歷史進(jìn)步性問(wèn)題的教學(xué)偏差與改進(jìn)策略

龔磊 張朝民

關(guān)鍵詞 唯物史觀，歷史進(jìn)步性，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)

中圖分類(lèi)號(hào) G63 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 0457-6241（2020）19-0054-04

新課標(biāo)要求“歷史課程要以唯物史觀為指導(dǎo)，對(duì)人類(lèi)歷史發(fā)展進(jìn)行科學(xué)的闡釋?zhuān)瑢⒄_的思想導(dǎo)向和價(jià)值判斷融入對(duì)歷史的敘述和評(píng)判中”。①歷史進(jìn)步與代價(jià)問(wèn)題是中學(xué)歷史教學(xué)的難點(diǎn)之一，關(guān)鍵在于對(duì)必要的尺度的認(rèn)知和把控。本文擬就中學(xué)歷史教學(xué)中典型案例進(jìn)行分析和理論研討，并嘗試做出針對(duì)性的教學(xué)設(shè)計(jì)，尋找解決這一難題的途徑，以就教于方家。

一、引出——中學(xué)歷史教學(xué)中歷史評(píng)價(jià)的典型案例

通過(guò)品評(píng)歷史事件和歷史人物來(lái)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，是研究和學(xué)習(xí)歷史的基本方法之一。中學(xué)歷史中此類(lèi)教學(xué)內(nèi)容較為多見(jiàn)，比如對(duì)新航路開(kāi)辟及哥倫布的評(píng)價(jià)。

筆者曾見(jiàn)到過(guò)不少同仁以“紀(jì)念哥倫布到達(dá)美洲500周年”為題材，開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)，其中常見(jiàn)的設(shè)計(jì)如下：1992年是哥倫布到達(dá)美洲500周年，世界多地展開(kāi)紀(jì)念活動(dòng)。西方學(xué)者多認(rèn)為是“偉大的發(fā)現(xiàn)”值得紀(jì)念，而印第安人則認(rèn)為“你們紀(jì)念的是我們深重的災(zāi)難”。你贊同哪種說(shuō)法？請(qǐng)結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明理由。此環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)意圖在于：通過(guò)教學(xué)情境設(shè)置，以對(duì)比激活學(xué)生思維，引導(dǎo)學(xué)生探究，學(xué)會(huì)史論結(jié)合地評(píng)價(jià)歷史事件及歷史人物。學(xué)生的回答通常是三種思路：（1）贊同這是一次“偉大的發(fā)現(xiàn)”。因?yàn)?、以哥倫布為代表的歐洲人主導(dǎo)開(kāi)辟的新航路，確實(shí)產(chǎn)生了多方積極意義，總體上促進(jìn)了人類(lèi)歷史的發(fā)展。（2）贊同這帶來(lái)了“深重的災(zāi)難”。因?yàn)闅v史進(jìn)步的途徑可以有多種，為什么要以亞非拉的犧牲為代價(jià)？（3）認(rèn)為這一方面是“一次偉大的發(fā)現(xiàn)”，另一方面也帶來(lái)了“深重的災(zāi)難”。因?yàn)檫@樣評(píng)價(jià)看上去不偏不倚，能體現(xiàn)出“一分為二”地評(píng)價(jià)歷史事件和人物的常規(guī)要求。

這三種觀點(diǎn)，確實(shí)都在一定程度上體現(xiàn)了唯物史觀的一些世界觀和方法論，但千篇一律，總有隔靴搔癢之感，也讓筆者產(chǎn)生了一些疑惑：我們進(jìn)行歷史評(píng)價(jià)的基本依據(jù)是什么？歷史進(jìn)步與否有哪些標(biāo)準(zhǔn)？教學(xué)中通過(guò)歷史評(píng)價(jià)應(yīng)該傳達(dá)給學(xué)生怎樣的價(jià)值導(dǎo)向？等等。既然唯物史觀是歷史學(xué)科核心素養(yǎng)的靈魂、指導(dǎo)思想和理論保證，那么，去經(jīng)典作家的論著中追本溯源、尋找“真義”，應(yīng)該是最好的選擇。

