談?wù)劇对?shī)經(jīng)》對(duì)隱語(yǔ)的使用（上）

子規(guī)

用隱（語(yǔ)）或庾（語(yǔ)）、謎（語(yǔ)）是中國(guó)文化史上的一個(gè)普遍現(xiàn)象，《詩(shī)經(jīng)》自不例外。劉勰在《文心雕龍·諧隱》里釋“隱”為“遁辭以隱意，譎譬以指事”，說“昔楚莊、齊威性好隱語(yǔ)，至東方曼倩尤巧辭述”。與用隱相對(duì)的則是射覆——猜隱語(yǔ)。朱光潛《詩(shī)論》說：中國(guó)最早的歌謠——《吳越春秋》里的“斷竹，續(xù)竹;飛土逐肉”其實(shí)就是“彈丸”的隱語(yǔ)。那么，《詩(shī)經(jīng)》作為中國(guó)最早的詩(shī)歌集，又是如何使用隱語(yǔ)的呢？

朱光潛在《詩(shī)論》（《朱光潛美學(xué)文集》第2卷，上海文藝出版社1982年版）里說，中國(guó)詩(shī)人好作隱語(yǔ)的習(xí)慣很深，其通常使用的方法一為比喻，一為雙關(guān)。前者屬意義上的關(guān)聯(lián)，后者屬聲音上的關(guān)聯(lián)。比如《詩(shī)經(jīng)·周南·芣苢》里的“采采芣苢”，在當(dāng)時(shí)即與“胚胎”同音同義。（此引聞一多識(shí)）這其實(shí)只是問題的一個(gè)方面。另一方面，中國(guó)的注詩(shī)者向來多好談“微言大義”，從最早的《詩(shī)序》開始，便把本來就無(wú)深?yuàn)W意義的詩(shī)句（或詞）當(dāng)作隱語(yǔ)去射覆，造成不少穿鑿附會(huì)，把問題弄復(fù)雜了。而下面所歸納的《詩(shī)經(jīng)》用隱的幾個(gè)主要類型（每一類各舉一二例以說明），其實(shí)就包含有上述兩個(gè)方面的問題，這是需要提請(qǐng)讀者注意的。此外，還需要說明的是，本文所歸納的類型，幾乎又都屬于愛情或性愛一大主題?！睹献印じ孀由稀氛f：“食色，性也?！薄抖Y記·禮運(yùn)》也說：“飲食男女，人之大欲存焉。”所以《詩(shī)經(jīng)》作者們用極大的篇幅去歌頌愛情，表現(xiàn)愛欲，當(dāng)是十分自然的事。至于其間于某些場(chǎng)合使用隱語(yǔ)（或可稱婉語(yǔ)），則是這一時(shí)期詩(shī)歌美學(xué)形成或正在形成的一個(gè)標(biāo)志。

一、曷飲食之：以飲食隱性愛

對(duì)這一隱秘的破譯，最早大致是聞一多先生。他在《詩(shī)經(jīng)通義》《風(fēng)詩(shī)類鈔》（分見《聞一多全集》第2卷、第4卷，三聯(lián)書店1982年版）里解釋《周南·汝墳》的“惄如調(diào)（朝）饑”、《王風(fēng)·丘中有麻》的“將其來食”、《唐風(fēng)·有杕之杜》的“曷飲食之”、《陳風(fēng)·株林》“朝食于株”等語(yǔ)說：“古謂性的行為曰食，性欲未滿足時(shí)曰饑，既滿足時(shí)曰飽?！薄俺囀切缘酿囸I。魚，象征庾語(yǔ)，此處喻男?！薄帮嬍呈切越坏南笳麾渍Z(yǔ)。首二句是唱歌人給對(duì)方的一個(gè)暗號(hào)，報(bào)導(dǎo)自己在什么地方，以下便說出正意思來。古人說牡曰棠，牝曰杜，果然如是。杜又是象征女子自己的暗話。”

葉舒憲評(píng)價(jià)聞一多先生的解釋時(shí)說：“聞一多用性的象征分析替代古人的道德寓意說，在譯《風(fēng)》詩(shī)本旨方面別開生面。盡管當(dāng)時(shí)就有人指責(zé)他過于偏重弗洛伊德的性象征理論……《詩(shī)經(jīng)》中大量運(yùn)用‘饑來表示性欲，用‘食來表示性交，這絕非詩(shī)人自創(chuàng)的修辭法，而當(dāng)時(shí)因襲自古而然的措辭套式。聞一多據(jù)此斷言《詩(shī)經(jīng)》作品的原始性，但與印第安人或其他原始民族的詩(shī)歌相比，《國(guó)風(fēng)》情歌的性象征顯然要文明和委婉多了?！保ā丁丛?shī)經(jīng)〉的文化闡釋》，湖北人民出版社1994年版）

