新時代背景下的愛國主義與曲藝創(chuàng)作

王篤祥

當前，“世界百年未有之大變局”正由時政新聞和官方文件中的修辭逐漸凸顯為普通大眾所能感受到的實在的歷史進程。不管是美國等西方國家對我國高科技企業(yè)的圍堵，還是新冠肺炎疫情發(fā)生以來各國采取的不同應對策略及其中蘊含的不同價值取向，乃至國際地緣政治局勢的波譎云詭，都鮮活地詮釋了國際政治經濟格局正在發(fā)生的微妙變化，這種變化借助移動互聯(lián)網所帶來的信息傳播的迅捷、便利，重新激發(fā)了人們對“科學技術”與“民族國家”、“政治制度”與“治理效能”等的深入思考。國家層面對道路自信、理論自信、制度自信、文化自信的積極倡導以及現實生活實踐給人們的思想認識帶來的變化，在社會輿論中日益體現為一種新時代背景下的愛國主義思潮的涌動。

社會大環(huán)境的變化在文藝領域有著深刻的影響。就曲藝創(chuàng)作來說，近年來對現實題材創(chuàng)作的大力倡導，以及新冠肺炎疫情發(fā)生以來，廣大曲藝工作者充分發(fā)揮曲藝“輕騎兵”作用所開展的戰(zhàn)“疫”作品創(chuàng)作，都涌現出了一大批立足新的時代生活，以謳歌黨、謳歌祖國、謳歌人民、謳歌英雄為旨歸的愛國主義新作，其中不乏立意巧、結構妙的佳作。但從總體上看，當前的愛國主義曲藝創(chuàng)作仍然存在著總量多、佳作少，簡單化、套路化等問題。這些問題與創(chuàng)作者對時代語境理解不深、不透，創(chuàng)作角度單一、思路不開闊，精品意識不強，將曲藝創(chuàng)作短平快的優(yōu)點等同于趕潮流、走過場等有關，也與各級主管部門引導不夠，貪多求快、把關不嚴有關。新時代背景下，推動傳統(tǒng)曲藝更好融入時代生活，創(chuàng)作更多更好的愛國主義曲藝佳作，必須在進一步加強對傳統(tǒng)的學習和繼承的基礎上，不斷提高對時代精神的感悟、把握的能力，進而促進曲藝藝術在新時代條件下的創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展。

一、把愛國主義作為曲藝創(chuàng)作的主旋律

“文章合為時而著，歌詩合為事而作。”新時代新實踐為曲藝藝術傳承發(fā)展提供了廣闊的舞臺，也為愛國主義曲藝創(chuàng)作提出了新的要求。習近平總書記強調，“要把愛國主義作為文藝創(chuàng)作的主旋律，引導人民樹立和堅持正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀，增強做中國人的骨氣和底氣。”①

在曲藝創(chuàng)作中把握愛國主義的主旋律，首先要沿著曲藝名家大師們的創(chuàng)作道路走下去，講好中國人民革命、抗爭與奮斗的故事。曲藝藝術作為中華文藝百花園中最具活力的門類之一，在弘揚愛國主義精神方面具有深厚的傳統(tǒng)積累和豐碩的創(chuàng)作成果。中華人民共和國成立以來，廣大曲藝工作者更是在黨的文藝政策的引領下創(chuàng)作出了相聲《英雄小八路》、評書《肖飛買藥》《鐵道游擊隊》、山東快書《一車高粱米》、京韻大鼓《黃繼光》、單弦《地下蒼松》等一大批洋溢著愛國主義光輝的佳作。這些作品生動反映了中國人民在實現民族獨立自由和建設社會主義的歷史進程中的偉大斗爭實踐，在運用傳統(tǒng)曲藝形式表現新的時代生活、塑造新的時代人物上面積累了豐富的經驗，在繼承和發(fā)展曲藝表演程式技巧上取得了新的突破，在前輩藝人的曲藝傳統(tǒng)基礎上，開創(chuàng)了社會主義現實主義曲藝的新傳統(tǒng)。山東快書表演藝術家高元鈞在談到他創(chuàng)作表演新人物時，剛開始“一提到英雄，便總帶出些武松氣；一提到戰(zhàn)斗，便不自覺地流露出魯達除霸的架勢?！雹诤髞?，他在改造思想的同時，廣泛深入工農兵斗爭實踐，下農村、進工廠、奔赴抗美援朝戰(zhàn)斗前線，了解、熟悉各種人物，在此基礎上調整自己表演中的表情、動作和板式、唱法，并將之運用到演出實踐中反復錘煉，逐步探索出了一套具有自身特色和時代特征的新表演語匯。這些由前輩大師所開創(chuàng)的寶貴經驗值得當前的曲藝工作者在新創(chuàng)作實踐中認真研究學習。

