“逍遙游”：古典文學(xué)智性與詩(shī)性的民族認(rèn)同

郭守運(yùn) 吳穎茵

摘 要：莊子提出的“逍遙游”，在中國(guó)哲學(xué)史、藝術(shù)史和文學(xué)史上產(chǎn)生了無(wú)法估量的文化影響，并為古代文人在時(shí)間、空間和情感的多種維度上進(jìn)行突破提供了文化坐標(biāo)。莊子以一種極度客觀、冷靜的思維和態(tài)度去闡釋生命的向度，卻又采取了一種玄妙而又詩(shī)意的語(yǔ)言和文體進(jìn)行類比、譬喻和象征，使得智性與詩(shī)性在看似矛盾的行文中交互輝映，道家關(guān)于生命哲學(xué)的思想精髓也由此顯現(xiàn)，由此奠定了中國(guó)古代文藝創(chuàng)作的民間基調(diào)與民族傳統(tǒng)。

關(guān)鍵詞：智性;詩(shī)性;逍遙游;生命哲學(xué)

中圖分類號(hào)：I206文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-1101（2020）05-0061-05

Abstract： “Wander in Ultimate Freedom” by Zhuangzi has exerted an inestimable culture influence in the history of Chinese philosophy， art and literature， and provided culture coordinates for the ancient literati to make breakthroughs in various dimensions of time， space and emotion. Zhuangzi interpreted the dimension of life with an extremely objective， critical thinking and clear attitude， but adopted a kind of poetic and mysterious language and writing style to make analogies， metaphors and symbols， embodying wisdom in seemingly contradictory texts. The interaction between Zhuangzis wisdom and poetry also reflects the essence of Taoist thought on life philosophy， laying the folk tone and national tradition of the Ancient Chinese Literature creation.

Key words：wisdom; poetry; wander in Ultimate Freedom; philosophy of life

“逍遙游”作為莊子散文中的關(guān)鍵詞，是中國(guó)思想史、藝術(shù)史上極其重要的元典型概念，也是解讀道家文藝思想和中國(guó)古典美學(xué)思想的核心詞匯。莊子散文以“詩(shī)性”的藝術(shù)表達(dá)傳遞其冷靜而客觀的“智性”思考，同時(shí)在邏輯嚴(yán)密、審慎求真的“智性”基礎(chǔ)上又展示了對(duì)于生命哲學(xué)的象征性、譬喻性、天才式的藝術(shù)呈現(xiàn)，在二律背反、對(duì)立互補(bǔ)的矛盾語(yǔ)境中，展示了道家生命哲學(xué)與文藝美學(xué)的廣度和深度。

一、逍遙游的美學(xué)內(nèi)蘊(yùn)

先秦時(shí)期，古代奴隸制逐步崩盤瓦解，隨之而來(lái)的是封建制的萌芽。社會(huì)制度、經(jīng)濟(jì)的激劇變革，使得西周末年“禮崩樂(lè)壞”，殷周時(shí)期的宗教神學(xué)觀念也由此而逐漸潰散，中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)了一個(gè)思想解放、百家爭(zhēng)鳴的局面。意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域開(kāi)始出現(xiàn)許多帶有不同審美意識(shí)的美學(xué)理論，老子、孔子、莊子、孟子等大思想家提出了諸多具有元典意義的美學(xué)命題和概念范疇，其美學(xué)思想其實(shí)也是各家哲學(xué)體系的子集。這些偉大的哲學(xué)家提出了“人本善”“意象說(shuō)”“氣韻說(shuō)”“心齋”“象罔”等美學(xué)命題或范疇，正是這些命題使得中國(guó)古典美學(xué)的范疇體系萌芽于先秦美學(xué)，同時(shí)也使得先秦成為中國(guó)哲學(xué)的發(fā)端。相比于同一時(shí)期的美學(xué)家，素有“詩(shī)人的哲學(xué)家”之稱的莊子所提出的美學(xué)思想有著很大的獨(dú)立性及特殊性，這決定了莊子在中國(guó)美學(xué)史上的地位。其思想不僅體現(xiàn)了莊子對(duì)理性精神的追求，也在塑造民族藝術(shù)價(jià)值觀念、倫理美學(xué)傾向、藝術(shù)創(chuàng)作形態(tài)等審美文化心理方面起到了決定性作用。