為了幫助讀者領(lǐng)會(huì)聞一多的解釋，這里特錄《有杕之杜》全文并藍(lán)菊蓀譯文（見右排，引自《詩(shī)經(jīng)國(guó)風(fēng)今譯》，四川人民出版社1982年版）于后，以饗讀者：

有杕之杜， 田園荒涼只甘棠長(zhǎng)得茁壯，

生于道左。 一棵棵長(zhǎng)滿了道路的邊上。

彼君子兮！ 我那男人至今猶還在戰(zhàn)場(chǎng)！

噬肯適我？ 你要何年才能夠回轉(zhuǎn)家鄉(xiāng)？

中心好之， 惹得我一心一意把你懷想，

曷飲食之？ 哪天我飲食茶飯才會(huì)正常？

有杕之杜， 田園荒涼只甘棠長(zhǎng)得茁壯，

生于道周。 一棵棵長(zhǎng)滿了道路的兩旁。

彼君子兮！ 我那男人至今猶還在戰(zhàn)場(chǎng)！

噬肯來游？ 你要何年方可以回轉(zhuǎn)家鄉(xiāng)？

中心好之， 惹得我一心一意把你懷想，

曷飲食之？ 哪天我飲食茶飯才會(huì)正常？

對(duì)《有杕之杜》的意蘊(yùn)，藍(lán)菊蓀與聞一多之識(shí)大體一致。他在《詩(shī)經(jīng)國(guó)風(fēng)今譯》里寫道：“我仔細(xì)推敲原詩(shī)，應(yīng)該是婦人思念征夫之作。思念愛人，比做受饑渴沒有吃飲食，詩(shī)經(jīng)上是不乏其例的?！酒愖诱故亲鳌蚴痴咧杼幚淼??！?/p>

二、風(fēng)雨如晦：以天象隱性愛

恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》里說：

蒙昧?xí)r代是以采集現(xiàn)成的天然產(chǎn)物為主的時(shí)期;人類的制造品主要是用作這種采集的輔助工具。野蠻時(shí)代是學(xué)會(huì)經(jīng)營(yíng)畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)的時(shí)期，是學(xué)會(huì)靠人類的活動(dòng)來增加天然產(chǎn)物生產(chǎn)的方法的時(shí)期。文明時(shí)代是學(xué)會(huì)對(duì)天然產(chǎn)物進(jìn)一步加工的時(shí)期，是真正的工業(yè)和藝術(shù)產(chǎn)生的時(shí)期。

（《馬克思恩格斯選集》第4卷，

人民出版社1973年版）

《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代是文明時(shí)期的早期，是繼承蒙昧?xí)r代和野蠻時(shí)代而來的時(shí)期。在前兩個(gè)時(shí)期，由于人類過于依賴大自然，由此而生出形形色色的自然崇拜和圖騰崇拜。到了《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，雖然已進(jìn)入較為興旺的農(nóng)業(yè)社會(huì)，但是仍然嚴(yán)重地依賴大自然，即所謂“靠天吃飯”。正是在這種背景下，自然崇拜和圖騰崇拜在《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代仍然得以部分地延續(xù)。以天象隱喻性交，便是這種情況在《詩(shī)經(jīng)》里的體現(xiàn)。而《詩(shī)經(jīng)》的這類隱喻，還將人類生產(chǎn)的兩種形式——“生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn)”與“人類自身的生產(chǎn)，即種的繁衍”（恩格斯：《家庭、私有制和國(guó)家的起源》）藝術(shù)地有機(jī)地聯(lián)系在一起，反映出中國(guó)古人的智慧的精妙和自然科學(xué)知識(shí)的豐富。

◎1.云雨風(fēng)情

云、雨、風(fēng)是大自然中最為普遍的存在，它們與農(nóng)業(yè)的關(guān)系同陽(yáng)光一樣，是最密切最重要的。從傳說中的唐堯、虞舜、黃帝等部落首領(lǐng)到夏、商、周歷朝歷代的君王們，為了農(nóng)作物的收獲乃至豐收，都要親自舉行祭祀天地的儀式，以求天地合而行云生風(fēng)布雨。比較著名的例子有《呂氏春秋》之《順民》《慎大》諸篇所記成湯“以身禱于桑林”、周武王“立成湯后于宋以奉桑林”以及《尚書·湯誥》《墨子·兼愛下》所記成湯“敢用玄牡，告于上天后土”等。成湯們之所以會(huì)做出在今天看來不可思議的怪舉，乃是基于古人的陰陽(yáng)八卦觀——它具體體現(xiàn)在《周易》中。其《系辭上傳》說：

