單向度的城市外來青年

周天然

摘 要：焦慮已經(jīng)成為了大城市中外來青年的普遍問題，這些人承受著巨大的生活壓力，同時(shí)還面臨著極具不確定性的未來，然而他們依然執(zhí)著地渴望留在大城市生活，同時(shí)每年仍然有大量的新人不斷涌入大城市。這些外來青年一方面似乎有著光明的前途，一方面又不堪重負(fù)。馬爾庫(kù)塞在《單向度的人》中曾提到在現(xiàn)代化的社會(huì)中，社會(huì)和個(gè)人都喪失了反抗的向度，情感在逐漸丟失，進(jìn)一步變?yōu)閱蜗蚨鹊娜?。雖然中國(guó)許多大城市中呈現(xiàn)的狀況和馬爾庫(kù)塞筆下的描述有著諸多相似的地方，但是當(dāng)代中國(guó)和極盛資本主義國(guó)家之間存在著本質(zhì)區(qū)別，中國(guó)都市個(gè)體也存在著更多可能。文章從馬爾庫(kù)塞批判理論出發(fā)，結(jié)合后現(xiàn)代理論，對(duì)滬外地青年的境況進(jìn)行描述分析，并解釋造成他們生存困境之下的社會(huì)性因素，以便對(duì)都市青年的生活有更為真切的理解，并在此基礎(chǔ)上思考如何更好地推動(dòng)中國(guó)的城市文明建設(shè)。

關(guān)鍵詞：外地青年;單向度;工具理性;現(xiàn)代化

改革開放以來，中國(guó)的城市化進(jìn)程迅速推進(jìn)。城市的發(fā)展吸引了一大批的外來人口。以上海為例，上海市統(tǒng)計(jì)局發(fā)布的2018年上海市國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展統(tǒng)計(jì)公報(bào)顯示，2018年上海市的戶籍常住人口1447.57萬(wàn)人，外來常住人口976.21萬(wàn)人（這其中還未包括那些沒有通過正規(guī)渠道登記過的外來務(wù)工人員）[1]。這些外來人口為城市的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)，但是由于城市競(jìng)爭(zhēng)的激烈性以及他們本身?yè)碛械馁Y源并不豐富，這些外來人員在大城市的生活中背負(fù)著巨大的壓力，他們?cè)诔鞘兄袠O少數(shù)光鮮亮麗地活著，更多的是在為生活掙扎。雷開春在研究中已經(jīng)提出了青年白領(lǐng)在城市中的焦慮的普遍性[2]，并從社會(huì)心理學(xué)的方向通過對(duì)焦慮的產(chǎn)生機(jī)制進(jìn)行了精辟的分析，而邢婷婷、潘天舒的研究通過對(duì)占卜的研究對(duì)都市青年的焦慮進(jìn)行了分析[3]。值得一提的是，從2009年開始，在大學(xué)畢業(yè)生之中曾經(jīng)掀起一股逃離北上廣的風(fēng)潮，但是幾年之后，這一風(fēng)潮便逐漸退去，青年們又重新涌入大城市。事實(shí)上，涌入大都市的外來人口知道在這個(gè)地方他們所要面臨的壓力和困境，而許多人在大城市艱難地生活了許久仍然不愿意離開，這背后既是個(gè)人的心理企盼，也隱含著更深刻的社會(huì)因素。研究這些外鄉(xiāng)人在大城市中的生活境況，對(duì)于我們認(rèn)識(shí)城市化進(jìn)程中人與城市的關(guān)系以及我們?nèi)绾胃玫赝苿?dòng)城市化進(jìn)程有著重要的意義。

