農(nóng)民“自己人”結(jié)構(gòu)及其社會效應

楊 震

(鄭州航空工業(yè)管理學院，河南 鄭州 450046)

“己所不欲，勿施于人”是儒家文化對“己—他”關(guān)系的一種界定，“己”指自己、自身，“他”指與自己相對的其他人，這句話從自我出發(fā)表達了人與人之間的一種應然關(guān)系，即自己不愿意做的，便不能要求別人去做?，F(xiàn)實生活中，由于時間、空間、文化價值的不同，使得農(nóng)民的人際交往更為復雜，但總體來看，傳統(tǒng)農(nóng)民通常能夠以自己為中心，將與之發(fā)生關(guān)系的人分為自己人和外人，并由此產(chǎn)生不同的行為選擇和社會效應。

一、農(nóng)民“自己人”概念的基本界定

從群體性來看，沙蓮香認為“己”依附于家，依從于“關(guān)系”；“己”寓于“關(guān)系”之中，為“關(guān)系”的最小單位(1)沙蓮香：《“己”的結(jié)構(gòu)位置：對“己”的一種釋義》，《社會學研究》，2000年第3期。，這就指明了“己”的社會本質(zhì)——關(guān)系。從“己”的結(jié)構(gòu)來看，費孝通提出的“差序格局”模式具有普遍意義，即中國的人際關(guān)系如同投石入水后在水面上泛開的漣暈一般，依據(jù)與投石點(自己)的距離來劃分親疏關(guān)系(2)費孝通：《鄉(xiāng)土中國》，人民出版社，2015年，第6頁。。從人際關(guān)系發(fā)生的情景來看，許烺光等人認為個體處在人與人、人與物、人與文化規(guī)范互動的“場”中(3)尚會鵬，許烺光：《“心理-社會均衡”理論及其中國文化背景》，《國際政治研究》，2006年第4期。，并借助其“心理-社會均衡”模型分析中國人的行為。KE Weick從哲學角度認為，“己”是建構(gòu)產(chǎn)物，在某種意義上屬于詹姆斯所主張的“形式虛無主義”，但正是這些信念、猜測等內(nèi)容將群體緊密聯(lián)系起來(4)Karl E. Weick.Faith：Faith, Evidence, and Action: Better Guesses in an Unknowable World，Organization Studies，2006年第11期。。這說明，“己”是一種包含文化價值觀、群體心理與行為的復雜社會現(xiàn)象。

從“自己人”組成來看，楊國樞指出三個基本群體結(jié)構(gòu)：家人、熟人和生人，家人關(guān)系講究責任、熟人關(guān)系講究人情、生人關(guān)系講究利害(5)沈毅：《邁向“場域”脈絡下的本土“關(guān)系”理論探析》，《社會學研究》，2013年第4期。；楊宜音將農(nóng)民自己人分為一般和相對兩種表達：一般意義的“自己人”指“自家人”，相對意義的“自己人”則指稱一定情境下劃定的內(nèi)外區(qū)別、邊界朝向自己的這部分人；“自己人”包括五部分內(nèi)容：其一，自家人：妻子、兒子、兒媳、女兒，父母、岳父母、兄弟；其二，近親與至交：叔伯爺爺、妹妹、妻兄弟、妻妹，妻表姐妹、鄰居、姨、干親、師傅、堂姐；其三，近交和遠親：同事、戰(zhàn)友、緊鄰、族叔；其四，交往略多的人：老鄰居、遠親、同事，近鄰、村內(nèi)企業(yè)主、有過交道的人；其五，交往較少的人：遠族親、遠鄰居(6)楊宜音：《“自己人”：信任建構(gòu)過程的個案研究》，《社會學研究》，1999年第2期。。趙卓嘉認為，中國語境下的“自己人”與西方內(nèi)群體類似，是一種典型心理群體，其形成不是依賴交往，而是成員對群體的認同、互動情況等內(nèi)容(7)趙卓嘉：《自己人認同：基于西方內(nèi)群體認同概念的研究》，《社會心理科學》, 2015年第5期。。所以，農(nóng)民“自己人”也是一種認同模式。

