從《美麗新世界》看“麻醉型”社會(huì)安全閥對(duì)社會(huì)的威脅

蘇昕 龔超

[摘要]社會(huì)學(xué)家劉易斯.科塞在《社會(huì)沖突的功能》一書中闡述了社會(huì)沖突中的安全閥機(jī)制對(duì)于維護(hù)社會(huì)安定的作用，此處的“社會(huì)安全閥”體現(xiàn)了社會(huì)沖突理論的一個(gè)側(cè)面，其本質(zhì)肯定了社會(huì)沖突對(duì)社會(huì)發(fā)展的積極影響。然而，在阿道司.赫胥黎的文學(xué)作品《美麗新世界》中，其虛構(gòu)社會(huì)中的“安全閥”背離了社會(huì)沖突理論，而以一種非暴力的、更富欺騙性與麻醉性的形式浸透社會(huì)，致使人性的許多側(cè)面在無知覺中消弭。

[關(guān)鍵詞]《美麗新世界》;社會(huì)安全閥;社會(huì)沖突

一、“社會(huì)沖突論”與“社會(huì)安全閥”理論闡釋

針對(duì)社會(huì)沖突現(xiàn)象，學(xué)者們提出了旨在解決社會(huì)沖突、排除敵對(duì)、消除不滿情緒的社會(huì)安全閥理論，主張通過向替代性對(duì)象發(fā)泄的手段，排解敵對(duì)、不滿和仇恨。這一理論并不能從根本上解決社會(huì)沖突，甚至有可能消解社會(huì)前進(jìn)的動(dòng)力，或者滋生某些社會(huì)負(fù)功能。中國學(xué)者20世紀(jì)80年代才開始探索這一理論，目前還處在探索的初始階段，不過社會(huì)沖突的理論研究比較豐富。

（一）科塞的社會(huì)沖突論觀點(diǎn)

美國社會(huì)學(xué)家劉易斯.科塞（LewisCoser）是社會(huì)沖突學(xué)派的代表人物，其主要觀點(diǎn)包括：分歧是價(jià)值觀、信心以及對(duì)于稀缺的知名度、分配權(quán)和資源的分配上的抗?fàn)?。分歧?dǎo)致于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展報(bào)酬的分配不均以及大伙兒對(duì)這種分配不均具體表現(xiàn)出的寒心，如果不馬上牽涉到基本價(jià)值觀或互相觀念，那么它就并不是破壞性的，僅僅對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有益處。他重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)分歧的背面功效：一是分歧對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與群體具有內(nèi)部結(jié)合的功效;二是分歧對(duì)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與群體具有穩(wěn)定的功效;三是分歧對(duì)新社會(huì)與群體的造成具有促進(jìn)功效;四是分歧對(duì)新標(biāo)準(zhǔn)和管理制度的建立具有激發(fā)功效;五是分歧是一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中重要的平衡體系?；诖?，科塞提出，要建立完善的社會(huì)安全閥制度。社會(huì)安全閥可以是各個(gè)社會(huì)都存在著的某些制度或習(xí)俗等，它們作為解決社會(huì)沖突的手段，能為社會(huì)或群體的成員提供一些正當(dāng)渠道，將平時(shí)蓄積的敵對(duì)、不滿情緒及個(gè)人間的怨恨予以宣泄和消除，從而在維護(hù)社會(huì)和群體的生存以及維持既定的社會(huì)關(guān)系中，發(fā)揮“安全閥”一樣的功能。

（二）科塞的“社會(huì)安全閥”觀點(diǎn)

科塞看來，一是沖突可以使人被封閉的敵對(duì)情緒釋放出來，從而起到維護(hù)社會(huì)關(guān)系的作用;二是社會(huì)系統(tǒng)往往為人們提供排泄敵對(duì)情緒和進(jìn)攻性情緒的制度，即安全閥制度;三是社會(huì)結(jié)構(gòu)越僵化，安全閥就越重要;四是安全閥可以發(fā)泄敵對(duì)情緒，轉(zhuǎn)移目標(biāo)，但它不能解決問題，只能緩和矛盾，不能解決矛盾。

二、“麻醉型”社會(huì)安全閥機(jī)制在《美麗新世界》中的體現(xiàn)

