歷史觀照下的文化圖景

宗祖盼　李翔

一九七九年，日本學者日下公人出版了《新文化產(chǎn)業(yè)論》，很快成為日本受歡迎的暢銷書。十年后，《新文化產(chǎn)業(yè)論》的中譯本（下引此書只注頁碼）作為“現(xiàn)代思想文化譯叢”之一，由東方出版社出版。然而，這本早期的文化產(chǎn)業(yè)譯著在當時并沒有引起國內(nèi)學者的關(guān)注。究其原因，一是受文化體制影響，彼時中國還未形成文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的成熟環(huán)境，文化市場還處在萌芽狀態(tài);二是國內(nèi)大多學者還沒有做好接受文化產(chǎn)業(yè)理論的準備，人文知識分子的討論更多地指向了哲學批判層面。幾乎同時，以法蘭克福學派為代表的西方理論大量進入中國，成為國內(nèi)學者應(yīng)對大眾文化的“理論武器”。而與之形成鮮明對比的是，帶有經(jīng)濟論調(diào)和未來預(yù)測性質(zhì)的許多相關(guān)譯著被忽略了。時隔三十多年重讀這本譯著，感覺它像一面鏡子，折射出中國文化的現(xiàn)實境遇，也照出了中國文化的未來圖景。

一

二十世紀六七十年代，日本正經(jīng)歷著經(jīng)濟繁榮的時代，國民收入已達人均五千美元（當時中國僅為人均一百美元），高等學校的升學率為92%，全民進入中產(chǎn)階層，大城市集中率和小家庭的占有率及電視普及率均為世界之首，嬰幼兒死亡率為世界最低（24頁）?？梢哉f，戰(zhàn)后日本經(jīng)過三十年的恢復(fù)和發(fā)展，快速邁向世界先進強國之列。然而，經(jīng)濟上的成功，并沒有讓日本產(chǎn)生足夠的文化自信。用日下公人的話說，日本人被稱為“經(jīng)濟動物”或“商業(yè)動物”，他們內(nèi)心世界極為貧乏。在外國人眼中，日本不過是一個暴發(fā)戶而已。而早在一九七四年，日本著名社會學家福武直在《當今日本社會》一書中就直指日本“經(jīng)濟起飛”的奇跡是以犧牲社會發(fā)展為代價的，日本物質(zhì)上的豐富與精神上的貧困形成了鮮明的對照。

四十多年轉(zhuǎn)瞬即逝，日本并沒有因為文化上的貧乏而陷入困境。相反，從九十年代日本經(jīng)濟陷入低迷以來，文化以及圍繞文化展開的經(jīng)濟實踐成為塑造日本全球競爭力的超級力量。手冢治蟲、鳥山明、宮崎駿的動漫作品，任天堂、科樂美、卡普空的電子游戲早已深入人心。里約奧運會閉幕式上，當“東京八分鐘”展示的足球小將、吃豆人、哆啦A夢、凱蒂貓、馬里奧出現(xiàn)時，竟讓全世界的觀眾產(chǎn)生了無比熟悉的親近感。不僅如此，日本的流行音樂、建筑、時裝、藝術(shù)所展現(xiàn)的“文化力”同樣受到世界矚目。這便是日下公人筆下“新文化產(chǎn)業(yè)”的力量。