總體來說，農(nóng)民“自己人”是一種社會心理現(xiàn)象，主要指農(nóng)民在一定的情景下將某一部分人劃分為自己人群體，并產(chǎn)生很強的內(nèi)群體傾向。從關(guān)系結(jié)構(gòu)來看，農(nóng)民“自己人”是一種包含多重差序狀態(tài)的關(guān)系格局，核心層是妻子、子女、父母，其次是兄弟、表親、至交等人，再次是遠親和關(guān)系一般的人。從社會效應來看，一方面農(nóng)民“自己人”認同和行為偏私，能夠產(chǎn)生群體凝聚力和向心力，增強安全感和社會穩(wěn)定性。另一方面，“自己人”偏向極易產(chǎn)生對其他社會成員的貶低和排斥，黨同伐異，造成社會不公和腐敗。

二、農(nóng)民“自己人”結(jié)構(gòu)的嬗變

農(nóng)民“自己人”結(jié)構(gòu)的變化，主要指“自己人”群體成員數(shù)量和每個成員所處位置的變化，如從外人到“自己人”或者從“自己人”到外人。這種變化與社會文化、村莊傳統(tǒng)和農(nóng)民自身有著密切關(guān)系。賀雪峰認為，原子化的北方地區(qū)，人情是將不同血緣之間的“外人”關(guān)系內(nèi)部化為“自己人”關(guān)系的重要變量，翁玲玲通過對華北某村的田野調(diào)查，發(fā)現(xiàn)漢族婦女由“外人”轉(zhuǎn)換為“自己人”主要標志是生男孩(8)翁玲玲：《從外人到自己人：通過儀式的轉(zhuǎn)換性意義》，《廣西民族大學學報(哲學社會科學版)》，2004年第6期。；王德福認為農(nóng)民“自己人”結(jié)構(gòu)與交往邏輯依賴村莊類型(9)王德福：《自己人結(jié)構(gòu)與村莊區(qū)域差異》，《社會科學論壇》，2015年第8期。。依據(jù)交往中的主導價值觀，可以將農(nóng)民交往類型分為五種形態(tài)：工具理性行動、價值理性行動、情緒性行為、傳統(tǒng)理性行為和從眾行為(10)馬克斯·韋伯：《經(jīng)濟與社會》，商務印書館，2004年。。楊國樞用傳統(tǒng)和現(xiàn)代二分法，將個人現(xiàn)代性分為平權(quán)開放、獨立自顧、樂觀進取、尊重情感、兩性平等五個向度，個人傳統(tǒng)性成分包括遵從權(quán)威、孝親敬祖、安分守成、宿命自保、男性優(yōu)越五個方面(11)楊震：《職業(yè)心態(tài)變遷與農(nóng)民現(xiàn)代性：以Y村為例》，《蘭州學刊》，2013年第4期。，開創(chuàng)了中國人現(xiàn)代性本土研究的范式。從方法來看，縣域社會可以有效連接個體、家庭、村落、鄉(xiāng)鎮(zhèn)與更宏觀的社會，王春光認為可以將縣作為社會研究單位(12)王春光：《對作為基層社會的縣域社會的社會學思考》，《北京工業(yè)大學學報》(社會科學版)，2016年第1期。。所以，結(jié)合人類學田野工作和村莊個案研究的傳統(tǒng)，本文選擇P縣作為研究的范圍，P縣的三個村子作為個案，對生活在村莊的老中青三代人進行深度訪談，探索農(nóng)民“自己人”結(jié)構(gòu)及其變遷機制，并從農(nóng)村社會治理角度梳理農(nóng)民“自己人”變遷面臨的問題及應對策略。

(一)P縣三村的基本情況

P縣是豫東平原上的一個農(nóng)業(yè)大縣，方圓1200多平方公里，耕地面積約130萬畝，占總面積的70%。2015年人口近百萬，農(nóng)業(yè)戶口占絕大多數(shù)，每年有20多萬人長期外出務工。該縣下轄19個鄉(xiāng)鎮(zhèn)(街道)，223個行政村(居委會)，是國家優(yōu)質(zhì)小麥和優(yōu)質(zhì)白芝麻生產(chǎn)基地。