從蘇軾、王夫之再到近代的梁?jiǎn)⒊⒑m、馮友蘭等歷代學(xué)者，都從《莊子》中汲取精神力量，并對(duì)《莊子》的若干章節(jié)進(jìn)行了深入的考據(jù)和考證。從一般性的研究看，《天下》篇中呈現(xiàn)的思想特點(diǎn)、思想風(fēng)貌最貼近莊子思想，為《莊子》書中最可信之篇。此外，內(nèi)七篇亦被多位學(xué)者考證為莊子原著。莊子在這些文章中記述了其一生中出沒(méi)于山水之間的樂(lè)趣，從中我們不難看出莊子的性情志趣及其對(duì)自由的追求。因此，莊子散文常常以“詩(shī)性”的藝術(shù)效果來(lái)表達(dá)其“智性”的哲學(xué)思想。

所謂智性，是指莊子哲思的體現(xiàn)，折射出莊子的智慧。在諸侯混戰(zhàn)、民不聊生的時(shí)代背景下，莊子提出“天下有道，圣人成焉。天下無(wú)道，圣人生焉”[1]169的思想。于莊子而言，他選擇了“茍全性命于亂世”，這是他在天下無(wú)道的社會(huì)中保全性命時(shí)想出的權(quán)宜之計(jì)。然而有限的生活條件并沒(méi)有將莊子推向生命的絕境，反而促使他開(kāi)拓出理想的生存境界，即在那個(gè)世界里所有個(gè)體的自由都被給予肯定。對(duì)于當(dāng)時(shí)的政治環(huán)境，莊子以“知其不可而不為”的態(tài)度，轉(zhuǎn)身遨游于精神世界，建立了最高概念“道”。莊子云：“夫體道者，天下之君子所系焉”[1]665。在莊子思想中“體道”是人們?cè)诶ьD的現(xiàn)實(shí)生活里生存下去的最佳方式。因?yàn)椤暗馈弊鳛槿f(wàn)物之源，一切美的產(chǎn)生與挖掘都來(lái)源于人們對(duì)“道”的把握。當(dāng)我們?cè)谒枷肷闲纬伞暗馈钡挠^念，并以此看待世界時(shí)，我們便會(huì)在事物按照自然規(guī)律運(yùn)作表現(xiàn)出的自由中找到生活的美，由此實(shí)現(xiàn)精神的自由。

所謂詩(shī)性，則是指莊子在寫作時(shí)運(yùn)用詩(shī)意的表現(xiàn)手法。通過(guò)雄奇怪誕的意象，如神化的物象及人象，莊子具體生動(dòng)地傳達(dá)了他對(duì)自然與社會(huì)的洞察之深，以一種詩(shī)意的方式來(lái)表達(dá)哲學(xué)的思考。莊子特有的寫作技巧和文體風(fēng)格，不僅豐富了讀者的多元化理性思考，同時(shí)也為后世讀者提供了多維的審美感受。正如聞一多先生所說(shuō)：“讀《莊子》，本分不出哪是思想的美，哪是文字的美”[2]。

《逍遙游》是莊子散文的代表作，“逍遙游”所蘊(yùn)含的哲思也是莊子人生哲學(xué)的最高概況，它深刻地反映出莊子對(duì)自由的認(rèn)知。在《逍遙游》一文中，莊子將逍遙境分為兩個(gè)層次：