《新文化產(chǎn)業(yè)論》開篇便描述了全球化以來不變的規(guī)律：一個國家的強大必須精通“文武”才能真正統(tǒng)治世界。他說：“世界最好的辦法不外乎在不訴諸武力的情況下使對方心服口服?！保?頁）中國人講“文韜武略”“文武雙全”，意思大致相當。這種“文”字當前的力量被美國國際政治學者約瑟夫·奈（Joseph Nye）于一九九0年前后提煉為“軟實力”（Soft Power）后而名聲大噪。日下公人在一九八。年出版的《八十年代的發(fā)展產(chǎn)業(yè)——第三產(chǎn)業(yè)》中也說過類似的話。他說：“所謂發(fā)達國家，就是指處于文化和經(jīng)濟的交錯階段，它既是文化先導(dǎo)國，同時也是產(chǎn)業(yè)先導(dǎo)國?！保ㄖ凶g本，河北人民出版社一九八六年版，1頁）然而，歷史的事實則告訴我們，沒有哪個國家生來就對自己的文化自信，對于文化上的自卑和對“他者”的崇拜，昔日的美國、日本、法國、英國也都出現(xiàn)過類似的情況。諾貝爾文學獎獲得者、美國作家約翰·斯坦貝克（John Steinbeck，1902-1968）在他的文集《美國和美國人》（America and American）中曾寫道：“從前，如果法國所謂上流社會的紳士因為我的法語不地道而吃驚，我會感到羞愧并表示歉意;現(xiàn)在我的感覺和回答是，我很遺憾我的法語還有待進一步提高，但更應(yīng)感到遺憾的是這位法國紳士，因為他沒有學會英語，而英語是神圣的國際語言……我們不再相信所有藝術(shù)、文化和知識都起源于歐洲。”（中譯本，花城出版社一九八九年版，94頁）例如中世紀的歐洲曾把阿拉伯和東方國家奉為世界最高文明和文化的象征，馬可·波羅來中國的時候曾對東方人的清潔習慣感到吃驚，東方在貿(mào)易上有著西方無法比擬的優(yōu)勢，歐洲文化藝術(shù)多從印度、波斯、阿拉伯地區(qū)傳人，如此等等。

對于四十多年前的日本人而言，在熟悉和過分接受了近代歐美形象的影響后，是很難想象歐美曾經(jīng)作為文化、學術(shù)落后地區(qū)的那個時代的。同樣，對于充分浸潤于日本流行文化的中國年輕一代，也很難想象日本人在文化上曾經(jīng)有過極度的不自信。日下公人批評七十年代的日本人思想陳舊，無興趣、無性格、無人格，只是比別人會打算盤。從七十年代開始，日本國民有大量的儲蓄，大批日本人到海外旅行，具有代表性的“家族主義欲求”的增加，充滿小家庭情趣的外出旅游成為許多家庭的首選，并引起全世界矚目。而往前推五十年多為美國人，一百年前則多為英國人，往后推五十年則多是中國人。據(jù)統(tǒng)計，二0一八年中國出境游客人數(shù)已接近一點五億人次，境外支出穩(wěn)居世界第一，中國人出境旅游熱被看作經(jīng)濟繁榮的一種表征，從側(cè)面也反映了一種文化上的自覺。其他一些數(shù)據(jù)也能表明日本與中國相類似的情況。例如從產(chǎn)業(yè)比例來看，中國當前的第三產(chǎn)業(yè)占國民經(jīng)濟的比例與日本七十年代接近，同樣處于經(jīng)濟發(fā)展速度放緩和新舊動能轉(zhuǎn)換時期，都不約而同地將目光轉(zhuǎn)向文化領(lǐng)域。

二

日下公人認為，日本經(jīng)歷了四十年代的“山區(qū)時代”、五十年代的“海的時代”、六十年代的“城市時代”后，七十年代出現(xiàn)的是“平原時代”。他列舉了日本各類雜志的口號，以此體現(xiàn)不同時代的群眾愿望：四十年代為“再建經(jīng)濟”“經(jīng)濟獨立”，五十年代為“積累資本”“高速增長”，六十年代為“保護環(huán)境”“開發(fā)社會”，七十年代為“心理滿足”，國民生活中心是文化活動。如果稍加回顧，會發(fā)現(xiàn)中國類似的發(fā)展歷程。從改革開放開始，中國經(jīng)濟建設(shè)提速，盡管中國很早就提出“物質(zhì)文明”和“精神文明”兩手抓，但文化在產(chǎn)業(yè)層面上的繁榮則是進入新世紀后才逐漸顯露出來。