二、回歸——重溫唯物史觀中歷史進(jìn)步的理論闡釋

馬克思、恩格斯等馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)殖民主義問(wèn)題的研究中包含了有關(guān)歷史進(jìn)步性問(wèn)題的若干經(jīng)典論述。通過(guò)重溫經(jīng)典，將更有助于準(zhǔn)確理解唯物史觀，更好地改進(jìn)歷史教學(xué)。筆者試從以下三方面加以呈現(xiàn)：

1.看清歷史進(jìn)步與代價(jià)理論的發(fā)展歷程

縱觀馬克思對(duì)歷史進(jìn)步與代價(jià)關(guān)系的論述，會(huì)發(fā)現(xiàn)這是與他的世界歷史理論的發(fā)展歷程關(guān)聯(lián)的。1875年以前，馬克思認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)是按單線性的歷史發(fā)展邏輯推進(jìn)的，闡釋歷史進(jìn)步與代價(jià)是以中國(guó)和印度為對(duì)象，認(rèn)為資本主義是共產(chǎn)主義的必然階梯，東方社會(huì)納入世界歷史軌道的過(guò)程是災(zāi)難性的，卻是歷史發(fā)展的需要，不過(guò)這些付出的代價(jià)會(huì)得到補(bǔ)償——進(jìn)入共產(chǎn)主義時(shí)代。正是在這種歷史理論下，馬克思留下了那段經(jīng)典論述：“英國(guó)在印度要完成雙重的使命：一個(gè)是破壞性的使命，即消滅舊的亞洲式的社會(huì);另一個(gè)是建設(shè)性的使命，即在亞洲為西方式的社會(huì)奠定物質(zhì)基礎(chǔ)?！雹?/p>

1875年之后，馬克思主張世界歷史是按多線性發(fā)展的。他把俄國(guó)社會(huì)發(fā)展列入研究對(duì)象，世界歷史發(fā)展進(jìn)程分為東方和西方兩種類(lèi)型，認(rèn)為兩者各有特點(diǎn)，在特定歷史環(huán)境下東方社會(huì)可以跨越資本主義的卡夫丁峽谷進(jìn)入共產(chǎn)主義，不必付出經(jīng)歷資本主義苦難的巨大代價(jià)。②1877年，他在《給〈祖國(guó)紀(jì)事〉雜志編輯部的信》中明確反對(duì)把他“關(guān)于西歐資本主義起源的歷史概述徹底變成一般發(fā)展道路的歷史哲學(xué)理論”，反對(duì)認(rèn)為“一切民族，不管他們所處的歷史環(huán)境如何，都注定要走這條道路”的錯(cuò)誤思想。③

由此可見(jiàn)，馬克思主義是在發(fā)展中不斷完善的，而且總是在哲學(xué)范圍內(nèi)辯證地、歷史地探討歷史問(wèn)題。在人類(lèi)的歷史發(fā)展進(jìn)程中，人們可以選擇代價(jià)作為進(jìn)步的加速器，也可以選擇其他發(fā)展路徑，因?yàn)槿耸菤v史發(fā)展的主體，具有能動(dòng)的選擇機(jī)制。要避免片面地、機(jī)械地理解歷史進(jìn)步與代價(jià)的關(guān)系，就必須運(yùn)用唯物史觀的原則精神和科學(xué)方法，從歷史事實(shí)出發(fā)，具體問(wèn)題具體分析。

2.把握歷史評(píng)價(jià)與道德評(píng)價(jià)的兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)

有關(guān)歷史進(jìn)步的評(píng)價(jià)主要有歷史評(píng)價(jià)和道德評(píng)價(jià)兩種類(lèi)型，相應(yīng)地也有兩個(gè)評(píng)價(jià)尺度——?dú)v史尺度和價(jià)值尺度。前者主要是著眼于社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，以能否有利于促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)文明水平的提高為標(biāo)尺;后者主要著眼于歷史發(fā)展現(xiàn)實(shí)對(duì)于人的存在和發(fā)展的意義，以一定的道德準(zhǔn)則和主體性原則為標(biāo)尺。④

對(duì)于兩者之間的關(guān)系，馬克思主義的基本立場(chǎng)和觀點(diǎn)是：（1）兩種尺度從人類(lèi)歷史發(fā)展的長(zhǎng)過(guò)程和總趨勢(shì)來(lái)看，是統(tǒng)一的;但在某一特定的歷史階段或針對(duì)特定問(wèn)題的時(shí)候，會(huì)出現(xiàn)“二律背反”。（2）當(dāng)兩者發(fā)生沖突時(shí)，歷史評(píng)價(jià)始終是第一位的，價(jià)值評(píng)價(jià)是第二位的。（3）肯定歷史評(píng)價(jià)優(yōu)先的同時(shí)，不能忽視價(jià)值評(píng)價(jià)。

