李陽冰書法美學(xué)思想與儒釋道的影響

王玨

〔摘 要〕作為傳統(tǒng)文人的代表，李陽冰精通文學(xué)，曾為李白整理詩集作序；也精通于書法，在當(dāng)時與后世均得到很高的贊賞。本文著重于李陽冰書法美學(xué)思想的成因，從儒、道、佛三家的文化中探究他書法的理論與實踐，旨在于李陽冰的書學(xué)思想探究及對書法理論和創(chuàng)作提供一些思考。

〔關(guān)鍵詞〕李陽冰；書法；美學(xué)思想

唐代于中國歷史上的地位不言而喻，從經(jīng)濟(jì)、文化、政治等各個方面都達(dá)到了空前的鼎盛。這一時期也是書法發(fā)生長足進(jìn)步的時期，李陽冰置身于這樣的時代其思想文化必定對其書法產(chǎn)生巨大的影響，只文化一項，唐代的佛、道、儒三家思想的交匯與碰撞，就足以影響李陽冰的人生價值觀。因而，李陽冰的書法美學(xué)思想必然與佛、道、儒有相符相通之處。

一、儒教思想

1.唐代儒教思想概述

唐代當(dāng)時三教并存，但傳統(tǒng)儒學(xué)觀念已深入人心，儒學(xué)中對于尊卑分明、尊師重道、上下有序等觀念的傳播已成為普通百姓的人生信條。不僅如此，唐代創(chuàng)設(shè)的科舉考試實行“學(xué)而優(yōu)則仕”，眾多的文人士大夫?qū)⑷鍖W(xué)中的四書五經(jīng)作為圣籍。“修身、齊家、治國、平天下”成為文人入仕為官的最高理想?！渡袝贰墩撜Z》《春秋》等都集中了儒教中的倫理道德和政治思想，以此為標(biāo)準(zhǔn)的學(xué)習(xí)勢必導(dǎo)致文人墨客的思想與行動充滿儒教思想。

2.儒教思想在李陽冰書法美學(xué)中的表達(dá)——仁義

李陽冰于名門望族中出身，族中為官者眾多，同時家族的家風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)好學(xué)。從小接收到良好的儒家思想的教育與熏陶，他成長為一個博學(xué)多才、品德端正的青年。作為傳統(tǒng)儒學(xué)的忠實繼承者，和大多數(shù)文人志士一般，他同樣將家國天下作為自己畢生的追求。他在《上李大夫論古篆書》中寫道：“仰望紫極， 遠(yuǎn)接丹霄， 若溘先犬馬， 此志不就， 必將負(fù)于圣朝， 是長埋于古學(xué)矣。大夫銜命北闕， 撫寧南方， 茍利國家， 專之可也?！雹購闹胁浑y看出，李陽冰將家國天下作為自己的人生理想，壯志報國的信念一直存在于他的政治生涯中，自己也不斷在踐行著儒教的“平天下”。他的經(jīng)典碑文《縉云城隍廟碑》是擔(dān)任縉云邑宰時，于唐肅宗乾元二年（759年）在城隍祈雨有所應(yīng)之后親自篆寫刻石的。從政期間，李陽冰作為地方政府官員致力于為老百姓服務(wù)，以人為本。雖在其中帶有迷信色彩，但在本質(zhì)上依舊是在為百姓解疾苦，是一個合格的地方官。李白也曾作詩稱贊他的功勞：“濫觴百里，涵量八溟?？N云飛聲，當(dāng)涂政改。雅頌一變，江山再榮。舉邑抃舞，式圖丹青。”不論是做官還是做人，李陽冰都堅守著儒教中最核心的“仁義”，并以此激勵自己不斷成長，不失為儒學(xué)的傳承者。

二、道教思想

1.唐代道教思想概述

道教與佛教最明顯的不同之處在于道教是土生土長的宗教，是在老子的《道德經(jīng)》的基礎(chǔ)上，不斷吸收儒、法、墨及其他學(xué)派的思想，逐漸形成了完善嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡兰殷w系。唐玄宗對于道教的興盛起到了推動作用，他大力推廣道教，甚至要求平民百姓家中戶戶都有《道德經(jīng)》；而個人也極力追求道教中的最高境界，即長生不老、羽化飛仙。老莊所提出的“清靜無為、見素抱樸”的思想成為道教的核心思想代代相傳，這之后衍生出“氣化天地、天道承負(fù)、樂生好善”等都為其思想的發(fā)展與變化。

2.道教思想在李陽冰書法美學(xué)中的表達(dá)--自然

唐代眾多的文人士大夫與玄門都有密不可分的關(guān)系，李陽冰曾在《論篆》中寫道：“緬想圣達(dá)立卦造書之意，乃復(fù)仰觀俯察六合之際焉。于天地山川，得方圓流峙之常；于日月星辰，得經(jīng)緯昭回之度；于云霞草木，得霏布滋蔓之容……隨手萬變，任心所成，可謂通三才之品匯，備萬物之情狀者矣?！雹诖硕握撌鲋校麑ǖ膭?chuàng)作與世間萬物聯(lián)系在一起，從天地山川體會到方與圓、動與靜對比的自然規(guī)律；從日升月落體會到天地經(jīng)緯變化；從草木生長之態(tài)體會到自然萬物的生死。書法的形成匯集了天、地、人三才之能，具備了萬事萬物的情景、形狀。對比統(tǒng)一的自然規(guī)律運(yùn)用到結(jié)體中，使篆書的結(jié)體呈現(xiàn)不同的變化。在《滑臺新驛記》中對字形結(jié)構(gòu)的處理中有很多典型的范例。如“冰”字在左右大小的書寫中用左小右大體現(xiàn)出偏旁的特點?！芭f”字中則出現(xiàn)了很多橫畫的處理，遵循著疏密相等的原則，橫畫之間的間距相等。李陽冰“篆法自然”的書法美學(xué)觀自然也是受到道教思想的影響下應(yīng)運(yùn)而生的。