七十年代，“文化產(chǎn)業(yè)”（Cultural Industry）一詞被廣泛用于批評現(xiàn)代文化生活中人們所察覺到的限制與局限，其積極意義的部分還未獲得政策制定者的廣泛認可。但是，與少數(shù)經(jīng)濟學家所預(yù)見的那樣，日下公人充分認識到文化產(chǎn)業(yè)的光明前景，而“配第—克拉克定理”其實也早已揭示了這一規(guī)律。有的學者將這一新興的產(chǎn)業(yè)稱為“第四產(chǎn)業(yè)”或“第五產(chǎn)業(yè)”。日下公人則認為，日本在經(jīng)歷了“經(jīng)濟開發(fā)時代”“社會開發(fā)時代”“人才開發(fā)時代”以后，將迎來“文化開發(fā)的時代”。即社會成員將大量的收入、時間、能力投入追求自我實現(xiàn)和幸福。文化與經(jīng)濟的結(jié)合不僅可以高價出售，產(chǎn)生高利潤，而且有著可觀的輸出效果。基于這一點，日下公人將它表述為“文化產(chǎn)業(yè)”：創(chuàng)造某種文化，銷售這種文化和文化符號。他指出，文化產(chǎn)業(yè)的特點是單純使用價格、質(zhì)量、環(huán)境等很難說明銷售額增加、減少的原因，日本人稱之為“水式販賣”。所謂“水”有抓不住的意思，而抓住它的最有效的方法就是了解顧客的文化需求。英國學者大衛(wèi)·赫斯蒙德夫（David Hesmondhalgh）在其代表作《文化產(chǎn)業(yè)》（The Cultural Industries）中也有類似的觀點。他稱文化產(chǎn)業(yè)為高風險產(chǎn)業(yè)，而為了平衡失敗帶來的風險，只有通過創(chuàng)作格式化系列作品或盡可能多地生產(chǎn)作品以彌補失敗帶來的沖擊?？梢哉f，日下公人的《新文化產(chǎn)業(yè)論》比較系統(tǒng)、概括地闡述了文化產(chǎn)業(yè)論的基本內(nèi)涵。

日下公人筆下的“文化產(chǎn)業(yè)”有著廣泛的內(nèi)涵與外延，而不僅僅是藝術(shù)、電影、電視節(jié)目、音樂、出版等文化產(chǎn)品或茶道、插花、閑暇、娛樂等文化服務(wù)，而是日本產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的整體趨勢，即“文化產(chǎn)業(yè)化”。他強調(diào)的文化產(chǎn)業(yè)是某種文化符號的生產(chǎn)，這種符號甚至可以滲透到鋼筋、水泥、重化學工業(yè)。第二產(chǎn)業(yè)誘發(fā)了第三產(chǎn)業(yè)，但是從文化具有創(chuàng)造性這一點來看，第三產(chǎn)業(yè)對第二產(chǎn)業(yè)也具有誘導(dǎo)效力。對七十年代的日本而言，文化的輸出不僅可以改變暴發(fā)戶形象，還直接關(guān)乎是不是在貿(mào)易中受到尊重，是不是能確保資源得到供應(yīng)。在日下公人眼中，文化并不是與軍事大國、經(jīng)濟大國相對的、赤手空拳的知識分子的文化。它首先是一種具有誘惑力的奇特動力，促使全體國民自覺地追求自己的欲望，其結(jié)果表現(xiàn)為創(chuàng)造出新的社會生活方式和新的幸福表現(xiàn)形式。由此，文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)的也不僅僅是文化產(chǎn)品，而且是一種文化生活、文化形象和文化符號，它可以幫助日本減少在世界行走的阻力。