馬克思在評(píng)價(jià)英國(guó)在印度的殖民統(tǒng)治時(shí)說(shuō)：“的確，英國(guó)在印度斯坦造成社會(huì)革命完全是被極卑鄙的利益驅(qū)使的，在謀取這些利益的方式上也很愚鈍”，但如果能推動(dòng)印度社會(huì)實(shí)現(xiàn)根本的革命，則“英國(guó)不管是干出了多大的罪行，它在造成這個(gè)革命的時(shí)候畢竟是充當(dāng)了歷史的不自覺(jué)的工具”。⑤相對(duì)于印度社會(huì)的未來(lái)發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)的罪惡倒成了歷史發(fā)展的杠桿。在這里，長(zhǎng)時(shí)段的歷史進(jìn)步與短時(shí)段的歷史代價(jià)，歷史尺度和價(jià)值尺度得到了辯證的統(tǒng)一。

3.解開(kāi)“崇高”與“鄙俗”的情感糾結(jié)

進(jìn)行歷史評(píng)價(jià)時(shí)，時(shí)常會(huì)有崇高與鄙俗的情感糾結(jié)。一般認(rèn)為，進(jìn)步總是與崇高聯(lián)系在一起，并且總是由鄙俗趨向崇高的。其實(shí)，作為一種思想意識(shí)和價(jià)值觀念，歷史中的崇高和鄙俗“必然有其具體的歷史內(nèi)涵和價(jià)值意蘊(yùn)，在不同時(shí)代、不同歷史條件下需要有不同的理解”。⑥

馬克思認(rèn)為古代印度公社具有“田園風(fēng)味”，看起來(lái)“祥和無(wú)害”，相較于英國(guó)殖民統(tǒng)治會(huì)顯得“崇高”許多，而后者則流于“鄙俗”，但這種“鄙俗”卻是印度從落后走向光明的物質(zhì)前提?！爸挥性趥ゴ蟮纳鐣?huì)革命支配了資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代的成果……的時(shí)候，人類(lèi)的進(jìn)步才會(huì)不再象可怕的異教神像那樣，只有用人頭做酒杯才能喝下甜美的酒漿?！雹?/p>

三、投射——唯物史觀指導(dǎo)下的歷史評(píng)價(jià)再實(shí)踐

溫習(xí)過(guò)經(jīng)典論著以后，回看前文有關(guān)哥倫布評(píng)價(jià)的三種觀點(diǎn)，前者近于“經(jīng)濟(jì)決定論”，次者實(shí)際主張“道德評(píng)價(jià)優(yōu)先”，再者看似公允實(shí)則是“平衡論”，三者的共同問(wèn)題是將唯物史觀的有關(guān)理論變成庸俗化和教條化的理解。當(dāng)唯物史觀被簡(jiǎn)化成“一套方便的公式、萬(wàn)能的藥方”去套用一切歷史敘述時(shí)，則會(huì)阻礙“對(duì)于歷史真切的研究以及從中產(chǎn)生出深刻的領(lǐng)悟與洞見(jiàn)的可能性”。②

為克服以上問(wèn)題，盡可能將唯物史觀的相關(guān)理論落到實(shí)處，筆者嘗試重新設(shè)計(jì)這一環(huán)節(jié)，擬從以下三個(gè)角度入手：

1.還原哥倫布的本來(lái)面貌

有學(xué)者認(rèn)為，似乎除了耶穌以外，在歐美國(guó)家沒(méi)有哪個(gè)歷史人物像哥倫布那樣受到普遍關(guān)注。

1492—1504年，哥倫布?xì)v經(jīng)4次跨越大西洋的航行，“發(fā)現(xiàn)”了美洲，曾受到過(guò)厚待;但由于探險(xiǎn)與殖民的有限成果跟西班牙王室的殷切期望仍有巨大差距，他最后還是被拋棄，1506年滿懷怨恨地死去?！胺ɡ嗬堑木幠晔芳揖谷粵](méi)有記述哥倫布的死”。③直到16世紀(jì)中葉，因西班牙依靠對(duì)新大陸的殖民掠奪而暴富，哥倫布“發(fā)現(xiàn)”的重要性開(kāi)始引起歐洲重視;1792年是哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸300周年，在獨(dú)立不久的美國(guó)，哥倫布開(kāi)始被神化為具有高貴雄心、冒險(xiǎn)精神的偉人，象征美國(guó)國(guó)魂;1892年是哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸400周年，美歐史無(wú)前例的隆重慶祝使哥倫布的聲譽(yù)達(dá)到了頂峰。

