羌族薩朗傳承與保護(hù)探究

張紫瑤

【摘 要】薩朗是羌族舞蹈中自?shī)市宰罡?、表演活?dòng)最頻繁、最能抒發(fā)情感的舞蹈類型之一。羌族民眾喜歡跳薩朗，田間地頭、山坡院壩、生活廣場(chǎng)都能看到他們跳薩朗的身影。但由于地理環(huán)境、人口、外來(lái)文化等因素的影響，再加上汶川地震的破壞，包含“薩朗”在內(nèi)的諸多羌族傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)都出現(xiàn)了斷代的危機(jī)，在新時(shí)期羌族薩朗如何進(jìn)一步傳承和發(fā)展，是一個(gè)值得探索的課題。本文對(duì)薩朗的現(xiàn)狀和藝術(shù)特征進(jìn)行了簡(jiǎn)要分析，并從原生態(tài)傳承、專業(yè)化傳承和中小學(xué)教育傳承三個(gè)方面提出了傳承發(fā)展的建議。

【關(guān)鍵詞】羌族薩朗;傳承發(fā)展;羌族舞蹈

前言

“羌”是一個(gè)古老的民族，在商代就已經(jīng)作為部落名稱而存在，這點(diǎn)在甲骨文中已經(jīng)得到了證實(shí)。在三千多年的歷史中，羌族為躲避戰(zhàn)亂和尋找更合適的牧場(chǎng)而不斷進(jìn)行遷徙，范圍涉及到新疆、西藏、內(nèi)蒙、云南、山東等16個(gè)省份，遷徙過(guò)程中與藏族、彝族、白族、拉枯族等其他民族進(jìn)行文化藝術(shù)交流。據(jù)考證，目前聚居在四川阿壩藏族羌族自治州的現(xiàn)代羌族源于商代古羌，在戰(zhàn)國(guó)末期從青海甘肅一帶遷徙至此，其歌舞藝術(shù)較為完整的保留了傳統(tǒng)生活的文化特征，反映了各個(gè)時(shí)期羌族民眾的生活場(chǎng)景、思想觀念和文化風(fēng)俗，同時(shí)也包含了羌族民眾的內(nèi)心情感和生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)，是羌族的民族記憶，同時(shí)也是研究羌族歷史文化的重要載體。羌族傳統(tǒng)舞蹈主要有薩朗、喲粗布、布茲拉（羊皮鼓舞）、巴絨、克西格拉（跳盔甲）和哈日六種，其中薩朗是參與面最廣，也是平時(shí)就可以跳的舞蹈，具有極高的自?shī)市浴?/p>

一、羌族薩朗的起源與演變

古羌族人以游牧為生，四處遷徙，他們崇拜上天，祭祀活動(dòng)隆重，有專門的祭祀舞表演。1973年在青海孫家寨原始社會(huì)遺址出土的彩陶罐文物上繪有三組舞蹈圖案，1995年在青海同德縣又出土了一個(gè)“宗日文化舞蹈紋盆”，這些地區(qū)被確定為藏羌文化的發(fā)源地，出土文物圖紋里舞者的舞姿動(dòng)態(tài)、女性體態(tài)以及連臂起舞、牽手成圈的形式都與當(dāng)今的羌族薩朗和藏族鍋莊高度一致。結(jié)合學(xué)術(shù)界的研究，可以認(rèn)定薩朗起源于宗教祭祀的舞蹈，羌族先民們圍火而舞，動(dòng)作模仿動(dòng)物姿態(tài)，表達(dá)對(duì)自然、對(duì)神靈的敬畏和崇拜，包括對(duì)神靈恩賜食物的感恩，還有對(duì)所獲獵物的謝罪。隨后薩朗慢慢成為了羌民日常生活的重要部分，跳舞場(chǎng)景不再局限于祭祀場(chǎng)合。根據(jù)《汶川縣志》的記載，在早西漢時(shí)期，“羌民互相舞蹈，以示悲歡，蓋古風(fēng)尚存也”。這說(shuō)明在西漢時(shí)期，羌族先民就在紅白喜事上跳薩朗來(lái)表達(dá)悲喜心情。在隋唐時(shí)期，羌族和藏族由于地域的接壤，文化藝術(shù)交流非常頻繁，舞蹈藝術(shù)也相互吸收借鑒，比如嘉絨羌族“薩朗舞”表演程序就加入了一些藏族舞蹈元素，此時(shí)羌族薩朗和藏族鍋莊在舞蹈特征上也趨于相似。明清時(shí)代，羌族薩朗的內(nèi)容不斷豐富，民眾參與熱情高漲，清代《金川瑣記》記載“俗喜跳鍋裝，嘉會(huì)日里，黨中男女各衣新衣……腔調(diào)詰誳，無(wú)一可解。然觀其手舞足蹈，長(zhǎng)吟詠嘆，又似有一定節(jié)族”。明清兩代的官方資料中將羌族藏族的圓圈舞稱之為“鍋裝”，即現(xiàn)代的“鍋莊”，不管是羌族人還是眾多的學(xué)者，也習(xí)慣性的將薩朗稱之為“鍋莊”。現(xiàn)如今，薩朗成為了阿壩州羌族民眾一項(xiàng)日常健身舞蹈活動(dòng)，在節(jié)慶日和重要活動(dòng)中都會(huì)舉辦盛大的薩朗表演或比賽。