其一是“有待”之逍遙。有待，就是對(duì)外在條件有所憑借。莊子在《逍遙游》中以雄奇的氣勢(shì)和奇妙的想象力創(chuàng)造了一個(gè)個(gè)詩(shī)意浪漫的意境，開(kāi)篇便描繪了騰云“直上九萬(wàn)里”的鯤、其翼“若垂天之云”的鵬、御風(fēng)而行的列子等浩大場(chǎng)景，給讀者呈現(xiàn)了一幅幅超脫世俗的逍遙畫面，讓讀者誤以為這就是逍遙的極致。其實(shí)不然，《逍遙游》里翱翔天際的鯤鵬、低飛的蜩與學(xué)鳩、擅長(zhǎng)治理國(guó)家的官人、不顧世俗的宋榮子以及乘風(fēng)而行的列子，雖然他們達(dá)到了不同程度的逍遙境界，但在莊子看來(lái)，他們的活動(dòng)都依賴外界，受到外在條件的限制，由此而得的逍遙也是相對(duì)的。

其二是“無(wú)待”之逍遙。無(wú)待的逍遙是指在“不知所求”“不知所往”的無(wú)為條件下的“游”。“無(wú)待”之逍遙不受時(shí)間、空間的束縛，自為自由，無(wú)拘無(wú)束，不計(jì)厲害，無(wú)欲無(wú)求。同時(shí)，它也是莊子所提出的處世之道、立身原則。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中“游戲人生”的鼻祖，莊子的“游世”思想，其內(nèi)涵實(shí)指在現(xiàn)實(shí)糾紛中消解自我，做到“游刃有余”，達(dá)到內(nèi)心的“無(wú)為”境界。要注意的是，“無(wú)為”并不是放棄對(duì)自由的追求，反抗一切，而是順應(yīng)事物的自然運(yùn)作規(guī)律，在事物的本質(zhì)中去找尋它的美，“不為物累，不為形役”，實(shí)現(xiàn)“無(wú)為而無(wú)不為”的逍遙。“無(wú)待”的逍遙也是一種理想化、內(nèi)在化、藝術(shù)化的逍遙。

二、智性的存在反思

關(guān)于生命這一亙古不變的哲學(xué)命題，早在千年前莊子便已形成了自己獨(dú)特的認(rèn)知體系，他的智慧跨越時(shí)空，時(shí)至今日仍為我們所用。莊子的“智性”主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)層面：

一是對(duì)自由的追求。在個(gè)體自由空間極其有限的時(shí)代，貧困與社會(huì)紛爭(zhēng)迫使莊子終其一生都追逐精神自由的理想生活，以期到達(dá)逍遙之境。莊子認(rèn)為：“‘道是客觀存在的、最高的、絕對(duì)的美”[3]111。是以，看待事物時(shí)，不能只停留在事物的實(shí)用性，即滿足我們對(duì)功利、對(duì)欲望的需求。欲真正感受萬(wàn)物之美，應(yīng)將物當(dāng)作觀照、欣賞的對(duì)象，即“游心于物之初”。

游心于“道”就是進(jìn)入到一個(gè)空虛的心境，徹底排除利害觀念。這為達(dá)到精神上的高度自由、實(shí)現(xiàn)人生的自由創(chuàng)造了重要條件。有學(xué)者認(rèn)為，莊子學(xué)派推崇的“自然無(wú)為的‘道”是一種不具備現(xiàn)實(shí)意義的幻想，它帶有著消極避世的色彩，否定了人的主觀能動(dòng)性與創(chuàng)造性，與莊子對(duì)人自由的追求存在一定的偏差。但將這種偏差放到莊子生存的年代就不難理解了，正是有這些對(duì)人的發(fā)展起限制作用的因素存在，莊子才一直探索著通往自由境界之路。

二是關(guān)于美丑的判斷。莊子的審美觀在很大程度上受其自由觀的影響?！扒f子以‘游來(lái)展示精神的自由解放，展示人審美化、藝術(shù)化的存在狀態(tài)”[4]，莊子美學(xué)的特殊之處在于莊子論美時(shí)離不開(kāi)其哲學(xué)基礎(chǔ)，是以莊子的美學(xué)與哲學(xué)二者相互交融，相輔相成，缺一不可。在老子看來(lái)“美”是相對(duì)于它的對(duì)立面“丑”而存在的，但“美”和“丑”又不僅僅是對(duì)立互斥的，二者有一定的共通之處，即本質(zhì)皆為“氣”?！懊馈被颉俺蟆辈⒎鞘怯墒挛锏耐庥^所決定的，而是由“美”和“丑”的共性即“氣”所決定的。