社會(huì)安全閥對(duì)社會(huì)有很大的積極作用，然而該作用的基礎(chǔ)在于肯定社會(huì)沖突的積極作用。若是背離了該基礎(chǔ)實(shí)施安全閥機(jī)制，往往會(huì)使社會(huì)走向另一個(gè)極端，即在和平的表象下走向麻木與衰亡。“‘麻醉型社會(huì)安全閥”的含義為：該安全閥機(jī)制雖然起到了令人們宣泄不安情緒的作用，但其手段多為禁錮思想，提倡縱欲與泛娛樂化等，本質(zhì)上否定了社會(huì)沖突的意義。這種機(jī)制實(shí)際上是以各種手段避免或壓抑人自身的思維沖突和人與人之間行為的沖突，實(shí)質(zhì)是使人麻痹，陷入空洞的幸福。社會(huì)，上本質(zhì)的問題并未解決，卻很可能導(dǎo)致人們精神缺失、極權(quán)主義盛行等社會(huì)失衡現(xiàn)象。以文學(xué)作品《美麗新世界》中的“麻醉型”社會(huì)安全閥機(jī)制為例。

赫胥黎的反烏托邦作品《美麗新世界》中虛構(gòu)的“宇宙國”是一個(gè)物質(zhì)生產(chǎn)與人類文明高度發(fā)達(dá)的社會(huì)。它物質(zhì)豐富，科技發(fā)達(dá)，可身在其中的人卻失去個(gè)人情感，沒有思想自由。更為駭人的是，人們對(duì)自己精神的缺失毫無危機(jī)感，并始終接受甚至是享受著虛偽淺薄的“安樂生活”，既無反省，又無抗?fàn)帯?/p>

以人為主體的社會(huì)往往伴隨著不停息的沖突，而該社會(huì)中的人能心甘情愿地被麻痹的根本原因在于《美麗新世界〉中的社會(huì)暗含著一個(gè)強(qiáng)大而畸形的社會(huì)安全閥機(jī)制。社會(huì)安全閥的目的在于令社會(huì)上的個(gè)體宣泄出因矛盾而郁結(jié)的不滿與憤怒，從而規(guī)避更大規(guī)模的社會(huì)動(dòng)亂，這是一種維護(hù)統(tǒng)治的有效手段?！坝钪鎳钡慕y(tǒng)治階級(jí)意識(shí)到了這一點(diǎn)，但他們采取的手段更為極端，導(dǎo)致其安全閥機(jī)制也過于扭曲。以下將從該虛構(gòu)社會(huì)的幾個(gè)側(cè)面簡(jiǎn)述“麻醉型”社會(huì)安全閥的作用機(jī)理。其中第一、二點(diǎn)主要闡述了導(dǎo)致極權(quán)傾向的社會(huì)背景，扭曲的社會(huì)安全閥機(jī)制的產(chǎn)生與該社會(huì)背景有不可分割的聯(lián)系。第三點(diǎn)主要敘述“麻醉型”社會(huì)安全閥機(jī)制本身的作用機(jī)理。

（一）固化階級(jí)矛盾

為了規(guī)避最根本性的社會(huì)沖突階級(jí)矛盾，宇宙國實(shí)行了基因設(shè)計(jì)與睡眠教育機(jī)制。基因設(shè)計(jì)指培養(yǎng)員根據(jù)需要的比例來塑造不同種姓的嬰兒，通過溫度、藥物等“條件設(shè)置”，在不同程度上損傷嬰兒的智力，并為其打造出某些適應(yīng)極端條件的特殊機(jī)能。低種姓的人口由于在胚胎期已被削弱智力，又獲得了偏好惡劣環(huán)境的屬性，將一生任勞任怨地承擔(dān)社會(huì)不齒的工種。而睡眠教育實(shí)際上是一種滲透式的暗示教育?！坝钪鎳钡拿恳粋€(gè)公民都從幼年開始在睡眠中被灌輸系統(tǒng)知識(shí)與階級(jí)觀念。被教育的所有人，都深刻認(rèn)同自己的階級(jí)身份，并擁有了對(duì)上一階層服從、對(duì)下一階層奴役的觀念，同時(shí)，他們對(duì)階級(jí)躍升完全失去了興趣。這兩大舉措如同巨大的、滲透式的安全閥，將關(guān)于階級(jí)的種種不安定因素剔除出“安全區(qū)”外，維護(hù)了社會(huì)安定有序的表象。