一、馬爾庫(kù)塞的批判理論

馬爾庫(kù)塞作為西方激進(jìn)馬克思主義者，其思想和理論邏輯延續(xù)了批判理論流派的傳統(tǒng)。在其代表作《單向度的人》中，他對(duì)西方資本主義世界進(jìn)行了激烈的批判。他提到，在高度發(fā)展的資本主義世界并沒有出現(xiàn)馬克思式的預(yù)言，是因?yàn)闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)的反抗性已經(jīng)被資本主義所腐蝕，而成為了單向度的階級(jí)（不僅僅是無(wú)產(chǎn)階級(jí)，資產(chǎn)階級(jí)亦是如此），階級(jí)的事實(shí)區(qū)別還在，無(wú)產(chǎn)階級(jí)卻無(wú)法去認(rèn)識(shí)到。資產(chǎn)階級(jí)的生活和價(jià)值不再與無(wú)產(chǎn)階級(jí)格格不入，通過計(jì)算和工具理性的無(wú)限發(fā)展，世界好像成為了一個(gè)平等的整體。不僅階級(jí)的差距被抹去，人與人之間的差別似乎也被抹去，人不再具有反抗性，不再具有追求更高自由和理想的意識(shí)[4]。馬爾庫(kù)塞從黑格爾哲學(xué)那里繼承了主體的辯證對(duì)立與矛盾性。從哲學(xué)本體論而言，一切主體都包含著對(duì)立的兩種維度，兩種維度之間的相互對(duì)立產(chǎn)生了運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的動(dòng)力。馬爾庫(kù)塞將兩個(gè)維度總稱為肯定維度和否定維度。馬爾庫(kù)塞利用韋伯的理性概念填補(bǔ)了其雙向度理論中的實(shí)際含義，即在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中，否定的維度對(duì)應(yīng)著價(jià)值理性，而肯定的維度對(duì)應(yīng)著工具理性。在另一部著作《理性與革命》中，馬爾庫(kù)塞以人對(duì)自由與快樂的追求為起點(diǎn)，討論了資本主義是如何壓抑了人性，通過又是如何通過構(gòu)建虛假的享受而麻痹真實(shí)的愛欲[5]，與《單向度的人》中以一個(gè)“值得去過的社會(huì)”為道德出發(fā)點(diǎn)來闡述單向度的意識(shí)形態(tài)對(duì)與創(chuàng)造一個(gè)更好社會(huì)的可能性的遏制之間有異曲同工之處。

總而言之，馬爾庫(kù)塞將馬克思的所有人全面而自由地發(fā)展的訴求變換了表達(dá)，從所謂的真正的人性和一個(gè)值得人去過的社會(huì)出發(fā)，建立了其獨(dú)特的批判理論。中國(guó)在目前的現(xiàn)代化進(jìn)程中集中發(fā)展經(jīng)濟(jì)，而在20世紀(jì)的改革開放浪潮中，傳統(tǒng)價(jià)值和社會(huì)規(guī)范的力量受到了削弱，在這種局勢(shì)下，馬爾庫(kù)塞用來描繪的資本主義世界圖景與中國(guó)有相似之處，尤其是在高度國(guó)際化的大都市。我們可以利用馬爾庫(kù)塞的理論來分析為何大城市對(duì)青年人有著如此強(qiáng)大的吸引力以及解釋大城市青年人的生活狀況，但我們也要意識(shí)到，中國(guó)有著其獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)文化歷史以及不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)，中國(guó)的政治文化結(jié)構(gòu)也與西方截然不同，如何結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)去建設(shè)城市精神，這些是值得我們?nèi)ニ伎嫉?，也需要我們?nèi)ソY(jié)合有關(guān)現(xiàn)代性的知識(shí)來進(jìn)行補(bǔ)充討論。

二、研究方法

本文資料收集主要來自于筆者的田野工作。為了收集資料，筆者選取了上海某網(wǎng)絡(luò)公司進(jìn)行深入田野調(diào)查。該公司人數(shù)規(guī)模在70人左右，公司內(nèi)部成員絕大多數(shù)是90后，且只有少數(shù)是上海本地人，有些人是在上海上大學(xué)，畢業(yè)后就留下來了，也有不少人之前并沒有在上海讀書或者工作的經(jīng)驗(yàn)。該公司成員在上?；径紱]有所謂的“背景”，而他們的工作又恰好屬于一般的白領(lǐng)工作。筆者認(rèn)為可以在一定程度上反映出在滬外來青年的一些特征和思維，因此，筆者認(rèn)為這是個(gè)可行的田野點(diǎn)。

筆者田野工作目前一共持續(xù)一個(gè)半月時(shí)間，主要利用空閑時(shí)間前往田野點(diǎn)與調(diào)查對(duì)象進(jìn)行訪談，并且參與他們的工作，在此基礎(chǔ)上收集資料。另外，筆者通過調(diào)查對(duì)象的微信朋友圈，也觀察得到一些有價(jià)值的信息。

三、上海市外來青年的生活

（一）期待與壓力

融入城市帶來的焦慮一直是都市青年的主要焦慮之一，在有關(guān)焦慮的研究中，融入城市帶來的精神壓力一直是外來青年難以逃避的。這種焦慮源于對(duì)更好的生活的渴求、對(duì)未來的期盼，在筆者的訪談對(duì)象中，表現(xiàn)得十分明顯。