依據(jù)村莊與縣城位置的不同，筆者選取了三個自然村為個案，對不同年代的村民進行了深度訪談和觀察。第一個村子屬于城郊村，整體不大，有900多口人，人均耕地0.79畝。大部分村民都姓C姓，所以被稱為小C村。由于城市發(fā)展需要，2016年秋收之后，政府將整個村耕地全部收回，每戶獲得二三十萬元不等的補償，但至今仍有農(nóng)民在尚未開發(fā)的耕地上種蔬菜和葡萄。另兩個村莊Y村和L村分別位于縣城的兩端，遠離縣城和鄉(xiāng)鎮(zhèn)中心，村內(nèi)道路狀況較差，但都有一條主干道與外部聯(lián)通。Y村道路狀況明顯好于L村，四年前他們利用外出務工人員的捐款、留守村民的勞動，加上政府“村村通”基建項目補貼，投資4萬多元修建了三條連通村內(nèi)外的水泥路，很多村民自發(fā)將門前道路硬化并連接到主干道。也許這就是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)地區(qū)農(nóng)民的PPP模式。Y村人均耕地1.77畝，L村人均耕地1.5畝，都是以一個姓氏為主體的雜姓村。Y村現(xiàn)有700多口人，L村比Y村稍大，大約有800多口人。

田野工作時，C村由來自該村的一名大學生直接參與，先后進行了長達三個月的調(diào)查，后來又有斷斷續(xù)續(xù)地追蹤，取得了大量第一手資料。L村是由鎮(zhèn)政府的一名工作人員介紹，在村主任的大力配合下完成調(diào)研的。Y村是筆者生于斯長于斯的家鄉(xiāng)，調(diào)查便利，但有時會碰到夾在不同利益群體中而難以保持中立的困惑。為了便于比較，我們依據(jù)村民的經(jīng)歷，即新中國成立前、土地改革和人民公社、改革開放三個時期，將村民大致分為老中青三代：70歲以上老人為第一代，70到40歲的為第二代，40歲以下的青壯年農(nóng)民為第三代，三代人的經(jīng)濟、政治、文化等條件不同，他們的稱謂也不同，即傳統(tǒng)農(nóng)民、人民公社社員、農(nóng)民工、新型職業(yè)農(nóng)民、新農(nóng)人等。伴隨著農(nóng)民內(nèi)涵的變化，農(nóng)民“自己人”結(jié)構(gòu)也在不斷發(fā)生改變。

(二)農(nóng)民“自己人”結(jié)構(gòu)的代際差異

首先，第一代農(nóng)民“自己人”結(jié)構(gòu)穩(wěn)定。三個村子農(nóng)民“自己人”結(jié)構(gòu)主要是五服(五代人)以內(nèi)的自家人、本村居民和長期交往的熟人(農(nóng)民親戚關(guān)系中表親不如宗親持久)。從節(jié)點來看，出身、上學、當兵、結(jié)婚和首次創(chuàng)業(yè)是農(nóng)民“自己人”建構(gòu)的轉(zhuǎn)折點。出生時的家族勢力、能否取得高學歷、當兵復員安置、配偶家庭地位、首次創(chuàng)業(yè)的影響等對農(nóng)民“自己人”觀念影響很大，甚至決定每個家庭的氣質(zhì)和文化?？傮w來看，第一代農(nóng)民結(jié)婚前一般兄弟姊妹之間關(guān)系融洽，一旦兄長結(jié)婚，關(guān)系便會發(fā)生急劇轉(zhuǎn)變，不久便由族人見證，進行分家析產(chǎn)，未婚者一般與父母同住，已婚者另立門戶，組建一個更加親密的自己人群體——新家庭。新中國成立前后，Y村有兩個孤兒，相依為命，自從嫂嫂入門，家庭矛盾不斷增多，最后弟弟選擇了離家出走。相對來說，姊妹關(guān)系比兄弟關(guān)系融洽，但等到下一代，這種關(guān)系急劇降溫，宗親比姻親更持久，也許這就是所謂“嫁出去的姑娘，潑出去的水”，或者一表三千里的鄉(xiāng)村習俗使然。嫁出去的姑娘對娘家人有著深厚的依戀，表現(xiàn)為生產(chǎn)生活方面的合作與支持。三年自然災害時期，L村有一個嫁出去的姑娘，到鄰村娘家給病危老母親送個菜團，回家后發(fā)現(xiàn)小女兒已餓死了！所以，第一代人對相依為命有著更深刻的理解，“自己人”主要是以生存理性為主的自家人群體。