二、羌族薩朗的藝術(shù)特征

羌族以部落為單位聚居在一起，方言類型數(shù)不勝數(shù)，同一縣城不同村落的羌民交流時(shí)甚至因?yàn)榉窖詼贤ɡщy而需要適當(dāng)借助普通話，這也使得薩朗這種舞蹈在阿壩州各個(gè)羌族聚居區(qū)存在不同的名稱?！八_朗”是岷江上游羌語(yǔ)北部方言，在官方和學(xué)術(shù)界中還有“莎朗”和“沙朗”這兩種名稱?！八_”為“唱起來(lái)”，“朗”為“跳起來(lái)”，從名稱上就能看出薩朗是一種載歌載舞的藝術(shù)形式。薩朗目前有狹義和廣義之分，狹義上的薩朗特指茂縣和汶川的“薩朗舞”，在傳說(shuō)中是由“薩朗姐”傳授給羌族先民的，人們?yōu)榱思o(jì)念“薩朗姐”，就在瓦爾俄足節(jié)跳薩朗。廣義上的薩朗不僅包括了茂縣和北川的“薩朗舞”，還包括了理縣的“喲粗布”、汶川的“席布蹴”。實(shí)際上不管是舞蹈形式還是舞蹈內(nèi)容，薩朗舞、喲粗布和席布蹴三者都是大致相同的，是同一舞蹈形式的不同方言名稱，學(xué)術(shù)界也傾向于將三地的舞蹈統(tǒng)稱為“薩朗”。早期的薩朗表演是女子專屬，后來(lái)發(fā)展為男女皆可參加，人們圍著篝火或火塘圍成一個(gè)不閉合的圓圈，男女各半圈，然后載歌載舞。通常是領(lǐng)舞者唱一句，其余眾人重復(fù)再唱，舞至高潮部分時(shí)，人們的情緒高漲，還會(huì)有吶喊聲和踏地聲。

羌族薩朗是展現(xiàn)羌族歷史文化的活化石，阿壩州地勢(shì)險(xiǎn)峻，羌族民族出行時(shí)需要放低重心便于爬坡下坡，還需要不時(shí)的用腿向內(nèi)環(huán)動(dòng)來(lái)探路，這就形成了羌族舞蹈中常見(jiàn)的“拐腿”動(dòng)作。因此在舞蹈體態(tài)上，羌族舞蹈都是非常注重腰胯部以下肢體的律動(dòng)，同時(shí)適當(dāng)用一些上身肢體律動(dòng)來(lái)協(xié)調(diào)身體的穩(wěn)定性，或讓整個(gè)體態(tài)更加和諧優(yōu)美。薩朗完整的體現(xiàn)出了羌族舞蹈的藝術(shù)特征，表演者的腿部動(dòng)作較多，靈活多變，以膝部作為支撐點(diǎn)，然后借助小腿力量來(lái)進(jìn)行姿勢(shì)和步伐變換，自由度較高。“小腿靈活得像獐子”也成為了稱贊羌民薩朗水平高超的俚語(yǔ)。