三、佛教思想

1.唐代佛教思想概述

佛教的核心思想，即因果報應(yīng)論?，F(xiàn)世生命與前世、后世相連，前世善惡決定今世命運(yùn)，今世行為決定后世結(jié)果。如此因果論便不局限于一世之內(nèi)，在時間上具有了流動性。并且眾生可以依據(jù)自身的造業(yè)在六道（地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天）中經(jīng)歷生死輪回，在主體上確立了人的主觀能動性。佛教學(xué)說環(huán)環(huán)相扣、論證嚴(yán)謹(jǐn)，在很大的程度上對受苦受難的民眾內(nèi)心起到了強(qiáng)大的心理安慰作用，迎合了當(dāng)時民眾的迫切需求。人們?yōu)樽陨憩F(xiàn)世所受之苦找到了情緒的宣泄口，穩(wěn)定了當(dāng)時的政治秩序。盛唐時期，女帝武則天大力推廣佛教用于鞏固自己的政權(quán)，此時的佛教已經(jīng)成為實際意義上的國教。

2.佛教思想在李陽冰書法美學(xué)中的表達(dá)--圓融

智顗禪師在其論著《四教義》中指出：“金剛寶藏?zé)o所減缺，故名圓教也。所言圓者，義乃多途，略說有八：一教圓、二理圓、三智圓、四斷圓、五行圓、六位圓、七因圓、八果圓。”③在佛教含義中的圓有多重解釋，但也皆為萬物歸一、無所不融。佛法所包含圓融通達(dá)的境界，是脫離苦海的有效途徑，而高僧修行圓滿之后的離去也被稱為圓寂。圓融作為佛教藝術(shù)的重要審美范疇，自然對書法也有一定的影響，但在表現(xiàn)形式上不如雕像、繪畫藝術(shù)更加直接明了。李陽冰在繼承秦篆的基礎(chǔ)上，融合了自我對于篆書的理解，將瘦長型的篆書形態(tài)調(diào)整為以圓轉(zhuǎn)的筆畫為主，加強(qiáng)了線條的流動性，也使得篆書的形態(tài)發(fā)生了變化，不再拘泥于秦篆的表達(dá)方式。這種方圓結(jié)合，轉(zhuǎn)折處圓弧的改變使得整體造型流暢優(yōu)美，書寫性極強(qiáng)。在《三墳記》中，李陽冰對于圓轉(zhuǎn)通達(dá)的特點表現(xiàn)得淋漓盡致。例如“以”為左右結(jié)構(gòu)字，但在處理方式上，兩邊依舊都用了圓轉(zhuǎn)的線條形成左右交叉對稱之感，整體處理上不死板。 “焉”字銜接處較多，這些銜接的部位都是采用圓轉(zhuǎn)彎曲的方式，整體對應(yīng)起來工整相稱，這樣的結(jié)體方式在李陽冰其他作品中也隨處可見。

結(jié) 語

唐代宗教政治上的主張讓儒、道、佛三教有了豐沃的土壤生長，而三家思想的碰撞打擊也對藝術(shù)的多樣性發(fā)展提供了可能與素材。這一時期文人接受多元文化的熏陶，書法的創(chuàng)作中也呈現(xiàn)多姿多彩的樣貌。篆、隸、楷的嚴(yán)謹(jǐn)法度，行、草的肆意揮灑，都和這一時期的文化背景息息相關(guān)。李陽冰身處這一開明繁榮的文化下，謹(jǐn)遵著文人的儒風(fēng)，但也受到道教與佛教思想的影響，將其融匯于自己的作品中，將篆書這一古老的文字重新注入新的活力。

（責(zé)任編輯：牧鑫）

注 釋：

①高曉莎.李陽冰學(xué)書思想的研究[J].現(xiàn)代裝飾（理論），2015（01）

②《佩文齊書畫譜》卷一《上采訪李大夫論古篆書》

③徐蒙.唐代佛教書法藝術(shù)研究[D].浙江師范大學(xué).2016

參考文獻(xiàn)：

[1]高曉莎.李陽冰學(xué)書思想的研究[J].現(xiàn)代裝飾（理論），2015（01）

[2]李白《當(dāng)涂李宰君畫贊》

[3] 《佩文齊書畫譜》卷一《上采訪李大夫論古篆書》

[4]徐蒙.唐代佛教書法藝術(shù)研究[D].浙江師范大學(xué).2016

此論文為2019年研究生科研與實踐創(chuàng)新計劃校級項目 立項名稱：李陽冰《三墳記》書法美學(xué)淺析 立項編號：2019XKT309