其次，第二代農(nóng)民“自己人”群體增加了相同出身的革命群眾。第二代農(nóng)民兄弟姊妹較多，“自己人”群體認同比上一代復雜。訪談中經(jīng)常碰到相同或相近階級的農(nóng)民有著較高的“自己人”認同，貧下中農(nóng)對地主和富農(nóng)有著明顯的譏諷和蔑視，而很多地主和富農(nóng)子弟則有些怯懦，但他們一般比較會控制自己的情緒。同時，這代人具有明顯的好斗跡象：兄弟之間、姊妹之間、兄弟姊妹之間經(jīng)常因為瑣事而斤斤計較，但總體比較樂觀，對改革開放后尤其是當前的生活條件比較滿意。農(nóng)民對地主和富農(nóng)的批斗一般限于同村，如果村民與外村發(fā)生矛盾，則不分窮富，全村很快能夠行動起來，宗族和村莊認同強烈，三個村莊都有因土地糾紛與外村發(fā)生械斗的經(jīng)歷。改革開放之后，第二代農(nóng)民經(jīng)常會把經(jīng)濟問題和感情問題糾結(jié)在一起，“自己人”結(jié)構(gòu)變化較大，但斗爭意識和集體觀念明顯強于其他兩代。

第三，第三代農(nóng)民“自己人”增加了合伙人等內(nèi)容，階級身份影響減弱。由于外出務工、經(jīng)商、跑運輸?shù)扔绊?，農(nóng)民“自己人”結(jié)構(gòu)增加了以經(jīng)濟理性和業(yè)緣為代表的新群體。相比之下，第三代人更加注重改善老人福利，春節(jié)走親訪友的禮物更加多樣化，第一代人對他們的評價是：更有人情味！一方面由于計劃生育政策，第三代人兄弟姊妹數(shù)量相對較少，關(guān)系簡單；另一方面，這一代人趕上市場化、信息化浪潮，他們經(jīng)常外出，接觸外界的信息量很大，對生活意義的理解更加真實。同時，受城鄉(xiāng)分治、同工不同酬等因素影響，很多農(nóng)民工飽受城市“邊緣人”冷遇。由于外出務工導致同村人見面時間和機會越來越少，使得春節(jié)成為村民交流的大舞臺，各種互動行為使得農(nóng)民“自己人”的圈層結(jié)構(gòu)日趨復雜，工具理性越來越強。

(三)農(nóng)民對待外人的態(tài)度的變化

與“自己人”相對，農(nóng)民觀念中的“外人”主要指既定情境下的關(guān)系稍遠的人，即在特定時空條件下，若有更加親密的“自己人”出現(xiàn)，另一個所謂自己人將轉(zhuǎn)變?yōu)椤巴馊恕?；相對于熟人來說，陌生人為外人。

首先，“自己人”與“外人”的區(qū)分與農(nóng)民經(jīng)濟條件有關(guān)。Y村L老人回憶說，新中國成立前，全村百十口人，分別居住在兩個大院子里，每個院子只有一個大門，叫過車門，有青壯年農(nóng)民輪流把守。這兩個大院居住著四大戶，后來演化成兩個生產(chǎn)隊(村民小組)。大院內(nèi)又分為若干小院子，三四代人一起居住，建筑結(jié)構(gòu)坐北朝南，后墻不帶窗子，普通為泥墻草頂，富裕人家多以磚瓦為主。Y村Z某是村里唯一的地主，他家房子分為正屋、東西屋和門樓三部分，正屋四間瓦房，住著掌柜的(戶主)和他的弟弟，東西屋由兩個已婚的兒子居住，南面進門處住著他家佃戶，包括牲口和生產(chǎn)工具，西屋預留了一個小客房，供來訪者居住。在居住層面上給外人預留空間，暗含著農(nóng)民觀念中的“外人”有著一定的地位。