絕大多數(shù)員工都希望在上海立足，他們的出發(fā)點(diǎn)迥異，但是基本都不愿意離開這里。大家都對(duì)未來充滿了期待，尤其是那些年輕員工，一位95后的小姑娘告訴筆者：“未來就是闖出來的啊，有什么好怕的呢？誰(shuí)說普通人成不了事業(yè)？……我感覺現(xiàn)在每天都過得很有激情?！迸c此同時(shí)，周圍的人的成功或者進(jìn)步一方面繼續(xù)強(qiáng)化了他們內(nèi)心中的自信，有時(shí)候這些也會(huì)帶來一定的緊迫感，但是這種負(fù)面情緒大多并沒有持久性。

另一個(gè)側(cè)面反映期待的現(xiàn)象是離職行為。筆者所在企業(yè)的離職行為頻頻發(fā)生。筆者深入了解發(fā)現(xiàn)，離職的大多數(shù)人并非跳槽或者回老家，而是自己創(chuàng)業(yè)了。因?yàn)樵撔袠I(yè)屬于新興行業(yè)，最近由于國(guó)家政策的變動(dòng)下，市場(chǎng)需求大，因此在低成本的基礎(chǔ)上很有機(jī)會(huì)獲得高回報(bào)。在這種趨勢(shì)下，公司很多有能力的員工（或者能力一般的拉上有能力的一起）就這樣出去單干了。筆者在進(jìn)入田野初期認(rèn)識(shí)的一個(gè)前臺(tái)也在后來離職了，她告訴筆者：“不會(huì)（失?。┑模灰细?，怎么都能賺錢的?！弊罱淮魏退谖⑿帕奶鞎r(shí)，她告訴筆者，現(xiàn)在比以前累得多，最近公司起步，暫時(shí)也沒賺多少錢，而且還經(jīng)常和合伙人吵架，即便如此她還是相信，等到手上這筆大單談下來，就能趕上普通工作一整年的收入了。而據(jù)筆者了解，許多前員工其實(shí)并沒有真的像想象的那樣賺大錢了，公司的一個(gè)高管在聊天中談到：“我干這個(gè)這么多年了也只是勉強(qiáng)立足下來，每天忙得要死……他們就算能混出頭，也真的很難做大……”盡管如此，依然有員工不斷離職。

對(duì)于生活的一種向往構(gòu)成了他們留下來的主要?jiǎng)恿?，但是很少有人?huì)真正去描述所謂的“美好生活”究竟是什么樣子。

（二）人際關(guān)系

滕尼斯形容社會(huì)的觀點(diǎn)“盡管有種種結(jié)合，卻依然保持著分離”[6]廣為人知，筆者所觀察到的也是如此。員工們大多數(shù)交流都是基于工作，在休息時(shí)間即使一起吃飯也都是和一兩個(gè)親近的朋友一起，彼此之間的陌生感是很明顯的，甚至有人在同事離職后半個(gè)月后才知道他離開了。然而在訪談中，調(diào)查者們卻告訴筆者，他們覺得公司很有人情味。這種人情味其實(shí)主要來源于企業(yè)而非個(gè)人。

公司每周都會(huì)組織不同形式的團(tuán)建活動(dòng)，團(tuán)建活動(dòng)都是在主持人的帶領(lǐng)下進(jìn)行的，團(tuán)建活動(dòng)中雖然每個(gè)人都需要參與，但是并不需要每個(gè)員工之間都進(jìn)行互動(dòng)，大多數(shù)時(shí)候只是所有人聚在一起參加一個(gè)共同活動(dòng)，比如集體跳舞。這種團(tuán)建活動(dòng)提供了一個(gè)平臺(tái)，在活動(dòng)中大家可以自行選擇交流互動(dòng)，并不強(qiáng)制。根據(jù)團(tuán)建的組織人透露的情況，每次團(tuán)建員工們的報(bào)名積極度都很高。在一次活動(dòng)中，需要四個(gè)志愿者在門口放玩具禮炮并且給優(yōu)秀員工遞上公司獎(jiǎng)勵(lì)的紅包，竟然有二十多人報(bào)名，結(jié)果最終人選是通過競(jìng)標(biāo)的方式產(chǎn)生的（出標(biāo)最多的人出到了2000塊錢）。由此可見，雖然這些青年已經(jīng)習(xí)慣了陌生的環(huán)境，但是他們對(duì)于社交的需要，對(duì)于交流甚至是表現(xiàn)的渴望始終沒有消失。

