誰(shuí)來(lái)面向教育

□ 張楚廷

鄧小平提出三個(gè)面向，說(shuō)教育要“面向未來(lái)，面向世界，面向現(xiàn)代化”。這是一個(gè)很大的進(jìn)步，教育不只是與時(shí)俱進(jìn)，教育還要想著未來(lái)，教育在很大程度上是為了未來(lái)的事業(yè)，或者干脆就說(shuō)教育是未來(lái)的事業(yè)。

但是，三個(gè)面向的說(shuō)法也有其不足。當(dāng)然，不應(yīng)當(dāng)苛求一位政治家講得那么周全，那么充分。不過，其不足之處也還是要予以注意的。而且，這些不足之處，鄧小平本人在另一些場(chǎng)合的講話也可被視為是作了一種彌補(bǔ)的。

一、“三個(gè)面向”是正確的，卻是不夠的

其主要不足可能有以下三點(diǎn)。

第一，教育不僅要面向未來(lái)，也要面向歷史；不僅要面向現(xiàn)代，也要面向傳統(tǒng)；不僅要面向世界，尤其要面向中國(guó)，立足中國(guó)。教育的面向應(yīng)當(dāng)是全方位的。這也表明，教育肩負(fù)的使命是重大的，多重性的，全方位的。教育本就是關(guān)乎全社會(huì)、全民族的事業(yè)，它的作用是全面且深遠(yuǎn)的。

第二，除了這三個(gè)面向外，最應(yīng)提到的是面向人本身，面向人的成長(zhǎng)和發(fā)展。這是一切發(fā)展的基礎(chǔ)，因而也是一切面向的基礎(chǔ)。文化的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，都是有賴于人的發(fā)展的。這些發(fā)展，既以人的發(fā)展為前提，又以人的發(fā)展為歸宿；既是立足點(diǎn)，又是歸結(jié)點(diǎn)。

第三，三個(gè)面向都是指教育去面向別的什么，還有別的什么應(yīng)當(dāng)面向教育的嗎？教育只是面向者，教育在任何地方、任何時(shí)候都不被面向、都不是被面向者嗎？

就三個(gè)面向本身來(lái)說(shuō)，也還有一些值得推敲的問題。比如說(shuō)，面向未來(lái)與面向現(xiàn)代，這兩方面是相關(guān)的而不是平行的。教育是站在現(xiàn)代去面向未來(lái)的，面向未來(lái)遠(yuǎn)比面向現(xiàn)代的意義更重大、更深遠(yuǎn)。

如果只是說(shuō)現(xiàn)代化，那意味著我們與現(xiàn)代有距離。這顯然不是一個(gè)時(shí)間概念。其實(shí)質(zhì)在于承認(rèn)我們與世界上發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)的當(dāng)代相比已很落后。如果只是指時(shí)間，我們不是也處在現(xiàn)代或當(dāng)代嗎？

并且，就算是我們現(xiàn)代化了，趕上了當(dāng)今世界的某種先進(jìn)水平，可是，這就立即成為過去。今日之現(xiàn)代化到明日又不一樣了。

從邏輯上講，有了面向未來(lái)，就不必再提面向現(xiàn)代。況且，現(xiàn)代化并不一定就是一個(gè)確切的目標(biāo)。面向現(xiàn)代，肯定不應(yīng)當(dāng)意味著告別傳統(tǒng)。

經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化，科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化，應(yīng)當(dāng)是有意義的，我們?cè)谶@些方面落后了。然而，文化的現(xiàn)代化是什么意思呢？

當(dāng)代文化一定比近代好嗎？近代文化一定比古代好嗎？

古中華文化，需要傳承、發(fā)展、發(fā)揚(yáng)，但這叫做現(xiàn)代化嗎？至今我們都贊美古中華文化的燦爛輝煌，能把它“化”掉嗎？

古希臘文化是人類文明史上的一座高峰。古希臘那一群圣哲們所達(dá)到的高度，讓今人仍有高山仰止的強(qiáng)烈感覺，想達(dá)到那樣的水平還很不容易。在它面前說(shuō)現(xiàn)代化是什么意思呢？

看來(lái)，僅僅說(shuō)面向未來(lái)、面向世界是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，籠統(tǒng)地說(shuō)面向未來(lái)也不夠確切。并且應(yīng)是立足當(dāng)下，把今天的事做好，既是為了當(dāng)今，又是為了更好的明天；同時(shí)，立足中國(guó)，把中國(guó)自己的事做好，首先是把中國(guó)建設(shè)做好，否則，拿什么去面向世界？

