高職院?；鶎狱h建中專業(yè)教師教書育人融合問題策略分析

周俊 呂銀飛

摘 要：文章從專業(yè)教師教書育人融合問題出發(fā)，分析專業(yè)教師重教書輕育人的原因，探討專業(yè)教師育人工作的薄弱環(huán)節(jié)，并對(duì)教書與育人關(guān)系進(jìn)行再思考。提醒我們需要從理清辦學(xué)定位、拓寬思政隊(duì)伍、健全激勵(lì)引導(dǎo)、構(gòu)筑育人體系等方面破解專業(yè)教師重教書輕育人的難題。

關(guān)鍵詞：高職;專業(yè)教師;育人

習(xí)近平總書記指出：“要堅(jiān)持把立德樹人作為中心環(huán)節(jié)，把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過程，實(shí)現(xiàn)全程育人、全方位育人。”肯定了“教書教學(xué)”在“育人”工作中的重要作用。但在基層黨建中，育人任務(wù)的具體落實(shí)工作多由黨團(tuán)組織、思政教師、輔導(dǎo)員群體等承擔(dān)，專業(yè)教師的育人積極性沒有得到充分調(diào)動(dòng)。事實(shí)上，長期以來，高校尤其是高職院校教書育人的人為割裂問題沒有得到應(yīng)有的重視，嚴(yán)重影響基層黨建整體效應(yīng)的發(fā)揮，背離高素質(zhì)技術(shù)技能人才的培養(yǎng)要求。

一、高職院校專業(yè)教師教書育人割裂原因分析

教書育人本是相輔相成的統(tǒng)一有機(jī)體。但在當(dāng)前教育體制引導(dǎo)下，學(xué)校辦學(xué)方向出現(xiàn)一定偏差，育人工作的實(shí)踐主體在事實(shí)上仍然落在思政教師、輔導(dǎo)員群體，專業(yè)教師的育人能動(dòng)性并未被有效激發(fā)，具體原因體現(xiàn)在以下幾個(gè)層面。

（一）辦學(xué)方向存在偏差

部分高職院校對(duì)學(xué)校的辦學(xué)定位不清晰，依然延續(xù)國家示范校、骨干校的項(xiàng)目情結(jié)，把主要精力放在創(chuàng)建優(yōu)質(zhì)校、雙高校、應(yīng)用型本科校辦學(xué)指標(biāo)的比拼上，內(nèi)涵建設(shè)也只是將精力放在校企合作、產(chǎn)教融合等重大導(dǎo)向上，放在服務(wù)能力建設(shè)和診斷改進(jìn)改革等重要指標(biāo)上，放在技能競賽的名次追逐上，從而見事不見人。對(duì)見效慢、周期長的育人工作就失卻熱情，立德樹人這一根本任務(wù)便有所忽略，難以落到實(shí)處。

（二）育人主體過于褊狹

近些年，高職院校的思想政治教育工作的重任主要落在了思想政治教師、學(xué)校共青團(tuán)、輔導(dǎo)員群體的肩上，育人工作主體過于褊狹，沒有形成全員育人的格局。隨著高職院校學(xué)生大幅度擴(kuò)招，入學(xué)方式改革，入學(xué)人員成分復(fù)雜，就業(yè)市場日益市場化，學(xué)生思想情況因之愈加復(fù)雜，思政教師、輔導(dǎo)員處理學(xué)生學(xué)習(xí)生活等日常事務(wù)猶應(yīng)之不暇，無更多精力深入了解學(xué)生的思想狀況。因此，僅僅依靠一線思政教師、輔導(dǎo)員、團(tuán)學(xué)骨干等一條線育人，很難有效解決學(xué)生思想問題，更遑論培育高素質(zhì)人才。

（三）考核機(jī)制缺乏要求

由于專業(yè)教師的職業(yè)上升通道主要取決于職稱評(píng)定，而高職院校在專業(yè)教師的職稱晉升、評(píng)獎(jiǎng)評(píng)優(yōu)考核機(jī)制上，主要看易于量化的課題項(xiàng)目、論文層級(jí)、教學(xué)任務(wù)等，育人成為一個(gè)靠教育情懷支撐的良心活。立德樹人既是一項(xiàng)國家戰(zhàn)略任務(wù)，就不能成為無法量化、無法考核的化外之地。專業(yè)教師在育人過程中的付出貢獻(xiàn)應(yīng)當(dāng)有健全的體制機(jī)制保障，將育人貢獻(xiàn)度作為教師職稱晉升中重要考量的硬指標(biāo)。