莊子否認(rèn)了“美”與“丑”在本質(zhì)上的差別，即否定了判斷二者的客觀標(biāo)準(zhǔn)。美丑的無(wú)差異性與莊子的相對(duì)主義辨證思想并不相悖。莊子在《知北游》中用“氣化”的理論闡釋了二者之間的關(guān)聯(lián)，對(duì)二者的聯(lián)系做出了積極的肯定。在莊子看來(lái)，無(wú)論是光彩絢麗還是腐臭難聞的事物，并無(wú)多大的不同。世間萬(wàn)物究其本質(zhì)皆為“氣”，“氣”可以流動(dòng)，依附在不同的事物上。是以，美丑沒(méi)有相對(duì)明確的界線，二者之間可以相互轉(zhuǎn)化，美的東西可以化為丑，丑的東西自然也可以轉(zhuǎn)化為美。因此，學(xué)者朱良志提出：“從思想形態(tài)上看，中國(guó)藝術(shù)的生命精神是由儒、道、佛三家共同成就的。道家哲學(xué)最富藝術(shù)氣質(zhì)，它對(duì)中國(guó)藝術(shù)生命精神的形成起到了關(guān)鍵作用”[5]151。莊子智性的藝術(shù)影響主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

其一，“心齋”的精神境界有助于推動(dòng)藝術(shù)的創(chuàng)造。李白“詩(shī)百篇”前須“斗酒”，懷素“滿壁縱橫千萬(wàn)字”亦須“枕糟藉麯猶半醉”，兩者都是對(duì)莊子“心齋”精神境界的積極肯定?！耙粋€(gè)人清醒的時(shí)候，往往很難超越世俗的利害得失觀念，很難達(dá)到莊子說(shuō)的‘心齋、‘坐忘的境地”[3]118，而藝術(shù)家酩酊大醉時(shí)，能夠擺脫世俗利害的桎梏，進(jìn)入一個(gè)無(wú)己的虛靜狀態(tài)，其藝術(shù)創(chuàng)造力也由此得以釋放，千古詩(shī)文揮毫而就。

其二，與儒家迥然有異的“審丑”藝術(shù)觀。莊子在其作品中對(duì)殘缺、畸形及外貌丑陋之人多有描繪，并通過(guò)對(duì)這些外形不完備人物的描寫，塑造了許多“德有所長(zhǎng)而形有所忘”的人物形象。莊子認(rèn)為，人的外貌奇丑，反而能夠強(qiáng)烈地折射出一個(gè)人的精神美和內(nèi)在美，因此這一批奇形怪狀的人能“知其不可奈何而安之若命”，是為“德之至也”。此外，莊子偏好描寫“怪誕之人”的思想可與其對(duì)“形”的獨(dú)特見(jiàn)解相掛鉤。他認(rèn)為，“肉體的存在是假的，只有精神離形方能各歸其真”;同時(shí)“現(xiàn)實(shí)中殘缺的人形，是肉身中最脆弱的一類，他們也最有可能沖破形名的屏障，進(jìn)入玲瓏剔透的神人形態(tài)”[6]。于莊子而言，其所描繪的畸人與理想世界中的神人實(shí)質(zhì)上是同一精神的不同客體。后世許多文學(xué)作品中關(guān)于奇特怪誕人物形象的描繪多可溯源于莊子，如唐宋時(shí)期的十八羅漢形象便是以莊子塑造的形象為范本進(jìn)行創(chuàng)作的。莊子怪誕的審美觀不僅開(kāi)拓了審美范疇，更對(duì)中國(guó)的藝術(shù)審美觀念造成了極大的沖擊，在一定程度上推動(dòng)了中國(guó)藝術(shù)審美觀念的革新。