無疑，這一舉措幾乎完全磨滅了階級(jí)跨越的可能，大大穩(wěn)定了階級(jí)固化的程度，在一定程度上利于社會(huì)穩(wěn)定。然而，社會(huì)上的所有個(gè)體都在生命之初被設(shè)計(jì)好了一生的道路，這看似能讓社會(huì)各階層安居樂業(yè)，避免階級(jí)沖突導(dǎo)致的內(nèi)耗，實(shí)質(zhì)上卻使所有人被禁錮在無法變更的階級(jí)枷鎖內(nèi)，壓榨著他們的人體，同時(shí)摧殘著人格與人性。

（二）打壓思維激蕩

思辨對(duì)于社會(huì)穩(wěn)定從來都是一把雙刃劍，為了避免人們?cè)谒季S的碰撞中引發(fā)沖突，在追尋真理的道路上點(diǎn)燃矛盾，“宇宙國”的統(tǒng)治階級(jí)禁止了公民所有“非必需”的思維活動(dòng)：不能閱讀“舊世界”的封建殘余（如莎士比亞的著作），這個(gè)社會(huì)貶低思維的力量，打擊閱讀、辯論、科研，視真理為危險(xiǎn)。這本質(zhì)上反映了統(tǒng)治者畏懼人民思想的力量，害怕人們?cè)谒枷氤溆罂辞迳砩系募湘i，掙脫牢籠并顛覆社會(huì)。思維的啟蒙與激蕩勢(shì)必引起劇烈的社會(huì)震顫，而這個(gè)階級(jí)分明的社會(huì)實(shí)則脆弱不堪，無法容納多元的思想共存。極低的社會(huì)包容度導(dǎo)致統(tǒng)治者企圖將人們的時(shí)間被低俗的娛樂填滿。

然而，這種消極的逃避沖突的做法只能粉飾太平，并不能真正地解決社會(huì)矛盾。正如科塞在對(duì)“社會(huì)安全閥”機(jī)制的闡釋中所提及的：“安全閥可以發(fā)泄敵對(duì)情緒，轉(zhuǎn)移目標(biāo)，但它不能解決問題，只能緩和矛盾，不能解決矛盾"。在我們平素的認(rèn)知中，知識(shí)是一種無上的力量，追尋真理是一代代人畢生的渴求。而社會(huì)也在真理一步步被發(fā)掘出的過程中向前演變推進(jìn)。當(dāng)自由的思想遭到禁錮時(shí)，由社會(huì)個(gè)體組成的整個(gè)社會(huì)，也將不可避免地走向僵化。

三、“麻醉型”社會(huì)安全閥機(jī)制導(dǎo)致的人性缺失與社會(huì)僵化

人性本沒有善惡之分，一切的因素構(gòu)成完整的人格。扭曲的安全閥機(jī)制通過打擊自由思想、鼓吹縱欲主義而割裂了健全的人格。于是，這個(gè)社會(huì)中，“人”不再具有”人”之根本一無人格，無人權(quán)，無人性。同樣的，由這樣的人群構(gòu)建起來的社會(huì)是沒有包容性與生命力的。從根本而言，它否定了人性本源的矛盾性——其一，否定了人自身的矛盾性，即削弱了人懷疑、反思、辯證思考的能力，從而限制了人的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)與探索意識(shí)：其二，否定了人與人之間的牽絆與沖突的正面效應(yīng)。由感情有機(jī)結(jié)合而成的社會(huì)關(guān)系遠(yuǎn)比一個(gè)個(gè)獨(dú)立運(yùn)轉(zhuǎn)的個(gè)體聯(lián)結(jié)緊密。復(fù)雜的人性如愛、恨、嫉妒、懷念等在一定條件下能發(fā)揮巨大的主觀能動(dòng)性，客觀上推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展。另一方面，盡管沖突產(chǎn)生的內(nèi)耗不可避免，但從宏觀上看，擁有競(jìng)爭(zhēng)、合作、牽制等多種關(guān)系的人群才能有機(jī)結(jié)合在一起，構(gòu)成一系列強(qiáng)韌的紐帶。人們的仇恨、寬恕、戰(zhàn)爭(zhēng)、和解，在激烈碰撞中延續(xù)人類文明。

而當(dāng)“麻醉型”社會(huì)安全閥機(jī)制被過度運(yùn)用，社會(huì)高度有序的同時(shí)容錯(cuò)度也相應(yīng)地變得極低一簡(jiǎn)而言之，一旦這樣的社會(huì)機(jī)制出現(xiàn)漏洞，安定的社會(huì)表象下隱藏的諸多弊端會(huì)接連爆發(fā)，從而引發(fā)一系列的矛盾，最終導(dǎo)致政權(quán)崩潰、社會(huì)解體。