（四）重“技”輕“道”現(xiàn)象凸顯

在高職院校里，對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)往往以技術(shù)技能為主，培養(yǎng)的重心在“技”而非“道”。不少專業(yè)教師形成了固化認(rèn)識(shí)，將自己的職責(zé)圈定在課堂上的傳授專業(yè)技能知識(shí)，只滿足于當(dāng)傳授知識(shí)的“經(jīng)師”，不善于當(dāng)傳道解惑的“人師”。只建教書不育人，重智輕德現(xiàn)象成為高校育人工作的突出問題，在這種思想傾向引導(dǎo)下，部分教師本身不重德行涵養(yǎng)，缺乏為人師表的道德自覺，也就無法以自身的道德行為指引學(xué)生成為德智兼?zhèn)?、心智健全、人格完滿的人。反過來，極易導(dǎo)致學(xué)生技藝技能與道德素質(zhì)發(fā)生明顯錯(cuò)位，缺乏對(duì)未來人生職業(yè)道路的規(guī)劃，只知循規(guī)蹈矩，缺乏創(chuàng)新意識(shí)和工匠精神，難以成為德藝雙修的大器。

（五）育人文化未成氣候

《周易》云“關(guān)乎人文，以化成天下”，指出了文化的教化作用。當(dāng)前高職院校校園文化基本局限于校園文娛活動(dòng)、校園學(xué)習(xí)風(fēng)氣、校園社團(tuán)活動(dòng)、校園媒體傳播等，出現(xiàn)各自為政的現(xiàn)象，沒有形成系統(tǒng)的足以影響校園生態(tài)的文化氣候。專業(yè)教師在校園文化建設(shè)中參與度不高，導(dǎo)致師生互動(dòng)缺乏，師生關(guān)系淡漠，教育情懷難以被喚醒，勢必影響專業(yè)教師育人的能動(dòng)性。因此，高職院校育人文化亟需形成體系，形成格局，形成氣候，覆蓋全體師生。

二、對(duì)教書與育人關(guān)系的再思考

以上種種原因?qū)е碌慕虝c育人的割裂問題促使我們對(duì)教書育人的關(guān)系予以重新審視，以便為我們理正教書育人的定位提供學(xué)理依據(jù)。

（一）傳統(tǒng)文化中的教書育人觀

許慎在《說文解字》中對(duì)“教”和“育”作了清晰定性?！敖?，上所施下所效也”，“育，養(yǎng)子使作善也”?！敖獭彼鶑?qiáng)調(diào)的是知識(shí)技能的“效仿”，是一種外在的模仿，“育”所強(qiáng)調(diào)的是“善行”的轉(zhuǎn)化，關(guān)涉的是內(nèi)在道德品質(zhì)的蛻變。以甲骨文字形來看，“教”和“育”都是會(huì)意字，“教，從攴從孝”，意為“以攴促孝”，即用手杖或鞭子來推行教化，需要利用外在的強(qiáng)制力施行教育，強(qiáng)調(diào)單純的“效仿”和對(duì)前輩的機(jī)械遵從，具有濃重的封建父權(quán)宗法色彩，受教者與施教者處在不平等的地位?！坝弊值募坠俏淖中?，像女子生孩子。上部為“母”，下為倒懸的“子”。對(duì)于“不從子而從倒子”，原因要從“育”的作用談起，“育”具有可使“不善者作善”的天然職能。可見，“育”是一種向善的新生，是母性自然愛的外在體現(xiàn)，具有恒常性和穩(wěn)固性，也更少封建的因子，育是教的更高階。

綜合來看，教書育人雖是教育的一體兩翼，但側(cè)重終究有所不同。古代的教書育人觀，教書重在歷練匠心，傳授知識(shí)，強(qiáng)調(diào)下級(jí)對(duì)上級(jí)的遵從;育人重在涵養(yǎng)德行，滋養(yǎng)性情，至高境界乃在使人向善。作為師者，僅僅停留在教的層面上是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，要不斷地致力于育人事業(yè)，樹立從“教”走向“育”的內(nèi)在自覺，使兩者達(dá)到水乳交融的和諧境界。