看似冷漠卻又渴望互動(dòng)，渴望互動(dòng)卻又不愿意建立長(zhǎng)期關(guān)系，這是這些外來青年身上展現(xiàn)出的矛盾。如一位銷售業(yè)務(wù)員告訴筆者的那樣：“有時(shí)候確實(shí)想去和別人多說說話聊一聊……其實(shí)我在跟客戶打電話的時(shí)候，跟有些聊得來的客戶經(jīng)常也會(huì)說一些業(yè)務(wù)以外的事……不過現(xiàn)在這年頭哪還真的需要什么朋友啊，在老家還行，在上海哪還有真朋友啊，也就是些熟人和關(guān)系罷了?！敝劣跒槭裁礇]有朋友，很多人給出的回答是“不需要”，比如一位較為年輕的部門經(jīng)理告訴筆者：“不需要什么朋友，忙好自己的事情就可以了……朋友這種東西說實(shí)話，感覺很虛……而且真的需要交流的話，上上網(wǎng)也行啊……”結(jié)合這些資料，不難發(fā)現(xiàn)這些員工并非厭惡社交，只是他們不愿意也不需要去借助傳統(tǒng)的互動(dòng)方式，通過互聯(lián)網(wǎng)或者其他一些方式，他們獲得了使自己更為自在的社交內(nèi)容，但是不可否認(rèn)，他們確實(shí)“依然分離”，因?yàn)榱闼榈纳缃粌?nèi)容并沒有為他們帶來長(zhǎng)期穩(wěn)定的關(guān)系，社交更像一種物品之間的交換，人本身在這一過程中已經(jīng)淡化了。

（三）業(yè)余生活

早期關(guān)于上海外地務(wù)工青年的調(diào)查研究顯示，整體上來看，相當(dāng)一部分的外來務(wù)工青年的業(yè)余時(shí)間是很多的，但是外來務(wù)工青年的業(yè)余生活整體上比較單調(diào)[7]。隨著時(shí)間發(fā)展，筆者在觀察訪談中發(fā)現(xiàn)，從外在表現(xiàn)上來看，這些外來青年有著不同的利用業(yè)余時(shí)間的模式。

第一種是加班。這是現(xiàn)代許多白領(lǐng)青年“休息時(shí)間”最常做的事，在作者的觀察中，最晚離開公司的一般都是銷售業(yè)務(wù)員，而且他們周末往往也通過微信在聯(lián)系客戶。加班在銷售人員身上是一件很普遍的事情，也是他們業(yè)余時(shí)間最多的使用去處。加班也許是一種幸福，這種幸福不單純是因?yàn)榭梢再嶅X或提升業(yè)務(wù)。筆者和CEO助理有過一段對(duì)話，她是這么告訴筆者的：“要放假了，哎，又不知道要干什么了。（你不是買了本書嗎，我記得你都看了好久了還沒看完。）看不進(jìn)去啊，買了放那里想著要看要看，真到放假了就想著睡覺，睡完了就不知道干嘛了，還不如上班呢。（我看你還經(jīng)常說累，看你這說的上班很有意思啊。）上班其實(shí)也沒多大意思，我就是習(xí)慣了，你說不上班干嘛呢？”加班對(duì)他們來說或許成了某種消遣的方式。

第二種是自己“打發(fā)時(shí)間”。有的是宅在家里玩游戲、刷劇、睡覺，或者出去看電影吃飯，也有活躍的會(huì)去酒吧、KTV或是結(jié)伴去周邊短暫旅游。總之，對(duì)于這些上班族來說，有許多可供選擇的娛樂活動(dòng)方式，基于個(gè)人喜好或者經(jīng)濟(jì)因素等等，在具體選擇上各有不同，但是核心都是“打發(fā)時(shí)間”。

第三種則是學(xué)習(xí)或者參加培訓(xùn)。也有一些員工在業(yè)余時(shí)間積極地學(xué)習(xí)，或是參加企業(yè)組織的培訓(xùn)活動(dòng)，這些活動(dòng)主要集中在一些剛?cè)肼毜哪贻p人身上。在交談中這些年輕人表示，“多學(xué)點(diǎn)東西以后總能用得上”，他們很多人都希望通過課外充電讓自己在職場(chǎng)上走得更好。

四、單向度的人

通過田野其實(shí)不難發(fā)現(xiàn)，這些年輕的城市外鄉(xiāng)人處在多重矛盾之下。在這個(gè)城市里他們拼命奮斗卻從沒有真正融入過城市。在某種程度上，他們也許已經(jīng)成為單向度的人。