羌族薩朗中的膝蓋律動(dòng)較多，主要是進(jìn)行不斷延伸的柔韌性屈伸運(yùn)動(dòng)，也有一些小幅度、快速地顫動(dòng)，在膝關(guān)節(jié)屈伸和顫動(dòng)中，舞蹈的步伐也隨之展開(kāi)，位于腰胯部的重心也開(kāi)始移動(dòng)，進(jìn)而帶動(dòng)上身肢體以及手臂的運(yùn)動(dòng)。這樣的律動(dòng)讓羌族薩朗形成獨(dú)特的舞蹈體態(tài)：腰間穩(wěn)健，四肢關(guān)節(jié)靈活，姿態(tài)柔軟，即凸顯了女性“S”形態(tài)的柔美，同時(shí)也帶著一些豪邁大氣。羌族薩朗和藏族鍋莊都屬于圓圈舞，同樣都具備“顫、開(kāi)、順、左、繞”這五大元素，但羌族薩朗的舞蹈形式更加繁雜，胯部的幅度更大，甚至還有一些360度的回旋式大擺。藏族鍋莊的動(dòng)作變化主要依靠手臂變換來(lái)完成的，而羌族薩朗則主要依靠腿部和胯部的配合，難度更高一些。

三、對(duì)羌族薩朗在新時(shí)代傳承發(fā)展的思考

2008年的汶川地震對(duì)羌族而言是一個(gè)巨大的災(zāi)難，這使得很多羌族傳統(tǒng)舞蹈出現(xiàn)了斷代危機(jī)。2009年，羌族薩朗進(jìn)入到四川第二批非遺名錄，同時(shí)還制作了兩張薩朗音像制品，北川羌族自治縣還成立了縣薩朗協(xié)會(huì)。2018年5月11日，在汶川地震十周年到來(lái)之際，《羌族薩朗》新書發(fā)布會(huì)在阿壩師范學(xué)院舉辦，這是阿壩師范學(xué)院在四川民委的支持下，歷史7年，收集了包括薩朗歌曲在內(nèi)的數(shù)千首民間歌謠樂(lè)曲編撰而成，其中不少歌曲都屬于瀕臨消失的邊緣。這些引起了筆者對(duì)羌族薩朗傳承發(fā)展的思考。近幾年來(lái)，阿壩州當(dāng)?shù)氐穆糜螛I(yè)發(fā)展迅速，對(duì)薩朗表演有很高的市場(chǎng)需求，這也讓薩朗的傳承發(fā)展中的問(wèn)題進(jìn)一步暴露出來(lái)，比如舞蹈素材簡(jiǎn)單的堆砌，表演形式單一等，這也限制了薩朗的傳承和發(fā)展。羌族薩朗需要順應(yīng)時(shí)代的需求，不斷的尋求新的傳承發(fā)展之路。

（一）非遺傳承人的原生態(tài)傳承

阿壩羌族聚居區(qū)在新世紀(jì)以來(lái)，人們與外界的交流不斷加深，當(dāng)?shù)孛癖姷纳盍?xí)慣和思想觀念也在發(fā)生變化，一些傳統(tǒng)民俗和藝術(shù)正在面臨后繼無(wú)人的窘境，其中也包括了薩朗及各種原生態(tài)的羌族歌曲。出現(xiàn)這樣的情況原因有兩點(diǎn)，第一是部分羌族民眾忽略了原生態(tài)民族舞蹈的藝術(shù)價(jià)值，為了迎合旅游市場(chǎng)需求對(duì)其進(jìn)行隨意改造，將原生態(tài)根基破壞掉，也完全改變了舞蹈的藝術(shù)特征。第二是眾多民間原生態(tài)舞蹈的老藝人和傳承人年齡漸長(zhǎng)，使得能夠完整傳承原生態(tài)舞蹈的老藝人數(shù)量越來(lái)越少，而諸多年輕的羌族青年在生活方式和觀念上與外界相差無(wú)幾，不愿意去學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化和舞蹈藝術(shù)。