（二）新時(shí)代語境下的教書育人觀

新時(shí)代語境下的育人觀強(qiáng)調(diào)教書育人的有機(jī)統(tǒng)一。學(xué)生從恭謹(jǐn)?shù)氖芙陶咿D(zhuǎn)變?yōu)榕c師者具有同等人格地位的獨(dú)立個(gè)體。封建父權(quán)色彩被剔除，個(gè)性民主色彩被張揚(yáng)。學(xué)生是發(fā)展中的人，更自覺地追求個(gè)性自由、全面發(fā)展，這既是國家人才培養(yǎng)目標(biāo)，也是時(shí)代共識(shí)。師生觀念的轉(zhuǎn)變，對(duì)教師自身角色的定位提出了更高要求?！拔覈叩冉逃缲?fù)著培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人的重大任務(wù)，必須堅(jiān)持正確的政治方向。”教師職責(zé)內(nèi)涵更加豐富，使命更清晰。這要求教師由“知識(shí)傳授者”轉(zhuǎn)向“彼此促進(jìn)者”，由“居高臨下者”轉(zhuǎn)向“平等中的首席”。傳統(tǒng)師生關(guān)系發(fā)生了質(zhì)的變化。

值得注意的是，延續(xù)了幾千年的師生關(guān)系的轉(zhuǎn)變也造成了師生關(guān)系的淡漠和疏離，傳統(tǒng)的“師道尊嚴(yán)”正因師與生角色的變化悄然發(fā)生逆轉(zhuǎn)。具體體現(xiàn)為部分師者立身不正，立德不嚴(yán)，導(dǎo)致整體師道風(fēng)氣異化;部分學(xué)生驕橫敏感，唯我獨(dú)尊，動(dòng)輒對(duì)教師揮拳相向，揮刀擊殺，雖是極少數(shù)，但此等人間慘劇也足以使教師群體心灰意冷，挫傷教師育人情懷。這與教書育人觀的割裂和錯(cuò)位有著極大關(guān)系。因此，師生關(guān)系亟待重新理正，師道尊嚴(yán)應(yīng)當(dāng)?shù)玫匠浞终暋?/p>

三、高職專業(yè)教師重教書輕育人問題的解決對(duì)策

（一）找準(zhǔn)學(xué)校辦學(xué)定位

高職院校應(yīng)當(dāng)一句自身特色找準(zhǔn)辦學(xué)定位，全面貫徹黨的教育方針。立德樹人既是高職院校人才培養(yǎng)的終極目標(biāo)，也是高職院校的立身之本。所謂立德樹人，立德是基本前提，樹人是最終目的?！抖Y記》云：“師者，教之以事而喻諸德也。德之不修，學(xué)之不講。”提醒教師，德之不修，其身難立，其身不立，則其道不行。高職院校應(yīng)致力于構(gòu)建德藝雙馨的“雙師型”教師隊(duì)伍，以培養(yǎng)德才兼?zhèn)浞?wù)區(qū)域發(fā)展的高素質(zhì)人才為己任。這要求高職院校發(fā)揮課程間的協(xié)同效應(yīng)，把專業(yè)建設(shè)同育人工作有效銜接起來，探索出一條思想政治課有機(jī)融入專業(yè)課的創(chuàng)新之路。

（二）拓寬思政隊(duì)伍范圍

高職院校應(yīng)探索制定思政育人分工制度，想方設(shè)法拓寬思政隊(duì)伍范圍，發(fā)揮全員育人的機(jī)制，從頂層設(shè)計(jì)上將育人工作納入人才培養(yǎng)方案和教學(xué)大綱。同時(shí)，積極探索思政教師、輔導(dǎo)員隊(duì)伍和專業(yè)教師育人工作交流和幫扶機(jī)制，分工解決育人過程中出現(xiàn)的疑難問題，為專業(yè)教師參與育人提供更多渠道，從制度上激活專業(yè)教師育人的熱情，喚醒專業(yè)教師的教育初心。

（三）健全考核獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制

確立育人工作考核機(jī)制，實(shí)施正向激勵(lì)，反向糾正考核制度并舉。明確育人工作在專業(yè)教師的晉升通道和薪酬體系中的重要地位，推動(dòng)專業(yè)教師把育人工作從一種外在動(dòng)力，內(nèi)化成為一種隱形的思想自覺。建立負(fù)面清單，施行師德師風(fēng)一票否決制。建立健全學(xué)生信息員制度，完善學(xué)生評(píng)價(jià)反饋機(jī)制，將之納入教師考核晉升范圍，作為重要考核指標(biāo)，使教師在育人上的投入，得到積極的、有益的反饋。