如果以當下的目光來審視日下公人的《新文化產(chǎn)業(yè)論》，會感覺有些老調(diào)重彈。畢竟以戴維·思羅斯比（David Throsby）、理查德·凱夫斯（Richard Caves）、露絲·陶斯（Ruth Towse）等為代表的西方文化經(jīng)濟學者已經(jīng)有了更成熟的論著，而世界文化經(jīng)濟運行所反映的規(guī)律也昭然若揭。但是如果想到四十多年前就有如此前沿性和高瞻遠矚的判斷，就不得不欽佩。為了確定日本文化的優(yōu)勢和個性，日下公人提出要像美國、法國、德國努力普及本土文化一樣，每年應(yīng)該投入五百億日元的預(yù)算，在世界各國的主要城市修建日本式庭院，開展日語講習班和日本文化普及中心，此外可以大量招收留學生并給予優(yōu)惠待遇。他指出，雖然日本人醉心于歐美文化，但是日語、日本食物、歌謠樂曲完好地保留下來，為此，他呼吁日本人應(yīng)對本國文化充滿自豪，并為這種文化的鞏固、發(fā)展盡最大努力。日下公人總結(jié)了創(chuàng)造文化需要的五個條件：雄厚的經(jīng)濟實力，國民文化水平的普遍提高，悠久的文化歷史傳承，提供大量的反思機會，為文化商品化服務(wù)的多種高級加工產(chǎn)業(yè)的存在。

三

歷史地看，日下公人成功預(yù)測了日本將成為世界文化中心國。那么，我們是否可以根據(jù)日下公人的歷史論斷來觀照中國的現(xiàn)實與未來呢？

根據(jù)作者的建議，由于日本已經(jīng)完成了“經(jīng)濟立國”的任務(wù)，七十年代以后的日本應(yīng)該實行“文化立國”政策，即從收入倍增計劃轉(zhuǎn)向文化倍增計劃。一九七三年，第一次石油危機爆發(fā)，日本的工業(yè)生產(chǎn)下降了20%以上，經(jīng)濟開始進入低發(fā)展。而企業(yè)大量購買閑置土地，造成積壓，活力受限。為此，日下公人提出以“超低利息政策”促進新企業(yè)的誕生，以“通貨膨脹政策”減輕銀行的利息負擔，以“租稅政策”將資金從無機能的資本家手中轉(zhuǎn)到有機能的資本家手中，以及通過正當?shù)男袨閷崿F(xiàn)資金周轉(zhuǎn)，開發(fā)新產(chǎn)品和新服務(wù)項目，刺激擁有二十萬億日元儲蓄的人產(chǎn)生新的消費欲望，如視頻、娛樂、出版、游戲、音樂、烹調(diào)、療養(yǎng)地、學習私塾、各種學習班、民間廣播、旅館等，而這些正是文化產(chǎn)業(yè)的核心領(lǐng)域。然而，七十年代日本仍有很多企業(yè)還沒有意識到銷售不景氣的原因在于新產(chǎn)品、新服務(wù)項目開發(fā)不足，專注點仍然在降低價格和強化銷售體系，以為只要生產(chǎn)出比歐美便宜、耐用的產(chǎn)品就足夠了。事實證明，那些不斷開發(fā)新商品和新服務(wù)項目的企業(yè)通過注入新的文化形象充滿了活力，而按老規(guī)矩生產(chǎn)老舊商品的企業(yè)屢陷危機。這些新產(chǎn)業(yè)群體的出現(xiàn)正在使日本的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生決定性變化，并為創(chuàng)造新日本文化做了前期準備和積累。