此外，羌族雖然文化藝術(shù)底蘊(yùn)深厚，但由于人口數(shù)量較少，對(duì)外影響力較低，薩朗目前都還沒(méi)有進(jìn)入到國(guó)家級(jí)非遺名錄中，屬于省級(jí)非遺項(xiàng)目。筆者在調(diào)研中就深切地感受到薩朗已經(jīng)出現(xiàn)了傳承危機(jī)，這種危機(jī)在未來(lái)20年內(nèi)會(huì)隨著眾多老藝人的年齡增長(zhǎng)而加劇，目前薩朗的省級(jí)非遺傳承人為茂縣的老藝人王華平，通曉各個(gè)類型的薩朗，掌握了上百首薩朗音樂(lè)，但其年齡接近70歲。因此，很有必要利用當(dāng)前為數(shù)不多的老藝人和非遺傳承人來(lái)開(kāi)展原生態(tài)的傳承，將薩朗的原生態(tài)風(fēng)格延續(xù)下去。可以建立薩朗傳承中心，提高老藝人和傳承人的待遇，鼓勵(lì)他們培養(yǎng)更多的愛(ài)好者和表演者，同時(shí)也對(duì)一些在30-50歲的薩朗常年表演者進(jìn)行重點(diǎn)培養(yǎng)，將他們培養(yǎng)成新的傳承人。從阿壩州文體旅游局在2020年8月公布的第四批州級(jí)非遺傳承人認(rèn)證結(jié)果來(lái)看，各類非遺項(xiàng)目傳承人有年輕化的趨勢(shì)，最年輕的傳承人僅有22歲，30-50歲的非遺傳承人的比例超過(guò)了65%。羌族薩朗的州級(jí)非遺傳承人為汶川縣的趙小芳，年齡為38歲，多次參與盛大場(chǎng)合薩朗表演的排練和指導(dǎo)工作，對(duì)薩朗的原生態(tài)傳承起到了重要的作用。

（二）藝術(shù)團(tuán)體的專業(yè)化傳承

舞蹈藝術(shù)是動(dòng)態(tài)的，需要跟隨時(shí)代的變化不斷進(jìn)行發(fā)展。對(duì)于民間舞蹈藝術(shù)而言，專業(yè)化傳承也是一條非常可取的發(fā)展道路?，F(xiàn)如今，阿壩州很多羌族旅游景點(diǎn)都將薩朗加入到了當(dāng)?shù)氐拿褡屣L(fēng)情演繹項(xiàng)目中，讓更多的游客能夠感受到薩朗的獨(dú)特魅力。與此同時(shí)，一些藝術(shù)團(tuán)體開(kāi)始關(guān)注薩朗，對(duì)其進(jìn)行改編創(chuàng)作來(lái)進(jìn)行專業(yè)化的傳承，從上世紀(jì)80年代開(kāi)始，已經(jīng)出現(xiàn)了一批優(yōu)秀的薩朗舞臺(tái)作品，比如《羊角花開(kāi)》、《羌鈴》、《大北川》、《羌風(fēng)》等。此外，專業(yè)化與原生態(tài)其實(shí)并不矛盾，現(xiàn)如今舞臺(tái)上的“薩朗”表演，都會(huì)有一個(gè)繞肩鈴的動(dòng)作樣式，這在原生態(tài)的薩朗中是不存在的，是蔣亞雄老師在80年代結(jié)合羌族鎧甲舞里的男性肩膀動(dòng)律改編而來(lái)，同時(shí)融入了原生態(tài)薩朗舞蹈中女子的甩胯、頂跨、轉(zhuǎn)胯、小腿劃圓等典型律動(dòng)，大幅度提升了薩朗舞臺(tái)表演的視覺(jué)效果。早先阿壩州的羌族民眾并不接受繞肩鈴，但后續(xù)的“桃李杯”等諸多賽事都加入了這一動(dòng)作樣式，慢慢的羌族民眾也認(rèn)可了這一形式，并融入到日常的薩朗表演中。