這樣負(fù)面的案例在《美麗新世界》中有數(shù)次體現(xiàn)。書中，線索人物伯納本擁有高種姓出身，但由于在胚胎培育期被加入過量酒精，他的身體比同階層人孱弱，但思想?yún)s更為激進(jìn)。他擁有其他人缺乏的思辨精神，但懦弱的個(gè)性與身體條件令他畏懼表達(dá)自己的想法。同時(shí)，自己與社會(huì)格格不入的想法使其變得越發(fā)敏感、畏縮，于是也越發(fā)受人歧視。最后在與總統(tǒng)談話時(shí)，伯納終于爆發(fā)出勇氣，坦言了對(duì)社會(huì)弊病的看法，如對(duì)愚民政策的不滿等。但他從此便由于“不正確”的言論被流放到與世隔絕的島嶼。由此可見，這樣的社會(huì)是“排除異己”的社會(huì)，當(dāng)個(gè)人偏離了它預(yù)設(shè)好的、安全的軌道，就會(huì)被視為危險(xiǎn)因素，甚至是社會(huì)的污點(diǎn)，他要么被磨平棱角，徹底同化，要么被放逐，消失在這個(gè)社會(huì)上。

四、正視社會(huì)沖突對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的積極意義

科塞最引人注意的出題是經(jīng)常且低裂度的矛盾具備一定的“正”作用。經(jīng)常且低裂度的矛盾，使大家思考和再次機(jī)構(gòu)她們的個(gè)人行為，轉(zhuǎn)型造成“焦慮不安”的標(biāo)準(zhǔn)方式，減輕矛盾關(guān)聯(lián)的標(biāo)準(zhǔn)調(diào)整水平，根據(jù)有效的方式釋放出來焦慮不安乃至敵人的心態(tài)，使之不會(huì)做到極端主義。在這種狀況下，卷進(jìn)矛盾的多方可以比較客觀地剖析矛盾所對(duì)于難題的具體性，清楚地表述分別的權(quán)益和總體目標(biāo)，彼此之間議價(jià)，進(jìn)而達(dá)到讓步，有利于提升社會(huì)發(fā)展各人群中間的合作協(xié)同水平。在一個(gè)包容度高的社會(huì)中，人性應(yīng)是豐富的，思想應(yīng)是多元的，行為應(yīng)是自由的。這樣的社會(huì)同樣包容擁有不同出身、性格、行為方式的群體，并包容差異化的個(gè)體間的種種矛盾沖突。有時(shí)，沖突會(huì)上升到群體之間，甚至是訴諸武力。誠然，在極端的情況下，社會(huì)沖突會(huì)損害其中個(gè)體的利益，甚至在一定程度上導(dǎo)致社會(huì)的倒退。但是，僅因社會(huì)沖突的負(fù)面影響而完全回避或清除社會(huì)沖突的做法，無疑是短視而消極的。社會(huì)發(fā)展的目的本該是為了讓更多的人走出蒙昧，得以擁有健全的人格與自由的思想，有追求自己的幸福的機(jī)會(huì)與可能。人性決定了社會(huì)從來不會(huì)趨于穩(wěn)定，人們?cè)谪澙放c無私、懶惰與進(jìn)取、狹隘與高尚間博弈，讓社會(huì)處于微妙的動(dòng)態(tài)平衡中，“動(dòng)態(tài)”與“平衡”缺一不可。誠然，該“平衡”中包含了種種沖突，但我們不能片面地認(rèn)為沖突是平衡的破壞者，是必須清除的異端。任何一個(gè)歷史時(shí)期中的任何一個(gè)社會(huì)實(shí)體都充滿著沖突，而正是縱向與橫向的矛盾與博弈、階級(jí)與階級(jí)間的統(tǒng)治與挑戰(zhàn)，共同推動(dòng)著人類社會(huì)的發(fā)展。

當(dāng)然，我們不能一味強(qiáng)調(diào)社會(huì)沖突的正功能?！罢暋辈灰馕吨鴺O力推崇，而表示應(yīng)當(dāng)辯證地利用其正功能推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。學(xué)者高勇認(rèn)為：“社會(huì)制度要素就變成了決策矛盾作用的壓根要素。內(nèi)部矛盾將會(huì)造成瓦解，也將會(huì)造成平穩(wěn)，這在于社會(huì)發(fā)展中人群和本人的相互信任水平和矛盾關(guān)聯(lián)的相互相疊水平。人群的相互之間依靠和矛盾的內(nèi)部交叉式，通常能夠使矛盾根據(jù)不斷持續(xù)的調(diào)節(jié)來處理，而不會(huì)造成全局性的社會(huì)發(fā)展矛盾，進(jìn)而維護(hù)社會(huì)發(fā)展關(guān)鍵價(jià)值觀?！?/p>