其次，第二代農(nóng)民習慣于以斗爭的思維對待外人。C村土地改革比其他兩個村莊要早，但工作內(nèi)容、模式和結(jié)果都是一樣：工作隊入駐、宣傳發(fā)動、劃分階級成分、丈量和均分耕地，后來通過互助組到初級社和人民公社，農(nóng)村發(fā)生巨變，農(nóng)民“自己人”結(jié)構(gòu)和功能也發(fā)生變化。其中同一階級成分的人有著較高認同，平時進入村子的外人一般都與本村某戶村民有關(guān)系，陌生人進村很容易引起村民警覺。第一代老人回憶說，那時候勞動力由生產(chǎn)隊統(tǒng)一調(diào)動，每年農(nóng)閑時經(jīng)常被抽調(diào)到外地修路、架橋、挖水庫，每到一個地方，勞動由領(lǐng)隊干部記工分，作為村民家庭分配集體勞動成果的主要依據(jù)；吃飯有“大伙”，或者到群眾家里，不給錢，吃完走人。W老人邊說邊流露出懷念，當講到報酬時，他表現(xiàn)出不滿，有一年在某地修水庫，干了兩個多月，最后換得三尺花布，回去做了個大褲衩！

第三，第三代農(nóng)民傾向用競爭與合作的方式對待外人。改革開放后，由于城市和非農(nóng)產(chǎn)業(yè)吸引，以及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)裝備條件的改善，越來越多的農(nóng)村勞動力開始外出務工，頻繁流動，生活中接觸到的外人越來越多，甚至出現(xiàn)網(wǎng)絡群體。在他們眼里，外人有時候表現(xiàn)出與“自己人”眼界的不同，尤其是外出務工時遇到的外人，農(nóng)民們比較愿意與之溝通交流，尋找合作機會。第三代農(nóng)民趕上工業(yè)化、城鎮(zhèn)化浪潮，幾乎所有農(nóng)戶已經(jīng)脫貧，加上農(nóng)民工工資上漲，青年農(nóng)民外部議價能力提升。與父輩不同，第三代人通常開始時跟隨父母或直系親屬外出，然后進入自己創(chuàng)業(yè)階段，他們更傾向于同自己年齡及經(jīng)濟條件相似的人在一起，“自己人”認同中的業(yè)緣性明顯增強，但也包含血緣和地緣成分的疊加。

總的來說，農(nóng)民“自己人”結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出如下特點：其一，“自己人”結(jié)構(gòu)中的父子、兄弟、夫婦等自家關(guān)系比較穩(wěn)定，但總體數(shù)量在減少，由一對夫婦及其子女構(gòu)成的核心家庭在增多。其二，“自己人”結(jié)構(gòu)中的村民、結(jié)義兄弟、朋友、同學、戰(zhàn)友、合伙人等，與農(nóng)民自身需求有著很強的正向關(guān)系，并常常表現(xiàn)出疊加，即同學、結(jié)義兄弟、合伙人可能是同一個人。其三，“自己人”結(jié)構(gòu)的伸縮性具有代際特征：第一代人“自己人”結(jié)構(gòu)穩(wěn)定，親密度較高；第二代人則增加了同一階級出身的人，信任度和親密度有所降低；第三代人“自己人”結(jié)構(gòu)中的階級認同減弱，村莊認同增強。三村農(nóng)民“自己人”結(jié)構(gòu)的代際特點如下表。

表1 不同年代三村農(nóng)民“自己人”結(jié)構(gòu)

三、當前農(nóng)民“自己人”面臨的問題

文軍認為，當前中國村莊已經(jīng)演化為四種類型：“有村民—有村落型”“無村民—有村落型”“有村民—無村落型”“無村民—無村落型”四種形態(tài)(13)文軍，吳越菲：《流失“村民”的村落：傳統(tǒng)村落的轉(zhuǎn)型及其鄉(xiāng)村性反思：基于15個典型村落的經(jīng)驗研究》，《社會學研究》，2017年第4期。。與鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)和村民特點相適應，P縣農(nóng)民“自己人”結(jié)構(gòu)面臨自家人分離、離婚率上升、職業(yè)轉(zhuǎn)型等問題。

(一)外出務工沖擊著傳統(tǒng)農(nóng)民的“自己人”觀念

由于農(nóng)業(yè)機械化、化學化節(jié)省了大量勞力，P縣農(nóng)業(yè)剩余勞動力越來越多。同時，由于地區(qū)發(fā)展水平差異，平均來看本地就業(yè)收入遠低于到外地打工收入，造成青壯年農(nóng)民紛紛外出務工，家中只剩下老人、婦女和兒童。家庭成員不完整，即老人身邊沒有兒女，孩子身邊沒有父親，妻子身邊沒有丈夫，勢必影響農(nóng)民“自己人”群體的建構(gòu)。盡管農(nóng)民收入增加了，很多農(nóng)民能夠用電話、互聯(lián)網(wǎng)等進行情感溝通，但不能取代面對面交流，所以“空心村”的養(yǎng)老、留守兒童、青年夫婦情感壓抑等問題，對農(nóng)民“自己人”認同影響很大，農(nóng)民一般把農(nóng)村稱為老家，將長期居留的城市視為新家。