引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)西方社會(huì)對(duì)哥倫布的評(píng)價(jià)不是一成不變的，受到時(shí)代、地域、經(jīng)濟(jì)利益、政治需求等諸多因素影響，特別是后期哥倫布被“神化”的過(guò)程更打上了西方中心論的鮮明烙印。每一階段對(duì)哥倫布的評(píng)價(jià)都是特定歷史時(shí)期的產(chǎn)物，這種現(xiàn)象也正是唯物史觀中社會(huì)存在與思想意識(shí)辯證關(guān)系的體現(xiàn)。那么，如何破除被西方神化了的哥倫布形象呢？首先要尋找可靠的史料，因?yàn)檎鎸?shí)的史料，是品評(píng)歷史事件或人物的基本依據(jù);其次要分析這種史料中所蘊(yùn)含的歷史信息，借此還原歷史人物的本來(lái)面貌。閱讀以下材料：

哥倫布與西班牙王室簽訂的《圣塔菲協(xié)議》中明文規(guī)定：第一，任命哥倫布為他所發(fā)現(xiàn)或取得的所有一切島嶼和大陸的元帥，他和他的繼承人永遠(yuǎn)享有這個(gè)職銜及相應(yīng)的一切權(quán)利和特權(quán)……第三，哥倫布保有這些領(lǐng)地所出產(chǎn)、交換而得和開(kāi)采出來(lái)的一切黃金、白銀、珍珠、寶石、香料和其他財(cái)物的十分之一，完全免稅;第四、凡涉及這些財(cái)物或出產(chǎn)品的任何訴訟，由哥倫布或他的代表以元帥身份掌握審判權(quán);第五、哥倫布有權(quán)向開(kāi)到這些“新領(lǐng)土”去聯(lián)系、經(jīng)商的任何船只投資八分之一，取得利潤(rùn)的八分之一。④

這份協(xié)議是原始文獻(xiàn)，并可與哥倫布的《航海日記》相印證，是信史。從中可以看出財(cái)富和宗教是哥倫布探尋新航路的兩大動(dòng)機(jī)。結(jié)合哥倫布的生平和時(shí)代背景，就能理解到這種動(dòng)機(jī)不僅是他個(gè)人的“自覺(jué)”追求，也是他所處時(shí)代的共同訴求。在這股社會(huì)大潮中，哥倫布是一個(gè)富有豐富經(jīng)驗(yàn)、冒險(xiǎn)精神和頑強(qiáng)意志的水手，是對(duì)財(cái)富狂熱追求的賭徒，也是一個(gè)虔誠(chéng)的基督徒，但絕不是一個(gè)“高貴”的“偉人”，甚至有人認(rèn)為他堅(jiān)定認(rèn)為往西走就能到達(dá)東方的原因之一，是他對(duì)地球周長(zhǎng)的誤算。⑤由此可見(jiàn)，哥倫布的出現(xiàn)是歷史必然性與偶然性的統(tǒng)一。評(píng)價(jià)歷史人物時(shí)，必須依據(jù)可信材料，堅(jiān)持辯證的方法，還歷史人物本來(lái)面貌，隨意拔高或刻意貶低都有違實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度。

2.辨析哥倫布的歷史影響

1500年左右開(kāi)始的地理大發(fā)現(xiàn)，對(duì)世界歷史進(jìn)程和人類(lèi)文明的交流起到了巨大而深遠(yuǎn)的影響，也導(dǎo)致長(zhǎng)期以來(lái)社會(huì)各界持續(xù)的爭(zhēng)論。馬克思、恩格斯等經(jīng)典作家也曾留下許多論述，提供了借鑒。閱讀以下材料：

克里斯托弗爾·哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲時(shí)，他大概沒(méi)有想到：他的發(fā)現(xiàn)不僅會(huì)推翻那時(shí)的整個(gè)歐洲社會(huì)及其制度，而且也會(huì)為各國(guó)人民的完全解放奠定基礎(chǔ);可是，現(xiàn)在越來(lái)越明顯，情況正是這樣。①