在曲藝創(chuàng)作中把握愛國主義的主旋律，還要從新的社會生活出發(fā)，不斷拓展愛國主義精神的時代內涵。愛國主義之于曲藝乃至其他文藝形式，不像“紅色題材”“革命歷史題材”那樣僅僅是一種題材的限定，更應該是在文詞與表演中流露出的對國家、民族和人民的情感態(tài)度和整體上呈現出的精神意蘊?！安荒苷J為只有描寫民族戰(zhàn)爭、革命斗爭等重大事件的作品才是愛國主義，才是主旋律。吟詠祖國山河、懷念故土鄉(xiāng)愁、描繪百姓生活的作品，同樣可以成為愛國主義的主旋律作品。”③這就要求我們在進行愛國主義曲藝創(chuàng)作時，要更加關注在當前決勝“兩個一百年”奮斗目標，實現中華民族偉大復興的中國夢的過程中，普通人的現實遭遇和精神狀態(tài)，從現實生活中提煉故事、升華情感，用曲藝藝術的機趣講對錯、明是非、辨美丑，將愛國主義精神化于曲藝作品起伏頓挫的節(jié)奏和旋律之中，以達到潤物無聲、回味無窮的藝術效果。

二、注重培養(yǎng)愛國主義曲藝創(chuàng)作的國際視野

愛國主義是人們對國家歸屬感與認同感的統(tǒng)一，滲透著質樸的情懷，是中華民族精神的核心和團結奮斗、自強不息的精神紐帶。同時，愛國主義又是一個歷史范疇，會隨著時代的變遷擁有新的使命和任務。不同時期的“愛國主義”文藝作品總是內含著特定語境下國與國之間的關系屬性，即它的創(chuàng)作內容、形式及特定意義的產生，都與特定語境下本國與他國的交流、合作甚至摩擦、對抗相關聯(lián)。從這個意義上講，愛國主義文藝作品的現實價值，不僅在于凝聚國家和民族內部的力量和共識，還在于在國際交流語境中折射出一種代表國家、民族整體的形象和態(tài)度。如果說，在革命戰(zhàn)爭年代和冷戰(zhàn)時期，包括曲藝在內的愛國主義文藝創(chuàng)作的主要功能和創(chuàng)作者的主要著墨點在于前者，而因為敵我陣營的鮮明區(qū)分，對后者完全可以以一種熱血高燃、愛憎鮮明的方式進行處理。那么，在中國已經成為世界第二大經濟體，并提出“構建人類命運共同體”理念引領新一輪更加公平的全球合作的當下，我們開展愛國主義曲藝創(chuàng)作，就不能不重視當前社會現實和文化表征的多面性，以及由此帶來的作品演出和傳播語境的變化。

在這里，我們將曲藝這一最具本土民間文化色彩的傳統(tǒng)藝術形式與全球化語境中國家形象的傳播相聯(lián)系并非夸大其詞。一方面，“國家形象”本身就包含了國家內部公眾對國家行為、國家的各項活動及其成果所給予的總的評價和認定。④關于愛國主義的曲藝創(chuàng)作必然會受到已然生活在全球化語境中的內部受眾對其所表達的內容及表達水準和效果的評價。另一方面，“在全球網絡中，任何有關公共性的泛文藝表征，都具備涉外功能，都會成為他者理解和評價中國的材料?！谶@個全球化的時代，一切有關民族文化和國家秩序的表達，都必然敏于民族他者的目光?！雹?/p>