三、詩(shī)性的存在抒情

李澤厚先生評(píng)論莊子之文風(fēng)，認(rèn)為：“以奇特夸張的想象為主線，以散而整的句法為形式，使邏輯議論溶解在具體形象中而使其說(shuō)理具有一種高舉遠(yuǎn)幕式的‘飄逸”[7]。從文學(xué)史、藝術(shù)史角度而言，莊子作為中國(guó)早期浪漫主義文學(xué)的集大成者，其散文瑰麗多姿，詩(shī)意與美感盡顯。其散文的詩(shī)性主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

其一，莊子以詩(shī)意之境闡釋“道”。莊子哲學(xué)的核心是實(shí)現(xiàn)對(duì)“道”的觀照?！暗馈眮児庞兄?dú)立于天地之間，為生命之源，世間之“至美”，統(tǒng)領(lǐng)一切。莊子認(rèn)為，欲得“道”，須“象罔”。莊子眼中之“道”虛幻且難以觸摸，是以唯有借助虛實(shí)結(jié)合，即“象罔”，方能體“道”、悟“道”。莊子對(duì)“道”的討論為其散文增添了朦朧的詩(shī)意美感。此外，莊子善于通過(guò)構(gòu)建奇妙怪誕的夢(mèng)境來(lái)傳達(dá)其抽象的哲學(xué)思想，如“周公夢(mèng)蝶”“周文王托夢(mèng)”“櫟樹(shù)見(jiàn)夢(mèng)”等。莊子關(guān)于夢(mèng)中對(duì)話及夢(mèng)境的描繪，不僅創(chuàng)造了意象，更為文章注入了浪漫的活力。

“與逍遙之境的超遠(yuǎn)難及相比，詩(shī)意之境較為活潑感性”[8]。與莊子深?yuàn)W繁復(fù)的哲理思想相比，莊子文學(xué)融入了瑰異且豐富的意象，深邃難解的哲理在藝術(shù)加工中盡顯感性與浪漫?！肚f子》一書包羅萬(wàn)象，書中描繪的意象幾乎涵蓋了莊子所能接觸到的一切自然風(fēng)物，足見(jiàn)莊子對(duì)自然與社會(huì)的洞察之深。莊子將其哲學(xué)觀點(diǎn)寄托于豐富的物象，再利用詩(shī)意浪漫的語(yǔ)言加以修飾，通過(guò)物象便生動(dòng)地傳達(dá)出莊子哲學(xué)的深邃與智慧。如鯤鵬“背若太山，翼若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬(wàn)里”，螳螂“怒其臂以當(dāng)車轍”等，莊子對(duì)物象的運(yùn)用令人驚嘆。莊子筆下的動(dòng)物不僅常被意象化，賦予奇妙神秘的色彩，且多加以擬人化，使其具有人一樣的情感與智慧思維。在莊子的文字中，同樣具有生命特征的植物也浸潤(rùn)了人的主觀性，會(huì)對(duì)自己的生命進(jìn)行思考，如大瓠、櫟樹(shù)、椿樹(shù)、柏樹(shù)、桑樹(shù)等。

其二，散文的瑰麗與詩(shī)意在莊子變化多端的寫作筆法下盡顯。歷代文人騷客皆對(duì)莊子汪洋肆姿、變化多樣的筆法驚嘆不已。清代作家劉鳳苞更是評(píng)論曰，“文法錯(cuò)綜入妙，筆亦蒼秀絕倫”[9]30。掩蓋在莊子錯(cuò)綜絕倫筆法下的是其“三言”的論理說(shuō)道方式，即寓言、重言、卮言?！霸⒀浴笔乔f子散文的基本形式，也是最具特色的語(yǔ)言藝術(shù)。莊子通過(guò)寓言的形式呈現(xiàn)出“自然說(shuō)理”的效果，以此來(lái)傳達(dá)自己的道義觀念。莊子特別喜歡借用寓言故事來(lái)類比、歸謬和歸納，大量運(yùn)用比喻、擬人、對(duì)比等藝術(shù)手法，加上怪誕的想象力和大膽夸張的表現(xiàn)力，如莊周夢(mèng)蝶、邯鄲學(xué)步、越俎代庖、得魚(yú)忘筌等，呈現(xiàn)出的藝術(shù)風(fēng)格，不僅生動(dòng)形象、新人耳目，而且含蓄蘊(yùn)藉、富有深意，因此影響極大、流傳極廣?！爸匮灾敢没蚣偻星叭酥谟握f(shuō)今人，增強(qiáng)論述的可信度。卮言是文中真情流露、自然延展的文字，起著潛移默化、潤(rùn)物無(wú)聲的作用。寓言生動(dòng)敘事的載道、重言嚴(yán)肅佐證的弘道與卮言抒情議論的和道互為滲透、有機(jī)統(tǒng)一，形象與抽象并具，層次鮮明，更易被讀者接受”[10]。莊子在“三言”中實(shí)現(xiàn)了文體之間的動(dòng)態(tài)流轉(zhuǎn)，以達(dá)到說(shuō)理的效果。