從日下公人對七十年代日本文化消費的現(xiàn)狀描述中，我們很容易聯(lián)想到今天的中國。他舉例說，一九四五年日本熱衷于恢復(fù)戰(zhàn)前時光，五十年代開始憧憬美國式消費，六十年代陶醉于科學技術(shù)在生活中的應(yīng)用，而到了七十年代以后日本失去了目標，人們開始流露出“回歸自然”“戀鄉(xiāng)”“輕視歐美重視本國”“懷舊”“愛好自然”“求實”等思想情緒。由于沒有與之相適應(yīng)的商品、服務(wù)和生活方式，人們很難判斷對哪種商品或者服務(wù)更感興趣，因此更多的人選擇子女教育和儲蓄，用于追求更高層次、更加舒適、更加富裕的生活目標。如農(nóng)民家庭需要在知識、教養(yǎng)、交際范圍內(nèi)進一步自我開發(fā)，城市薪金勞動者憧憬獨門獨戶的私人住宅。為了扭轉(zhuǎn)這一點，日本充分發(fā)揮了誘導(dǎo)消費作用的文化形象，它教會日本人如何使用金錢以及開發(fā)使用金錢的方法。日下公人做了一個形象的比喻：“如果不愿像一窩豬玀似的萎縮在一起，那么開發(fā)一種什么樣的方式更為合適呢？這就是文化產(chǎn)業(yè)所要考慮的問題?！保?3頁）中國在幾十年財富積累和城市化進程當中，如今已經(jīng)展露出日本七十年代的文化消費傾向。換言之，中國正在經(jīng)歷日下公人所謂的“苦澀的過渡期”——擁有巨額的個人儲蓄，但誘導(dǎo)如何消費的文化形象卻十分缺乏。為了解決這一問題，中國大力推行文化供給側(cè)改革，正是希望借由高質(zhì)量的文化供給，滿足人民對美好生活的向往，增強人們的文化獲得感幸福感。這印證了此書譯者范作申在中譯本前言中所說：“盡管他是以日本為主線進行論述的，但是具有一定的普遍性?！睔v史經(jīng)驗表明，高儲蓄率幾乎是所有發(fā)展中國家必經(jīng)的階段，目前也正困擾著中國。從中國人民銀行公布的數(shù)據(jù)看，無論與發(fā)達國家還是與發(fā)展中國家相比，中國當前的儲蓄率水平仍位于世界前列。這從另一方面反映出國內(nèi)消費動力不足，尤其是以文化產(chǎn)業(yè)為代表的服務(wù)業(yè)需要加快發(fā)展。

為了適應(yīng)新形勢變化，日本經(jīng)濟文化政策在七十年代以后發(fā)生了重要的轉(zhuǎn)變。一九九六年，日本實施《二十一世紀文化立國方案》，隨后頒布了《文化藝術(shù)振興基本法》（二00一）和《關(guān)于促進內(nèi)容的創(chuàng)造、保護及活用的法律》（二00四），為日本的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供了強大的政策支持。二0一0年，日本內(nèi)閣正式將“酷日本”（CoolJapan）海外推廣列為國家級項目，變“產(chǎn)品輸出”為“文化輸出”，不斷向世界散播日本魅力。反觀中國最近十年，政府層面先后多次提出建設(shè)社會主義文化強國戰(zhàn)略，并頒布了一系列配套政策、法規(guī)和舉措，文化產(chǎn)業(yè)正呈現(xiàn)爆發(fā)式增長態(tài)勢，對外輸出能力不斷提升，雖有不足，但未來可期。正如日下公人所堅信的：“以時間為軸心的競爭已經(jīng)改變形式，它不再是以每月、每年為單位的競爭，而是以十年甚至五十年為單位的競爭。明了花費五十年時間能干些什么的國家將會是大有希望的國家?！?/p>

日下公人說，如果日本文化不能像歐洲文化那樣在世界各地傳播度化，其原因?qū)⒉皇悄w色和宗教，而是缺乏胸襟開闊的大國風度。這種胸懷不是將世界文化豎式排列，而是橫向排列，并采取虛心坦誠的態(tài)度。這種新文化形象既不是追趕歐美，也不是完全恢復(fù)照搬日本傳統(tǒng)文化，而是將兩者結(jié)合起來。如今，日本對外輸出的遠不止語言、飲食、歌謠這些冠以“日式”頭銜的傳統(tǒng)文化，更多的是其創(chuàng)造的具有流行力的新興文化。當前，中國正走在從“文化自覺”到“文化自信”，從“文化大國”到“文化強國”的道路上。通過文化交流、文化貿(mào)易和文化投資推動中國文化“走出去”，最終目的在于以文明交流超越文明隔閡，以文明互鑒超越文明沖突，以文明共存超越文明優(yōu)越。

（《新文化產(chǎn)業(yè)論》，[日]日下公人著，范作申譯，東方出版社一九八九年版）