對于流入地來說，農(nóng)民面臨的主要問題是就業(yè)、看病和子女教育問題。就業(yè)問題突出表現(xiàn)在工資拖欠、就業(yè)不穩(wěn)定、勞動條件差等方面?？床栴}突出表現(xiàn)在制度設(shè)置不合理，異地就醫(yī)結(jié)算困難等。如醫(yī)保中不包含農(nóng)民在生產(chǎn)勞動中的外傷，農(nóng)民醫(yī)療保險只有住院報銷，但住院時需先付500元基礎(chǔ)醫(yī)療費用，部分項目檢查費、所有護理費不報銷，算下來去私人診所更省錢、更方便。農(nóng)民工子女的教育問題主要是教育公平問題，表現(xiàn)為兩種形態(tài)，一是把孩子留在家鄉(xiāng)入學，由其父輩們照看；一是自己帶孩子到工作地入學。前者的問題集中在隔代教育、父愛母親缺失等問題，后者主要是兒童入學與戶口、住房等社會資源捆綁問題。這種制度分割，勢必影響農(nóng)民“自己人”結(jié)構(gòu)，使他們長期游走于城市和鄉(xiāng)村之間。早在2000年，Samuel L. Gaertner等人就提出，通過擴大群體間認同、培育積極情感、增加誠信等方面進行干預，可以減少種族主義或內(nèi)群體偏私(14)Samuel L. Gaertner，John F. Dovidio：Reducing intergroup bias:the common ingroup identity model，Psychology Press , 2000年，第7頁。。所以，我國應當重視農(nóng)民“自己人”偏私所產(chǎn)生的社會張力。

(二)不斷上升的離婚率使農(nóng)民“自己人”內(nèi)容更加多變

數(shù)據(jù)顯示，2016年我國各級民政部門和婚姻登記機構(gòu)依法辦理結(jié)婚登記的有1142.8萬對，比上年下降了6.7%，而辦理離婚手續(xù)的有415.8萬對，比上年增長了8.3%(15)2016年社會服務發(fā)展統(tǒng)計公， http://www.gov.cn/shuju/2017-08/03/content_5215805.htm，結(jié)婚比例下降和離婚比例上升說明我國家庭婚姻關(guān)系正在發(fā)生變化。三村農(nóng)家子弟一般小學在鄉(xiāng)下，初中在縣城，很多人高中沒畢業(yè)就輟學到外地打工。手機、互聯(lián)網(wǎng)、微博、微信等新媒體對他們影響很大，浪漫、時尚、異性交往深刻吸引著乳臭未干的農(nóng)家子弟。C村臨近縣城，很多孩子上學不用住校，家人管教相對便利。但Y村和L村則遠離縣城，交通不便，以住校者居多，很多少年兒童缺少父母監(jiān)管，生活頹廢，成績很差，早熟、早戀、沉迷網(wǎng)絡、兩性不檢點等非常普遍。還有些青年農(nóng)民夫婦長期兩地分居，丈夫在外行為不檢點，妻子在村情感出軌，甚至跟著別人跑了，傳統(tǒng)婚姻約束力減弱，農(nóng)民“自己人”觀念面臨巨大沖擊。