莊子不僅善于抒情，而且還善于寫生?！啊肚f子》書中充滿奇幻瑰麗的想象，充滿雋永的諧趣，也充滿對(duì)于世界萬(wàn)物的細(xì)致入微的描繪?！盵5]110由此可以看出莊子獨(dú)特的觀察力和敏銳的洞察力。

有學(xué)者認(rèn)為，《莊子》的散文含有一些消極遁世的思想。然而實(shí)際觀之，莊子的歷史影響主要體現(xiàn)在其哲學(xué)思想與文學(xué)成就兩個(gè)方面。就其哲學(xué)而言，確有消極與積極之分，但純粹就文學(xué)論之，積極的意義占據(jù)著主導(dǎo)地位。從《莊子》散文中廣闊的題材，我們不難窺視到莊子對(duì)自然與社會(huì)生活的觀察之細(xì)致。由此可見(jiàn)，莊子不僅是一位對(duì)生命懷揣真摯情感的歌者，更是一位積極探索浪漫精神詩(shī)意表達(dá)的詩(shī)人。以其對(duì)中國(guó)美學(xué)發(fā)展史的貢獻(xiàn)來(lái)說(shuō)，莊子超脫功利的藝術(shù)創(chuàng)作與審美追求，以及詩(shī)文結(jié)合的浪漫主義創(chuàng)作手法無(wú)疑是歷史性的進(jìn)步。莊子在中國(guó)浪漫主義文學(xué)中達(dá)到前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者這一高度水平，且莊子的散文與先秦諸子散文有著很大的不同。莊子憑借其高玄妙遠(yuǎn)的哲學(xué)思想、怪誕雄奇的意象構(gòu)造、變化多端的寫作筆法，在先秦諸子文學(xué)體裁中自成一家，獨(dú)樹(shù)一幟。李白更是在《大鵬賦》中高度概況了《莊子》一書的浪漫主義格調(diào)，謂之“吐崢嶸之高論，開(kāi)浩蕩之奇言”。受此影響，李白的詩(shī)文中也多洋溢著浪漫主義色彩，盡顯詩(shī)情與畫意?，F(xiàn)實(shí)主義是先秦諸子散文的主流，文字多質(zhì)樸、語(yǔ)言洗練，而莊子卻以奇特的想象、浪漫的意境，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)浪漫主義文學(xué)的新篇章。

在抒情方面，莊子通過(guò)想象與創(chuàng)造構(gòu)建了一個(gè)奇妙且豐富的意象系統(tǒng)。莊子文學(xué)的詩(shī)意性與抒情性也多借助這些雄奇怪誕的意象加以傳達(dá)，不僅給人以耳目一新之感，更凸顯出其文學(xué)的浪漫與瑰奇。在論理方面，莊子多利用其“三言”文體寫作手法，使文章行文結(jié)構(gòu)不拘一格，動(dòng)態(tài)流轉(zhuǎn)，在內(nèi)容中互為補(bǔ)充，渾然一體。莊子筆下奇特的意象與其首創(chuàng)的“三言”文體寫作手法，開(kāi)創(chuàng)了美學(xué)及文學(xué)的新世界，亦為中國(guó)美學(xué)與文學(xué)注入新的色彩與活力。