此外，薩朗屬于歷史悠久的羌族歌舞，其動(dòng)作和律動(dòng)比較獨(dú)特，可以提取這些元素加入到高校民族民間舞課程中，豐富體態(tài)和動(dòng)律的教學(xué)內(nèi)容，也讓學(xué)生感受到不同民族體態(tài)和動(dòng)律的特色與差異。在掌握基本體態(tài)和動(dòng)律后，可以鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)其進(jìn)行改編創(chuàng)新，使其更具備舞臺(tái)觀賞性，最大化的突顯薩朗的風(fēng)格特征。

（三）當(dāng)?shù)刂行W(xué)的教育傳承

薩朗作為與羌族民眾日常生活息息相關(guān)的舞蹈藝術(shù)，最好的傳承方式還是在民間。如果在當(dāng)?shù)孛耖g能夠普及薩朗，形成良好的舞蹈氛圍，那么薩朗的傳承中所面臨的各種危機(jī)也自然會(huì)慢慢消散。因此，很有必要從中小學(xué)生入手，培養(yǎng)他們對(duì)薩朗的學(xué)習(xí)興趣，甚至形成終身興趣。早在2004年，阿壩州就已經(jīng)開(kāi)始編創(chuàng)了一套以薩朗動(dòng)律為主要元素的課間體操《羌族韻律操》，部分當(dāng)?shù)氐拿褡逯行W(xué)校還建立了薩朗表演隊(duì)。但后來(lái)因?yàn)橹行W(xué)內(nèi)教學(xué)內(nèi)容的增加，還有考試的壓力，薩朗很少出現(xiàn)在當(dāng)?shù)氐闹行W(xué)中。在注重素質(zhì)教育和審美教育的當(dāng)前，國(guó)家鼓勵(lì)每個(gè)學(xué)生都要參加1到2種藝術(shù)活動(dòng)，每所中小學(xué)都要具備1到2種特色藝術(shù)項(xiàng)目。這也為薩朗在阿壩州中小學(xué)的普及提供了機(jī)遇。可以將薩朗作為素質(zhì)教育的切入點(diǎn)，在當(dāng)?shù)刂行W(xué)進(jìn)行推廣和普及，一方面能夠提升學(xué)生的舞蹈素養(yǎng)，激發(fā)對(duì)他們民族藝術(shù)的自信心，另一方面也能培養(yǎng)出一批薩朗愛(ài)好者，他們中部分將會(huì)是未來(lái)的薩朗專業(yè)傳承人。可以邀請(qǐng)當(dāng)?shù)氐乃_朗老藝人來(lái)為中小學(xué)生進(jìn)行薩朗授課，讓原生態(tài)的薩朗走進(jìn)中小學(xué)校園中。

結(jié)語(yǔ)

薩朗反映了羌族民眾的生活、歷史、文化和信仰，是羌族民族共同的民族記憶，兼具優(yōu)雅和豪放的特征?，F(xiàn)如今薩朗和眾多的民間舞蹈一樣都面臨如何傳承的問(wèn)題，薩朗最大的特色就在于其原生態(tài)風(fēng)格。在對(duì)薩朗進(jìn)行傳承時(shí)，需要保留其中的原生態(tài)古樸風(fēng)貌，同時(shí)適當(dāng)加入現(xiàn)代元素，更好地滿足現(xiàn)代觀眾的需求。在這個(gè)過(guò)程中要充分掌握好平衡，使之兼具原生態(tài)性和現(xiàn)代性，將羌族民眾的生活習(xí)慣和新時(shí)代氣息同時(shí)呈現(xiàn)出來(lái)。在未來(lái)薩朗的傳承發(fā)展還需要進(jìn)一步的探索，不斷的創(chuàng)新傳承方式，讓這一珍貴的羌族非遺文化更好的發(fā)展下去。在后續(xù)的研究中，還需要結(jié)合藏族和羌族的歷史文化淵源，對(duì)薩朗進(jìn)行更加全面和細(xì)致的研究，建立更加完善的傳承和保護(hù)體系。

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