未來(lái)是一個(gè)時(shí)間概念，世界是一個(gè)空間概念，時(shí)空都說(shuō)到了，還算相對(duì)完整，只是相關(guān)于時(shí)間并未說(shuō)到源頭，相關(guān)于空間并未說(shuō)清楚起點(diǎn)。時(shí)空也是有邊有際的。教育于其中亦必是有源有流、有本有末的。明白了這些方面，就可能更清楚教育的面向。

二、最應(yīng)面向的是人

人的發(fā)展是社會(huì)中其他一切發(fā)展的前提，社會(huì)的一切方面的發(fā)展又都應(yīng)是為了人。故而，一切的面向都應(yīng)是以面向人及其發(fā)展為基礎(chǔ)，首先思考的都應(yīng)是面向人。

問題還不止于此。所謂未來(lái)，應(yīng)當(dāng)也是人的未來(lái)，所謂世界，首先也是人的世界。因而，人不只是一切面向的出發(fā)點(diǎn)和歸結(jié)點(diǎn)，并且可以說(shuō)，面向人就是問題的全部。由此亦可進(jìn)一步看到“三個(gè)面向”的不足。

最應(yīng)當(dāng)看到的是人，最先應(yīng)看到的是人，所有的思考與觀察，根本都應(yīng)是指向人的。人是根本，“人的根本就是人本身”[1]。教育豈能不看到人？若不看到人，那豈不是沒有看到根本？人是根本，難道不也是教育的根本嗎？

人似乎是最應(yīng)被看到，最先應(yīng)看到，似乎也是最易被看到的。但現(xiàn)實(shí)并非如此。

事實(shí)上可能正相反，最不容易被看到的正是人。近60多年的歷史就是這樣的。20世紀(jì)50年代至70年代，是以政治為中心；到80年代初轉(zhuǎn)到以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，與人靠近一些了；直到21世紀(jì)初，才比較正式地提出了以人為本。直接看到人，并以人為本位，這個(gè)過程來(lái)得是多么不容易啊。并且，實(shí)實(shí)在在地來(lái)到可能還任重而道遠(yuǎn)。

在古希臘，蘇格拉底就提出了“認(rèn)識(shí)你自己”，也就是認(rèn)識(shí)人自己。提出了認(rèn)識(shí)人自己，僅就這一點(diǎn)而言，就很了不起。而提出了認(rèn)識(shí)人，還不等于認(rèn)識(shí)了人自己，這一過程還十分漫長(zhǎng)。

盧梭算一位了不起的人物。他提出了人生而自由、生而平等的天賦人權(quán)觀念。他把人與自由、平等聯(lián)系在一起，把人的權(quán)利視為人本身。

這樣，受教育，享有教育，也構(gòu)成了人的權(quán)利的一個(gè)基本部分。在一些發(fā)展較快的國(guó)家，也就開始實(shí)施義務(wù)教育。政府有實(shí)施基礎(chǔ)教育的義務(wù)，公民也有接受教育的義務(wù)。

這種教育，就不是面向別的什么而是面向人自身的。如今，在我們國(guó)家也實(shí)施了義務(wù)教育，雖然相關(guān)的法律晚于1986年才出現(xiàn)，但畢竟出現(xiàn)了，誕生了。恰如，人權(quán)觀念早已出現(xiàn)，而在我們國(guó)家，直到本世紀(jì)才寫進(jìn)憲法，但畢竟寫進(jìn)去了。

為什么要認(rèn)“人、手、足、刀、尺”這些字？為什么要算加、減、乘、除？為什么要學(xué)一些歷史、地理、天文？不為別的，就為了做個(gè)人，為了成為人，就是面向人自己。

因而，我們看到，越是在教育的起步階段，越能感覺到教育的本真，而越往后走，走到專業(yè)教育，甚至職業(yè)教育，就多了謀生、就業(yè)、尋找人生出路這一類事了。雖然就業(yè)糊口、安居樂業(yè)也是人生的一部分，但根本點(diǎn)還應(yīng)當(dāng)不變，還應(yīng)當(dāng)是立足人自身發(fā)展的。在衣食住行、就業(yè)謀生中，也不忘了人的發(fā)展。

這里，我們就需要看到，雖然人一生的發(fā)展可能要經(jīng)歷幾個(gè)不同的階段，但所有的階段最好貫穿一條紅線：為了人自身的發(fā)展。其基礎(chǔ)或前提就在于，人的一生都是可以而且應(yīng)當(dāng)處在發(fā)展之中的。也許，到了一定時(shí)候之后，不再是靠他人的教育而主要是靠自我教育?？墒?，在自我教育之中，也少不了與他人的交往，并繼續(xù)從這種交往之中獲得教益。

