在，而且是嵌入于整體社會(huì)之中的。因此我們可以認(rèn)為，雖然上述論證過(guò)程簡(jiǎn)要刻畫(huà)了社會(huì)質(zhì)量理論的時(shí)空演化，但其前提仍然未能超越英國(guó)學(xué)者艾倫？沃克所說(shuō)的“個(gè)體與社會(huì)相互作用而存在”的觀點(diǎn)。

2科學(xué)正在走向融合

如果把思想、理論的發(fā)展與社會(huì)的發(fā)展聯(lián)系起來(lái)看的話，在工業(yè)社會(huì)的行程中，雖然我們的社會(huì)是走在持續(xù)的復(fù)雜化和不確定化的道路上的，但思想、理論以及落實(shí)到科學(xué)上的進(jìn)步一直是在尋求化解復(fù)雜性和不確定性問(wèn)題方面取得的巨大成功。這就是雷加諾所說(shuō)的“，一直以來(lái)，理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義學(xué)派都在發(fā)展系統(tǒng)性哲學(xué)體系，最終形成了我們今日所見(jiàn)的豐富經(jīng)典理論的同時(shí)，有無(wú)數(shù)的理論聲音回應(yīng)了經(jīng)典模型所代表的簡(jiǎn)化主義”。盡管這是人類在工業(yè)社會(huì)中取得的非常了不起的豐功偉績(jī)，但在社會(huì)的復(fù)雜性和不確定性突然出現(xiàn)質(zhì)變的時(shí)候，也就是當(dāng)我們突然感受到社會(huì)的高度復(fù)雜性和高度不確定性的時(shí)候，由理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義共同努力創(chuàng)造出來(lái)的這種思維方式就顯然遭遇了適應(yīng)性的問(wèn)題。在科學(xué)的意義上就表現(xiàn)在，無(wú)論是經(jīng)典的還是得到修正的模型，所面對(duì)的都是未知數(shù)，甚至無(wú)法去捕捉某個(gè)可以確定的變量。在高度復(fù)雜性和高度不確定性這樣的條件下，最佳的行動(dòng)選項(xiàng)往往取決于直覺(jué)判斷，因?yàn)槔硇缘姆治鲈谶@一條件下既是不允許的也是不可能的。

3社會(huì)演進(jìn)視角下應(yīng)急文化的溯源與發(fā)展

“安全文化”與“應(yīng)急文化”的看待角度相反。長(zhǎng)期以來(lái)，在我國(guó)安全生產(chǎn)中，“安全文化”一詞主要用于“固定安全”（人身安全），而不是“軟安全”（社會(huì)安全）。我國(guó)成立了國(guó)家防災(zāi)部，這應(yīng)該擴(kuò)大到被稱為“安全文化”的領(lǐng)域，既有“硬安全”也有“軟安全”。

在應(yīng)急管理方面，不管是我國(guó)還是外國(guó)，災(zāi)害文化都始終是一個(gè)重要的研究課題。例如對(duì)于美國(guó)的災(zāi)害管理，他們的研究人員認(rèn)為災(zāi)害文化是災(zāi)害社會(huì)的重要課題;而對(duì)于歐洲的災(zāi)害管理，即使在他們的研究里沒(méi)有被稱之為“危機(jī)文化”之類的概念，他們的研究人員也強(qiáng)調(diào)了自己對(duì)危機(jī)的看法。在此基礎(chǔ)上，應(yīng)急政策既有事實(shí)層面，也有價(jià)值層面。這與“安全”概念密切相關(guān)，因?yàn)榘踩仁强陀^的，也是主觀的，即客觀的、主觀的，而不是威脅性的。因此“，安全文化”和“應(yīng)急準(zhǔn)備文化”是從正反兩個(gè)角度來(lái)看待的相同東西。

人類在進(jìn)入后工業(yè)社會(huì)后所面臨的風(fēng)險(xiǎn)極為復(fù)雜和模糊。全球化、城市化和信息處理相結(jié)合，使世界成為一個(gè)相互依存的復(fù)雜系統(tǒng)，極易受到連鎖危機(jī)和蝴蝶效應(yīng)之類的影響。為此，人類的聯(lián)系也變得復(fù)雜，不再僅僅是單獨(dú)的個(gè)人，而是家庭、社區(qū)、社會(huì)、國(guó)家和世界。因此，為了促進(jìn)安全文化，必須采取全面的安全辦法，今天的人民既可能受到自然打擊，也可能受到技術(shù)打擊，所以安全文化非常重要。

4細(xì)化分支發(fā)展產(chǎn)業(yè)培養(yǎng)人才

應(yīng)急文化在當(dāng)今社會(huì)的重要性非常大，今后可分為應(yīng)急科學(xué)和文化、應(yīng)急文化、救災(zāi)文化、新聞業(yè)文化和災(zāi)害管理文化等領(lǐng)域。當(dāng)今減災(zāi)文化缺乏基礎(chǔ)研究，應(yīng)急科學(xué)基礎(chǔ)研究與一般國(guó)家安全相結(jié)合的方式是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的課題。重點(diǎn)可以放在如何通過(guò)在災(zāi)害中建設(shè)科學(xué)文化來(lái)擴(kuò)大災(zāi)害中的科學(xué)基礎(chǔ)上。應(yīng)急技術(shù)文化主要是指構(gòu)成災(zāi)害中文化建設(shè)基礎(chǔ)的人文工程科學(xué)。應(yīng)急工作文化主要著眼于建立強(qiáng)而有力的災(zāi)后恢復(fù)技術(shù)成果。防災(zāi)文化主要是由應(yīng)急領(lǐng)域的業(yè)界推動(dòng)，目的是在應(yīng)急文化存在之前制止災(zāi)害發(fā)生。災(zāi)害管理文化主要注重合作，也可以理解為合作文化。

在應(yīng)急管理中，我們迫切需要語(yǔ)料庫(kù)、應(yīng)急安全研究所等，最重要的是如何將它們?nèi)谌氲饺藗兊墓ぷ魃钪腥?，讓人們看到工作生活中安全保障的特點(diǎn)，當(dāng)然也能把人們看作是反應(yīng)文化。這其中一個(gè)重要因素是應(yīng)急文化產(chǎn)業(yè)的人力資源建設(shè)。由于應(yīng)急文化領(lǐng)域的文化產(chǎn)業(yè)缺乏人才，因此我們現(xiàn)在主張?jiān)趹?yīng)急科學(xué)領(lǐng)域迅速建立科學(xué)技術(shù)，旨在培養(yǎng)應(yīng)急人才，為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供智能化的支持。當(dāng)前，我們必須集中精力開(kāi)展針對(duì)具體項(xiàng)目的任務(wù)，重點(diǎn)是在緊急情況下建立文化體系基礎(chǔ)研究，促進(jìn)災(zāi)后文化體系建設(shè)。

結(jié)束語(yǔ)

也許人們會(huì)批評(píng)說(shuō)這是工具主義或功能主義的主張。其實(shí)，在此之中并不存在著什么刻板或不正當(dāng)?shù)闹髁x和主張，而是一種對(duì)科學(xué)的態(tài)度。這種態(tài)度可以幫助我們拒絕任何形式的對(duì)科學(xué)的迷信。隨著科學(xué)再生產(chǎn)方面的生產(chǎn)力變得越來(lái)越強(qiáng)大，防范任何形式的科學(xué)迷信的產(chǎn)生，都會(huì)顯得尤為重要。

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