（四）創(chuàng)新教育管理模式

高職院校應(yīng)敢于打破傳統(tǒng)，勇于創(chuàng)新教育管理模式。高職生導(dǎo)師制是一種新型的行之有效的教育管理模式。高職院校探索施行高職生導(dǎo)師制，可以選取一批思想作風(fēng)正派、學(xué)術(shù)造詣高深，理論基礎(chǔ)扎實(shí)，創(chuàng)新意識(shí)較強(qiáng)的教師擔(dān)任15-20個(gè)學(xué)生的導(dǎo)師。針對(duì)學(xué)生個(gè)性特點(diǎn)，制定個(gè)性化培養(yǎng)方案，引導(dǎo)學(xué)生樹立人生奮斗目標(biāo)，解決專業(yè)發(fā)展問題，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)。有效分流輔導(dǎo)員管理壓力，增進(jìn)學(xué)生與專業(yè)教師的師生關(guān)系，促進(jìn)“技”“道”合一，解決“重道輕技”問題。重塑師道尊嚴(yán)，喚醒教師育人情懷，達(dá)到教書與育人的有機(jī)統(tǒng)一。

（五）構(gòu)筑文化育人體系

西漢劉向在《說苑·指武》中寫道：“圣人之治天下也，先文德而后武力?！边@里，文化與武力對(duì)舉，強(qiáng)調(diào)先文德教化后武力威服，可見文化的本義是“以文教化”，它強(qiáng)調(diào)以柔和的方式對(duì)人的內(nèi)在性情進(jìn)行涵養(yǎng)、予以品德的陶冶，講究如春風(fēng)化雨般潤物無聲。鑒于當(dāng)前高職院校大都建校時(shí)間短，文化底蘊(yùn)相對(duì)薄弱，又鑒于高職學(xué)生在校時(shí)間少，文化滋潤更顯不足。因此，構(gòu)筑文化育人體系已成當(dāng)務(wù)之急。高職院校應(yīng)當(dāng)根據(jù)各自專業(yè)特點(diǎn)，樹立文化立校理念，實(shí)施文化鑄校工程，全面構(gòu)筑精神文化、環(huán)境文化、活動(dòng)文化、制度文化育人體系，培育出全體師生全面參與深度認(rèn)同的學(xué)校文化基因。

正如陶行知先生所認(rèn)為的：“先生不應(yīng)該專教書，他的責(zé)任是教人做人;學(xué)生不應(yīng)該專讀書，他的責(zé)任是學(xué)習(xí)人生之道?！弊怨乓詠恚處熃虝哪康脑谟趥魇谧鋈说姆绞?，學(xué)生讀書的責(zé)任在于領(lǐng)悟人生的道理。育人是教師的神圣神天職，培養(yǎng)出身體健全心靈和諧的人是學(xué)校教育的最終目標(biāo)。當(dāng)前，全球經(jīng)濟(jì)已成為一個(gè)不可分割的整體，國際環(huán)境日益復(fù)雜，信息共享大趨勢不可逆轉(zhuǎn)，文化多元化不斷加深，舊的價(jià)值體系逐漸土崩瓦解，新的價(jià)值體系完全建立尚需時(shí)日，世界觀、價(jià)值觀、人生觀尚未建立的青年大學(xué)生易于迷失自我，信仰紊亂、價(jià)值缺失。習(xí)近平總書記曾強(qiáng)調(diào)，“千秋基業(yè)，人才為先”。高校作為人才培養(yǎng)的重要陣地，必須堅(jiān)持立德樹人，實(shí)現(xiàn)全員育人、全過程育人、全方位育人。實(shí)現(xiàn)從“教”走向“育”，構(gòu)建高校育人新模式，營造育人新生態(tài)。

參考文獻(xiàn)

[1] 習(xí)近平在全國高校思想政治工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)：把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過程? 開創(chuàng)我國高等教育事業(yè)發(fā)展新局面[N].人民日?qǐng)?bào)，2016-12-09.

[2] 近平在全國高校思想政治工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào) ：把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過程? 開創(chuàng)我國高等教育事業(yè)發(fā)展新局面[N].人民日?qǐng)?bào)，2016-12-09.

[3] 陶行知.行知書信集[M].合肥：安徽人民出版社，1981：109.

基金項(xiàng)目：海南經(jīng)貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院課題：海南自貿(mào)區(qū)（港）背景下地區(qū)高校教輔機(jī)構(gòu)黨建工作創(chuàng)新研究（hnjm2018001）。

作者簡介：周俊（1987- ），男，本科，海南經(jīng)貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院雙高辦副主任，講師，研究方向：質(zhì)量管理、職業(yè)教育;呂銀飛（1991- ），男，研究生，海南經(jīng)貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院雙高辦科員，研究方向：基層黨建、職業(yè)教育。