這種交往的形式之一是閱讀。閱讀某一著作，也相當(dāng)于與該著作作者在對(duì)話或交談。

從這個(gè)較長(zhǎng)的過程和線索看，作為起始點(diǎn)的教育面向人自身，是可以延續(xù)終身的。

三、教育更應(yīng)被面向

有過教育為政治服務(wù)的說(shuō)法。這是一種本末倒置。合理的、先進(jìn)的政治是為教育服務(wù)的，而不是教育為之服務(wù)。

也曾有過教育為經(jīng)濟(jì)服務(wù)的說(shuō)法。這也是顛倒了本末。應(yīng)當(dāng)是經(jīng)濟(jì)為教育服務(wù)，而教育可能促進(jìn)和推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。教育具有前提性、根本性。

經(jīng)濟(jì)、政治、藝術(shù)、科學(xué)……這一切，與教育相比，誰(shuí)更靠近人？教育和藝術(shù)與人最近。這一切之中，可能經(jīng)濟(jì)與人也很近，然而，經(jīng)濟(jì)是從物的方面靠近人的，教育是從神的方向靠近人的，其意義還有所不同。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有效性是有賴于教育的。教育對(duì)于人，有更高的價(jià)值。

科學(xué)可能是天然靠近教育，并通過教育而進(jìn)一步靠近人的。從事科學(xué)研究的人，總是希望自己的事業(yè)能后繼有人，而后繼者必是在接受某種教育和訓(xùn)練的經(jīng)歷中才得以承繼的。教育讓一項(xiàng)學(xué)術(shù)事業(yè)得以持續(xù)并發(fā)揚(yáng)光大。

藝術(shù)、文學(xué)、雕刻、繪畫……這都是直接表現(xiàn)人的，都是直接來(lái)自人的心靈的，能不特別靠近人嗎？

文、史、哲、藝術(shù)之類正是人文科學(xué)的主干，有關(guān)人文科學(xué)的教育在教育中亦應(yīng)具有特別的地位，因?yàn)檫@些學(xué)科是直接關(guān)乎人的科學(xué)，因?yàn)檫@些學(xué)科在人的培養(yǎng)中具有特殊的重要性。人文教育應(yīng)當(dāng)在各種教育中享有更為崇高的地位。

在我們中國(guó)社會(huì)的近60余年里，經(jīng)歷了以政治為中心、以經(jīng)濟(jì)為中心直到以人為中心的轉(zhuǎn)變。這是一個(gè)偉大的轉(zhuǎn)變。

在以政治為中心時(shí)，我們經(jīng)歷了不斷的動(dòng)蕩，此時(shí)，人民陷于貧窮，社會(huì)處于停滯，民眾經(jīng)受苦難。在這個(gè)過程中，受折騰最嚴(yán)重的正是教育，受沖擊最厲害的正是從事教育的知識(shí)分子。

政治與經(jīng)濟(jì)相比，是處在末位的；經(jīng)濟(jì)與人相比，經(jīng)濟(jì)是處在末位的。人乃本之本，政治乃末之末。中國(guó)社會(huì)正在擺在自己的位置。

當(dāng)我們的社會(huì)真正以人為中心，一切面向人的時(shí)候，它一定會(huì)處在持續(xù)的繁榮發(fā)展之中。而教育在這個(gè)過程中，將會(huì)更充分地顯示自己的巨大作用。

面向教育，才能從根本上保證面向繁榮，面向發(fā)展，面向未來(lái)，也能更好地立足世界，讓中華民族更好地立于世界民族之林，作出自己更偉大的貢獻(xiàn)。

四、面向教育，就是面向人自己

教育不只是影響經(jīng)濟(jì)、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；教育不只是保持和傳承文化、發(fā)展文化；教育首先是有自身獨(dú)立的目標(biāo)，即改善人自身，發(fā)展人，完善人，教育獨(dú)立的、根本的目標(biāo)是提高人自身的素質(zhì)。

因而，面向教育，就是面向人自己，就是面向根本。

在所有人類文化活動(dòng)中，教育伴隨人類的歷史最為悠久。這個(gè)漫長(zhǎng)而悠久的歷史本身也說(shuō)明教育與人最近，也說(shuō)明了面向教育就是面向人自己的道理。

因此，教育不只是面向者，更應(yīng)當(dāng)是被面向者。教育不是工具，因?yàn)槿瞬皇枪ぞ撸逃皇悄脕?lái)面向的。相反，經(jīng)濟(jì)應(yīng)當(dāng)面向教育，科學(xué)應(yīng)當(dāng)面向教育，社會(huì)應(yīng)當(dāng)面向教育，政治尤其應(yīng)當(dāng)面向教育，否則，那種政治就需要變革、改革。

誰(shuí)來(lái)面向教育？誰(shuí)都應(yīng)當(dāng)面向教育，都來(lái)面向教育。這樣，我們的社會(huì)才真正做到了以人為本，才真正進(jìn)入到了一個(gè)健康、持續(xù)發(fā)展和繁榮的時(shí)代。

[1][德]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1972：9.