從擇偶空間分布來看，第三代農(nóng)民的婚姻范圍呈現(xiàn)兩極態(tài)勢：一極是同村通婚甚至近親通婚，一極是跨區(qū)域婚姻。同村通婚在很大程度上反映出農(nóng)民的交往范圍狹小和信任程度降低，有學者認為農(nóng)民工社會支持網(wǎng)絡具有規(guī)模小、密度高、趨同性強、異質(zhì)性低等特點(16)王毅杰，童星：《流動農(nóng)民社會支持網(wǎng)探析》，《社會學研究》，2004年第2期。，這就降低了青年農(nóng)民擇偶范圍。跨區(qū)域甚至跨省婚姻，一般都是以青年農(nóng)民自由戀愛的方式開始，彩禮、建房、嫁妝等各種附加條件少，最后階段由熟人介入進入婚姻程序。也有一些人沒有經(jīng)過正式婚姻登記或儀式，兩個人直接進入婚姻生活，但很快受到雙方父母及其他人干擾而出現(xiàn)危機。Y村有一名農(nóng)家女在省城打工認識了X縣的王某，兩個異鄉(xiāng)人情投意合，很快舉行了婚禮，一年后生了個女孩，王某在其家人慫恿下與妻子離婚，孩子由女方撫養(yǎng)，至今在Y村居住。所以，同村通婚和跨區(qū)域婚姻都與青年農(nóng)民流動有著密切的關(guān)系，一方面流動造成更多的擇偶機會，草草結(jié)婚又草草離婚。另一方面，由于信任、對鄉(xiāng)村的認同等，使部分青年農(nóng)民更傾向于選擇本村青年，縮小了擇偶空間。但離婚率上升，勢必導致農(nóng)民“自己人”結(jié)構(gòu)斷裂和更多單親家庭出現(xiàn)。

(三)生產(chǎn)生活方式變化對農(nóng)民“自己人”建構(gòu)的影響有待明晰

P縣地勢低平，集中連片，種植結(jié)構(gòu)以小麥、玉米和芝麻為主，農(nóng)業(yè)機械化程度很高。十幾年前夏收季節(jié)至少需要一兩個月，現(xiàn)在最多一個星期。Y村Z大爺說，他家的13多畝地，不到兩個小時就收完了，留了8袋小麥自己吃，其余一萬多斤直接賣給了糧食販子，一上午就忙完了。農(nóng)民已經(jīng)認識到種田不僅是勞動投入，更多的是科技和生產(chǎn)資料投入，包括機械耕作、化學除草、科學防治病蟲害等。

當前，C村除宅基地外的其他土地已被政府收回，另兩個村子有超過三分之二的農(nóng)戶將耕地轉(zhuǎn)出，主要轉(zhuǎn)給親戚或熟人代管，若不是自家人，農(nóng)戶每年要收四五百元的轉(zhuǎn)讓費，農(nóng)地補貼歸農(nóng)戶所有。種地的農(nóng)戶一般還兼營其他職業(yè)，比如養(yǎng)豬、教學、當電工、經(jīng)商、做村干部等。職業(yè)和生產(chǎn)方式的變化深刻影響農(nóng)民思維和生活方式的變化，但傳統(tǒng)血緣和地緣關(guān)系在農(nóng)民“自己人”觀念中依然發(fā)揮重要作用，農(nóng)村“文化墮距”現(xiàn)象若隱若現(xiàn)。

另外，農(nóng)村階層變化非常明顯，比如地主后代變成老板、大隊(村委會)干部變成低收入群體等。社會地位落差及生活艱辛極易造成心理失衡，有位年逾古稀的農(nóng)村老干部算過一筆賬：五保戶每年有三千多元補貼，加上耕地轉(zhuǎn)讓、養(yǎng)老金及各種照顧，每月有近八九百元的收入；他和老伴天天種地，每個月收入也不過四五百元，看病還不能全報，三個兒子誰都不愿意出錢，真是“有兒有女戶不如五保戶”！

四、應對農(nóng)民“自己人”結(jié)構(gòu)嬗變問題的思考

(一)提升農(nóng)民收入增長的穩(wěn)定性和可持續(xù)性

針對第一代農(nóng)民工開始陸續(xù)返鄉(xiāng)，新生代農(nóng)民工逐漸成為主流的現(xiàn)實，政府應當厚植農(nóng)村發(fā)展基礎(chǔ)，加速農(nóng)民工市民化。相比之下，社會對流入地農(nóng)民工的關(guān)注較高，如農(nóng)民工的社會網(wǎng)絡、農(nóng)民工就業(yè)、城市融入等問題已經(jīng)有較多研究成果。當前政府推行的居住證制度、社保體制改革等措施，已經(jīng)為農(nóng)民工的城市認同確立了方向。但是流出地問題研究相對不足，大多集中在精準扶貧、農(nóng)民工返鄉(xiāng)、職業(yè)農(nóng)民培育等方面，而從情感和心理層面的關(guān)注較少。所以，應當加強對農(nóng)民心理和行為的研究。具體包括兩個方面：減少流動幅度和頻率，提升流動效率。減少流動應從降低需求做起，對于有條件實現(xiàn)就地城鎮(zhèn)化的農(nóng)民要加快城鎮(zhèn)化進程，對于條件不足或不愿意留在城市的農(nóng)民，可以通過發(fā)展地方經(jīng)濟、增加農(nóng)業(yè)補貼、提升本地就業(yè)收入來減少流動需求。提升流動效率應當從提升流動的承受能力開始，通過增加收入、返鄉(xiāng)補貼、節(jié)約出行時間等舉措，為城鄉(xiāng)流動創(chuàng)造便利條件。