實際上，因“他者”目光對曲藝作品的多種解讀，而引起的對我國國家形象和國際政策的各種議論，已經在近年來的曲藝創(chuàng)作中實實在在發(fā)生了。2018年中央電視臺春節(jié)聯(lián)歡晚會，一個叫《同喜同樂》的小品通過中國援非鐵路的一名培訓員與當地一對母女發(fā)生的故事，展現了中非人民之間的深厚友誼以及中國援建給當地生活帶來的巨大變化。從電視直播情況來看，這一在舞臺上較為鮮見的國際題材的小品節(jié)目，依然延續(xù)了央視春晚喜樂祥和的主旋律、正能量基調。但是，第二天當有人通過網絡指出了這一作品用中國演員化妝加深膚色、填充臀部來扮演黑人，用黑人演員扮演猴子，有種族歧視嫌疑并被一些西方媒體炒作的時候，這一作品所產生的影響就已經超出了藝術乃至春節(jié)聯(lián)歡晚會本身。這一事件說明了在日益開放的新時代語境下，任何涉及國家、民族的文藝創(chuàng)作，都有被多種解讀的可能。對創(chuàng)作者來說，認識這種創(chuàng)作語境的變化，并努力探索作品的文化間性定位策略，在表現中國人民的奮斗故事、精神面貌或展現國際往來中人們的相互認知和特定關系時更加注重共通的情感表達，才會取得更好的傳播效果。

與小品《同喜同樂》有類似遭遇但結果更為積極的一個案例是山西曲藝作家暴玉喜于2014年創(chuàng)作的長子鼓書《臘月天》。這一作品早期的演出版本中有一段唱詞是這樣寫的：“二十三一過掃灰塵兒，家家忙得轉懵懵兒。抬箱的兒，挪柜的兒，搬桌的兒，掂椅的兒，掃了上頭兒掃下頭兒，掃了旮旯兒掃圪縫兒，里里外外都掃凈，滿身都是黑灰塵兒，黑眉黑眼黑鼻的兒，就像一個非洲人兒?！弊髡咴谶@里將過年打掃衛(wèi)生弄了一身灰塵的人比作“非洲人”，在中國老百姓看來這個比喻形象夸張并且?guī)в幸欢ǖ南哺校茈y說在國際文化交流碰撞的過程中不會被人誤解。我們看到，在近兩年的各類演出中，該作品中這段唱詞的最后兩句已經被修改為沒有歧義但更具生活氣息的“灰眉土眼兒照鏡的兒，只有那個門牙兒白生生兒”。這個案例說明，當前的曲藝工作者已經在實踐中感受到了作品生產、傳播語境的變化，并試圖在新時代描繪百姓美好生活的愛國主義作品中，考慮到其他文明中人們的觀看視角，從而避免在傳播過程中可能引起的誤讀。

2013年3月19日，習近平主席在出席金磚國家領導人第五次會晤前夕接受媒體采訪時表示，“中國人是講愛國主義的，同時我們也是具有國際視野和國際胸懷的。隨著國力不斷增強，中國將在力所能及范圍內承擔更多國際責任和義務，為人類和平與發(fā)展作出更大貢獻?！标P注新時代愛國主義曲藝創(chuàng)作語境的變化，重視創(chuàng)作中的“他者”視角，并不是要我們的曲藝創(chuàng)作丟掉自己民族的文化立場，去圍繞其他文明的眼光進行創(chuàng)作，而是要以更加自信和包容的心態(tài)借鑒吸收其他文明的優(yōu)秀成果，用曲藝形式展現、傳播包括愛國主義在內的人類一切美好情感。在國際交流語境中，重新審視愛國主義的表達策略，有利于我們在新的起點上創(chuàng)作出更多具有時代特征和美學追求的曲藝新經典，為講好新時代中國故事，塑造好中國形象貢獻出自己的力量。

注釋：

①習近平：《在文藝工作座談會上的講話》，《人民日報》，2015年10月15日。

②高元鈞：《山東快書漫談》，《當代中國曲藝》，當代中國出版社，1998年版。

③李冰：《把愛國主義作為文藝創(chuàng)作的主旋律——學習習近平總書記在文藝工作座談會上的重要講話》，《求是》，2014年第23期。

④管文虎：《國家形象論》，電子科技大學出版社，1999年版。

⑤李陽：《“新愛國主義”現象與“涉邊文藝”的概念——自媒體時代的國家想象與國民塑造》，《大連大學學報》，2020年第2期。

（作者單位：濟南藝術創(chuàng)作研究院）