四、智性與詩(shī)性的審美共舞

莊子借助詩(shī)意的言語(yǔ)寄托其對(duì)生命的哲思，清絕詩(shī)意的作品滿懷其對(duì)生命哲學(xué)的智性思考和對(duì)生命向度的闡釋，在智性與詩(shī)性的交融共舞中，達(dá)到“逍遙游”的境界。“莊子的很多哲學(xué)命題，同時(shí)就是美學(xué)命題?！盵3]106在烽火不滅、戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)的時(shí)代，人們艱難地生存著，窮苦、潦倒、流浪……普通人對(duì)于生活的希望日漸熄滅，生存的意義變得撲朔迷離。面對(duì)現(xiàn)實(shí)生存的困惑，莊子從未放棄對(duì)自由心靈世界的追求，而是以一種智者的心態(tài)看破世俗，使其心安放于虛靜、自由的“逍遙”世界，實(shí)現(xiàn)精神上的“逍遙游”。自然山水是莊子的精神故鄉(xiāng)。莊子對(duì)生活滿懷真誠(chéng)與熱愛(ài)，其在自然，超越塵俗，返璞歸真，積極追求生命的真理。莊子在《莊子》一書中，采用了一種能夠營(yíng)造出現(xiàn)實(shí)生存場(chǎng)景的寫作手法，在抽象玄思之外以“詩(shī)性”展示“智性”，在語(yǔ)言中構(gòu)建出了一個(gè)詩(shī)意淡然的世界。莊子細(xì)致地觀察身邊的事物，深入挖掘其所代表的意境，并大膽地運(yùn)用奇?zhèn)サ南胂?、變形的夸張、多元的比擬等藝術(shù)手法，生動(dòng)地展示了其所蘊(yùn)含的社會(huì)意義。莊子的詩(shī)性智慧不僅在于藝術(shù)表層的奇特意象，更在于深入地攫取事物的內(nèi)涵和終極意義。唯有如此，方能真正體悟到莊子美學(xué)中智性與詩(shī)性共舞的精妙之處。

莊子體“道”，流露出一種卓爾不群的精神氣質(zhì)?？v觀莊子一生，“道”之一字，簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單，卻貫穿其生命的始終。無(wú)論是玄妙深邃的哲學(xué)思想，還是處處展示著詩(shī)性氣質(zhì)的生活，無(wú)一不是莊子對(duì)“道”的信仰與體悟。

莊子將哲思融入到帶有豐富感情色彩的寓言故事中，如著名的庖丁解牛、梓慶削木為鐻等。讀者在寓言中領(lǐng)悟其思辨智慧的同時(shí)，也給中國(guó)古典文學(xué)注入了無(wú)窮活力，打開(kāi)了難以言盡的藝術(shù)空間。莊子借助于自然事物的奇異描述與生態(tài)比較，論證其相對(duì)主義美丑觀，這種藝術(shù)技法啟發(fā)后世讀者多維思辨并體驗(yàn)生活“處處皆詩(shī)意”的遐思與逸趣。莊子還提出了人的外在形象之美對(duì)其所處的地位并不能起決定性作用的主張。相反，一個(gè)人所處的社會(huì)地位是由其文化素養(yǎng)所折射出的精神面貌所反映的。作為道家學(xué)派的經(jīng)典，《莊子》將哲學(xué)的抽象性與文學(xué)的形象性巧妙融合，故世人稱其佳作為“哲學(xué)的文學(xué)”與“文學(xué)的哲學(xué)”。

綜上所述，從老子到莊子，從哲學(xué)到文學(xué)，“逍遙游”的審美反思與智性思維，極大程度上反映出早期中國(guó)詩(shī)性智慧的生成途徑，也奠定了《莊子》作為中國(guó)文化元典的地位。“逍遙游”既是哲學(xué)、藝術(shù)和美學(xué)的關(guān)鍵詞，亦是透視古代中國(guó)藝術(shù)思維的經(jīng)典詞匯，深刻地展示出古老中國(guó)對(duì)立互補(bǔ)的“二元論”思維的多維性和復(fù)雜性。

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