年輕的白領(lǐng)們奔波來到上海，他們很多人并不知道自己想要努力獲得什么。在市場(chǎng)和資本邏輯中，衡量人的標(biāo)準(zhǔn)就是收益和效率。大城市的人們只能生活在這種標(biāo)準(zhǔn)之下。他們作為自由獨(dú)立的個(gè)體，真正的需求和渴望在這個(gè)過程中就被慢慢磨滅掉了，我們不難發(fā)現(xiàn)，他們對(duì)人際關(guān)系矛盾的態(tài)度正是兩種價(jià)值的沖突所致，而業(yè)余生活中我們也很少看到熱愛。

我們并非要否定他們的努力和選擇，但是很顯然，這種連“好”是什么都無(wú)暇思考的生活不能令人滿意。生活的準(zhǔn)則如果僅僅是忙碌本身，那么就沒有意義了。理性在推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展的同時(shí)也在束縛著我們，但是我們的現(xiàn)實(shí)并非是馬爾庫(kù)塞描述的那樣是沒有前途的。中國(guó)不同于資深資本主義國(guó)家，中國(guó)有著很強(qiáng)大的歷史文化傳統(tǒng)，也從未處于自由資本主義的道路上，即使在工具理性發(fā)展極快的大都市中，也依然有延續(xù)下來的價(jià)值和道德在對(duì)抗虛無(wú)的吞沒。傳統(tǒng)的非理性的價(jià)值的重構(gòu)，也許正是發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)發(fā)展文明的一條道路。也許這一過程是復(fù)雜的，但是它也是可行的。過去千年的歷史經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)證明這種可行性。傳統(tǒng)的文化體系著自己獨(dú)特的特點(diǎn)和價(jià)值，這是工具理性所無(wú)法比擬的。

另外，傳統(tǒng)文化和道德價(jià)值是得到了國(guó)家的認(rèn)可的。中國(guó)最不同于資本主義國(guó)家和社會(huì)的一點(diǎn)恰恰在于此。在中國(guó)，市場(chǎng)化并不意味著資本主義價(jià)值和生活態(tài)度的全面入侵，政府引導(dǎo)正可以彌補(bǔ)市場(chǎng)本身發(fā)展邏輯中的虛無(wú)化，國(guó)家可以對(duì)抗純粹的市場(chǎng)邏輯，最大程度地去減少市場(chǎng)化帶來的負(fù)面沖擊。雖然我們?cè)谠S多外來青年身上發(fā)現(xiàn)某些單向度的特質(zhì)越發(fā)明顯，但是也該注意到，在社區(qū)里、在企業(yè)中，某些情感訴求和道德風(fēng)尚依然存在著。不論是出于國(guó)家、社會(huì)或是其他原因，企業(yè)本身也越來越注意精神文明建設(shè)，以筆者所在的企業(yè)為例，其組織活動(dòng)宣傳的主題已經(jīng)開始由“收益”變成“快樂”了，對(duì)于工作開始強(qiáng)調(diào)通過工作本身獲得成就感。在這些基礎(chǔ)上，發(fā)揚(yáng)新的文化價(jià)值是大有可為的。

五、結(jié)語(yǔ)

上海這種大都市，具有十分明顯的現(xiàn)代化特征，這里有多元的文化、平等自由的氛圍、豐富的娛樂活動(dòng)以及多樣的平臺(tái)。然而對(duì)這一切，我們一般很少去追問它的價(jià)值。在筆者觀察的情況中，公司中的外來青年各不相同，然而他們卻又殊途同歸?，F(xiàn)代理性的發(fā)展究竟對(duì)我們生活帶來了什么樣的改變，眾說紛紜，但是仔細(xì)觀察，必須承認(rèn)某些價(jià)值正在這一過程中慢慢消失，理性在很多方面也確實(shí)束縛了人們。

不過現(xiàn)代性的腳步不會(huì)停下來，也不應(yīng)該停下來，通過符合時(shí)代以及符合區(qū)域需求的文化建設(shè)和精神熏陶，有機(jī)會(huì)打破工具理性的束縛，培育出具有時(shí)代特色的、與時(shí)俱進(jìn)的中國(guó)特色文化，為個(gè)人以及社會(huì)提供全新的發(fā)展空間。畢竟在中國(guó)這個(gè)歷史悠久的國(guó)家，理性并非是唯一，效率也不是一切的標(biāo)準(zhǔn)。

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作者單位：

上海師范大學(xué)哲學(xué)與法政學(xué)院