(二)降低離婚率對農(nóng)民“自己人”結(jié)構(gòu)的影響

從自家人結(jié)構(gòu)來看，一個農(nóng)民家庭通常涉及一對夫婦、兩個家族和多重社會關(guān)系網(wǎng)絡。當下農(nóng)村青年一代的成長經(jīng)歷決定了他們更傾向物質(zhì)追求和攀比心態(tài)，缺乏第一代人的吃苦耐勞精神和鄉(xiāng)土情結(jié)。相對于傳統(tǒng)，現(xiàn)代青年農(nóng)民出現(xiàn)同村通婚、閃婚等現(xiàn)象不足為奇，因為市場、流動和現(xiàn)代傳媒時刻影響著農(nóng)民的婚戀觀念。盡管高離婚率并不一定是壞事，但離婚勢必對雙方“自己人”結(jié)構(gòu)造成很大沖擊，尤其對孩子的潛在影響非常大。所以，政府應當重視青年農(nóng)民的高離婚率及跨省婚姻問題，為農(nóng)民工舉家外出提供更多便利條件。企業(yè)和用人單位應當妥善解決好進城務工農(nóng)民的家屬問題，提供更多的返鄉(xiāng)資助。社會和學術(shù)界應當關(guān)注農(nóng)民的婚姻家庭變化及相關(guān)學術(shù)問題。最后，農(nóng)民應當提升自己的文明與教養(yǎng)，關(guān)注子女情感變化，盡量克服困難，多陪陪孩子，尤其是青春期的孩子，及時干預或阻止孩子的不負責任行為。

(三)重建農(nóng)民“自己人”建構(gòu)的鄉(xiāng)土文化基礎(chǔ)

依據(jù)發(fā)達國家農(nóng)業(yè)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的發(fā)展模式，農(nóng)業(yè)生態(tài)化和農(nóng)民數(shù)量減少是社會發(fā)展的基本趨勢，尤其是農(nóng)業(yè)大縣和農(nóng)民大省，農(nóng)業(yè)勞動力轉(zhuǎn)移和農(nóng)民的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型將繼續(xù)加快。所以，加強輿論引導，加速農(nóng)民觀念轉(zhuǎn)型，培育新型職業(yè)農(nóng)民，提升非農(nóng)就業(yè)能力，是經(jīng)濟新常態(tài)下加強農(nóng)村社會建設(shè)的必要之舉。從家庭結(jié)構(gòu)來看，一對夫婦和其子女構(gòu)成的核心家庭在增多，農(nóng)民自家人數(shù)量仍在減少，且成員之間獨立自顧特征明顯，近親與至交隨空間距離的變化而變化。從性別來看，女性在家庭中的地位提高很快甚至超過男性，但不及男性影響持久。從工具理性行為來看，農(nóng)民“自己人”結(jié)構(gòu)中的交換與利益成分增加，情感和價值成分被擠壓，親屬范圍變窄，有些三代以上的親屬關(guān)系已經(jīng)很少走動。

所以，厚植農(nóng)村發(fā)展基礎(chǔ)，重建鄉(xiāng)土文化和農(nóng)民精神家園，弘揚責任和擔當意識，加強經(jīng)濟社會轉(zhuǎn)型對農(nóng)民心理與行為影響的研究，促進農(nóng)民“自己人”觀念的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，從制度和文化層面不斷增強農(nóng)民自我發(fā)展能力，增強農(nóng)民“自己人”正效應，使之最終適應經(jīng)濟社會發(fā)展需求，促進鄉(xiāng)村振興和鄉(xiāng)土文化重建。