在歐洲以外直接靠掠奪、奴役和殺人越貨而奪得的財(cái)寶，源源流入宗主國(guó)，在這里轉(zhuǎn)化為資本?！瓕?duì)直接生產(chǎn)者的剝奪，是用最殘酷無(wú)情的野蠻手段，在最下流、最齷齪、最卑鄙和最可惡的貪欲的驅(qū)使下完成的。……資本來(lái)到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西。②

在以上材料中，經(jīng)典作家一方面肯定了美洲的“發(fā)現(xiàn)”對(duì)歐洲資本主義及人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展起到的積極作用，但一句“大概沒(méi)有想到”，明確指出哥倫布只是推動(dòng)歷史進(jìn)步“不自覺(jué)的工具”;另一方面，對(duì)原始積累的罪惡性進(jìn)行了最無(wú)情的道德批判，美洲人民所遭受的殖民掠奪、殘酷殺戮，作為始作俑者的哥倫布本人及其后繼者都罪責(zé)難逃。在歷史標(biāo)準(zhǔn)優(yōu)先前提下，對(duì)道德標(biāo)準(zhǔn)給予足夠重視，兩種尺度在這里達(dá)到了辯證的統(tǒng)一。

3.研討哥倫布教學(xué)的價(jià)值導(dǎo)向

聯(lián)合國(guó)教科文組織以“兩個(gè)大陸相遇500年”作為哥倫布到達(dá)美洲500周年紀(jì)念主題，按下了相關(guān)爭(zhēng)論的暫停鍵，但歷史教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生對(duì)于歷史進(jìn)步性問(wèn)題的思考不應(yīng)止步于此，還可以進(jìn)一步追問(wèn)：歷史進(jìn)步一定要付出巨大代價(jià)和犧牲嗎？歷史發(fā)展的終極目標(biāo)究竟是什么？新時(shí)代背景下，世界應(yīng)該如何對(duì)待多元文明和人類(lèi)的共同利益？引導(dǎo)學(xué)生思考并認(rèn)識(shí)：殖民主義的罪惡是特定時(shí)代的產(chǎn)物，但并不是資本主義發(fā)展的必要條件，資本主義也不是所有國(guó)家和民族必經(jīng)的階段，人類(lèi)歷史發(fā)展的一般性并不排除特殊性。100多年前馬克思、恩格斯等人有關(guān)歷史進(jìn)步與代價(jià)的論述也隨著時(shí)代的發(fā)展不斷完善，我們不能將歷史進(jìn)步與代價(jià)的辯證關(guān)系變成“進(jìn)步?jīng)Q定論”的教條，淪為新殖民主義和霸權(quán)主義的幫兇。

唯物史觀作為完整嚴(yán)密的歷史觀，不僅包含科學(xué)的社會(huì)認(rèn)識(shí)，也包含以人的發(fā)展為核心的優(yōu)秀價(jià)值觀。③在馬克思主義經(jīng)典作家的論述中，我們知道了歷史發(fā)展的終極目標(biāo)是為了“一切人的自由發(fā)展”，這才是人類(lèi)社會(huì)最崇高的理想與追求。

面對(duì)歷史我們既不應(yīng)該虛美、歧視和選擇性遺忘，也不應(yīng)過(guò)分執(zhí)著于苦難和仇恨。堅(jiān)持不同文明兼容并蓄、交流互鑒，合作共建人類(lèi)命運(yùn)共同體，為了一切人的幸福才是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的終極目標(biāo)。這是對(duì)馬克思主義理論中“以人為本”思想的繼承和發(fā)展。歷史進(jìn)步性評(píng)價(jià)應(yīng)該體現(xiàn)對(duì)人類(lèi)終極關(guān)懷的善意，并以此作為價(jià)值導(dǎo)向，這不僅是史家著述的使命，更是歷史教育的旨?xì)w。

【作者簡(jiǎn)介】龔磊，揚(yáng)州市江都區(qū)中學(xué)歷史教研員，主要從事中學(xué)歷史教學(xué)與研究。

張朝民，揚(yáng)州市江都區(qū)仙城中學(xué)歷史教師，主要從事中學(xué)歷史教學(xué)與研究。

【責(zé)任編輯：王湉湉】