天尊地卑，乾坤定矣。……在天成象，在地成形，變化見矣。是故剛?cè)嵯嗄Γ素韵嗍?。鼓之以雷霆，?rùn)之以風(fēng)雨。

《系辭下傳》說：

子曰：“……天地缊，萬(wàn)物化醇。男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生。……乾坤，其易之門邪？”乾，陽(yáng)物也;坤，陰物也。陰陽(yáng)合德而剛?cè)嵊畜w，以體天地之撰，以通神明之德。

對(duì)《周易·系辭傳》的上述說法，荷蘭漢學(xué)家高羅佩在《中國(guó)古代房?jī)?nèi)考》（中文本，上海人民出版社1990年版）一書里評(píng)論說：

《易經(jīng)》是用陰陽(yáng)對(duì)立思想表現(xiàn)性交，取代了以自然現(xiàn)象表現(xiàn)性交的較為古老的象征手法。不過必須指出的是，有一種經(jīng)久不變的古老象征保存下來，即天地在暴風(fēng)雨中交媾?！霸朴辍敝钡浇裉烊匀皇切越坏臉?biāo)準(zhǔn)文言表達(dá)。這一觀念本身可上溯至中國(guó)遠(yuǎn)古。但在中國(guó)文獻(xiàn)中，這一典故卻是大約公元前三世紀(jì)的東西。它出現(xiàn)在大詩(shī)人宋玉《高唐賦》的序言中（見《文選》卷十九）。他在序言中說，從前先王曾游高唐，“怠而晝寢，夢(mèng)見一婦女，曰：‘妾巫山之女也，為高唐之客，聞君游高唐，愿薦枕席?！蓖跻蚺c之交媾。分手時(shí)，她說：“妾在巫山之陽(yáng)，高丘之阻，旦為朝云，暮為行雨，朝朝暮暮，陽(yáng)臺(tái)之下?！边@里天地交媾的古老宇宙形象已經(jīng)變成美麗的故事。不過應(yīng)當(dāng)注意的是這里女人在性交中也是作為指導(dǎo)者而出現(xiàn)。中國(guó)的性學(xué)和色情文獻(xiàn)都把“云”解釋為婦女的卵子和陰道分泌物，把“雨”解釋為男子的射精。后來的小說也用“云散雨收”之類的話描繪性交的完成。除“云雨”外，后來的文獻(xiàn)也用“巫山”“巫陽(yáng)”“高唐”和“陽(yáng)臺(tái)”這些詞匯來指性交。另外，像“翻云覆雨”一類說法則用來指男子的性交。

高羅佩這里道出了他對(duì)古人關(guān)于以“云雨”隱喻性交的理論來源。不過，他對(duì)“云雨”這一典故最早乃出自《高唐賦》序的結(jié)論則不能令人信服。因?yàn)樵缭谒斡裰俺蓵摹对?shī)經(jīng)》，其不少篇章就已體現(xiàn)出古人的“云雨”之隱。比如《小雅·谷風(fēng)》：

習(xí)習(xí)谷風(fēng)，維風(fēng)及雨。

將恐將懼，維予與女。

將安將樂，女轉(zhuǎn)棄予。

……

詩(shī)的大意是，在東風(fēng)和煦，春雨淅瀝的日子里，少女以熱烈而大膽的性愛去撫慰處于困境中的郎君的焦灼與恐懼?？墒钱?dāng)困難過去之后，情人卻無(wú)情地拋棄了她，全然忘卻了風(fēng)雨中有過的兩情相悅。在這里，風(fēng)雨即是性交的起點(diǎn)，亦是性交的隱喻。