由此可見，合理的社會(huì)結(jié)構(gòu)非常重要。只有建立在健康合理的社會(huì)結(jié)構(gòu)上，社會(huì)沖突才能最大程度上發(fā)揮其正面效應(yīng)。同時(shí)，在社會(huì)結(jié)構(gòu)合理的基礎(chǔ)上，也應(yīng)注重將社會(huì)沖突控制在適度范圍內(nèi)，不能放任也不能完全排斥。由此，才能既促進(jìn)沖突各方日趨聯(lián)合，又提高社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)部的彈性協(xié)調(diào)程度和對(duì)外部環(huán)境的適應(yīng)能力。

五、“社會(huì)安全閥”機(jī)制對(duì)社會(huì)的辯證作用

在正視了社會(huì)沖突論的基礎(chǔ)上，我們也應(yīng)辯證地看待社會(huì)安全閥機(jī)制自身對(duì)社會(huì)的作用。盡管社會(huì)安全閥是社會(huì)穩(wěn)定的必要條件，其對(duì)社會(huì)的影響也分為正負(fù)兩面。

從基本原理來講，閥門基礎(chǔ)理論含有顯著的心理學(xué)的特點(diǎn)，它注重清除心理狀態(tài)焦慮不安、排出來不滿意乃至敵人心態(tài)，在解決社會(huì)發(fā)展矛盾中的功效，其充分發(fā)揮的體制為“犧牲品體制”，即社會(huì)發(fā)展焦慮不安心態(tài)不但能夠向原先憎恨的總體目標(biāo)釋放出來，還可以向取代總體目標(biāo)宣泄。這種閥門規(guī)章制度根據(jù)阻攔別的層面的矛盾或根據(jù)緩解其毀滅性的危害而有利于維護(hù)保養(yǎng)這系統(tǒng)軟件。這種規(guī)章制度顯示出敵人心態(tài)的取代總體目標(biāo)及其宣泄的方式。根據(jù)這種閥門規(guī)章制度，成見不會(huì)偏向原初的總體目標(biāo)。在這類狀況下，讓人不滿意的情況仍維持不會(huì)改變或越來越更嚴(yán)重，具備造成破壞性不良影響的不可逆性。

結(jié)語

在社會(huì)沖突論的闡述中，社會(huì)安全閥對(duì)調(diào)節(jié)人民情緒，穩(wěn)定社會(huì)秩序有著巨大的作用。但《美麗新世界》中用極端的壓制與放縱等手段形成的“麻醉型”社會(huì)安全閥機(jī)制是違背了社會(huì)沖突論本質(zhì)內(nèi)涵的殘次品。在這種機(jī)制下，社會(huì)個(gè)體間的矛盾沖突得以用極小成本消除，導(dǎo)致了個(gè)體的抗壓能力、探索精神與自由意志都將在不同程度上瓦解，而整個(gè)社會(huì)也將從麻木漸漸變至僵化。此類“麻醉型”社會(huì)安全閥機(jī)制實(shí)際上是對(duì)社會(huì)沖突的回避，對(duì)社會(huì)的消極影響遠(yuǎn)大于積極影響。這啟發(fā)我們應(yīng)正視社會(huì)沖突論的作用，在肯定它的積極作用的基礎(chǔ)上設(shè)置合理的社會(huì)安全閥機(jī)制。同時(shí)，社會(huì)安全閥自身也分為積極與消極兩面，當(dāng)一個(gè)社會(huì)不存在安全閥或過度依賴安全閥時(shí)，該社會(huì)都是畸形的，前者易因不可調(diào)和的矛盾而導(dǎo)致社會(huì)傾覆，而后者會(huì)漸漸僵化而失去生命力，甚至催生極權(quán)主義。所以，我們也應(yīng)注意將社會(huì)安全閥機(jī)制控制在符合人類活動(dòng)與社會(huì)運(yùn)作規(guī)律的范圍內(nèi)，以最大程度地發(fā)揮其保障社會(huì)穩(wěn)定，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的效益。

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