《詩(shī)經(jīng)》中另一首更為著名的“風(fēng)雨”隱詩(shī)是《鄭風(fēng)·風(fēng)雨》：

風(fēng)雨凄凄，雞鳴喈喈。

既見君子，云胡不夷？

風(fēng)雨瀟瀟，雞鳴膠膠。

既見君子，云胡不瘳？

風(fēng)雨如晦，雞鳴不已。

既見君子，云胡不喜？

這是一首女子與情人夜間幽會(huì)的詩(shī)。三個(gè)“風(fēng)雨”句的反復(fù)吟唱，表現(xiàn)出女子對(duì)如膠似漆的性生活飄飄欲仙的心理感受;而對(duì)雞鳴的再三感嘆，則可視為對(duì)男子性偉力的感激和贊美。但《毛詩(shī)詁訓(xùn)傳》則指“風(fēng)雨凄凄”句說：“興也。風(fēng)且雨凄凄然，雞猶守時(shí)而鳴喈喈然?！睂?duì)此，葉舒憲認(rèn)為，按照神話觀念，風(fēng)和雨應(yīng)是“天父陽(yáng)性生殖力的發(fā)泄。雞也有‘陽(yáng)鳥美稱，雞鳴更是宇宙間陽(yáng)性力帶來的喜悅之征。如《春秋說題辭》云‘陽(yáng)出雞鳴，以類感也。日將出預(yù)喜于類，見而鳴也?？梢婋u鳴與風(fēng)雨是思春女子所盼望對(duì)象的雙重起興，二者之間并無(wú)矛盾反襯之意?！保ā丁丛?shī)經(jīng)〉的文化闡釋》，湖北人民出版社1994年版）

在早，《詩(shī)序》認(rèn)為：“風(fēng)雨，思君子也，亂世則思君子不改其度焉?！钡祆鋭t在《詩(shī)集傳》一語(yǔ)破的，說：

風(fēng)雨晦冥，蓋淫奔之時(shí)。君子，指所期男子也。夷，平也。淫奔女子言當(dāng)此之時(shí)，見其所期之人而心悅也。

在這里，朱熹是戴著窺“淫”的放大鏡來觀察鄭詩(shī)的，所以挖掘《風(fēng)雨》的微言大義。不料大都歪打正著了。此說即是典型一例。誠(chéng)如藍(lán)菊蓀在《詩(shī)經(jīng)國(guó)風(fēng)今譯》里所識(shí)：朱熹“雖然加這個(gè)女子的頭上一個(gè)‘淫奔的字眼，但在八百年前首倡此說，亦屬難能可貴。”藍(lán)菊蓀還評(píng)《風(fēng)雨》說：

通篇寥寥三節(jié)，把那個(gè)女子凄風(fēng)苦雨，寒雞啼夜忽然會(huì)見她的情人的歡樂狀況活繪紙上，使我們?nèi)缟須v其境，親見其人。這是詩(shī)經(jīng)中最優(yōu)美的詩(shī)篇之一。在這黑夜漫漫，長(zhǎng)期的封建惡魔統(tǒng)治之下的中國(guó)勞動(dòng)人民，就如風(fēng)雨女主人公這樣地向往著歌頌著幸福美滿的生活。這在這樣的意義上“風(fēng)雨”一詩(shī)得以深入人心，傳誦不絕，兩千年來所有讀者也無(wú)一不借此發(fā)抒了自己的理想和愿望。這是本篇人民性之所在。（《詩(shī)經(jīng)國(guó)風(fēng)今譯》）

作為《風(fēng)雨》“深人人心”的一個(gè)證據(jù)是“風(fēng)雨如晦，雞鳴不已”句在爾后兩千多年間逐漸定型為使用頻率較高的優(yōu)秀典故名句。與此相應(yīng)，我們也相信屈原《九歌》里的《山鬼》——將“山鬼”這位失戀女山神安排在風(fēng)蕭蕭、雨濛濛，雷電交加的山谷幽篁里苦苦等候情人的場(chǎng)景，也定是受了《鄭風(fēng)·風(fēng)雨》的影響。我們?cè)嚳雌渲幸欢危?/p>

表獨(dú)立兮山之上， 孤獨(dú)立山巔，

云容容兮而在下， 浮云腳下連綿，

杳冥冥兮羌晝晦， 白日昏蒙蒙，

東風(fēng)飄兮神靈雨。 東風(fēng)吹來雨點(diǎn)。

留靈修兮憺忘歸， 等待著愛人不想回，

歲既晏兮孰華予？ 年華已遲暮，

誰(shuí)能使我再美？

（譯文錄自郭沫若：《屈原賦今譯》，

人民文學(xué)出版社1981年版）

在這篇屈賦里，作者將女山神期待情人來歸的性愛氛圍營(yíng)造得朦朧、神秘，且是緩緩入鏡：當(dāng)云生風(fēng)起以后，又飄來“神靈雨”——這是情人來歸，夢(mèng)境當(dāng)圓的前奏?？墒菒廴说降孜磥?。女山神只是一場(chǎng)空歡喜。所以《山鬼》最后以“風(fēng)颯颯兮木蕭蕭，思公子兮徒離憂”為結(jié)曲，從而形成了與《小雅·谷風(fēng)》同樣的被人“始亂終棄”的悲劇效果。這與《鄭風(fēng)·風(fēng)雨》中女子“得到了”（即“既見君子”）時(shí)發(fā)自靈魂的歡娛形成強(qiáng)烈的美學(xué)反差。

（下期續(xù)完）