傳承中華文化智慧　培育國(guó)家認(rèn)同意識(shí)

劉曉明　王麗榮

摘要 培育兒童青少年的國(guó)家認(rèn)同意識(shí)，是學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì)教育的重要使命?！皣?guó)家”不僅以民族共同體（古代國(guó)家）和政治共同體（現(xiàn)代國(guó)家）的形態(tài)存在，還是基于文化傳統(tǒng)而建構(gòu)起的文化共同體。文化認(rèn)同是國(guó)家認(rèn)同的根基，中華文化是中國(guó)國(guó)家認(rèn)同的內(nèi)核。文化認(rèn)同是對(duì)中華文化蘊(yùn)含的價(jià)值觀念、人文精神、思維方式等加以認(rèn)可的基礎(chǔ)上建立起的信念，這些信念進(jìn)一步凝練為中國(guó)智慧，中國(guó)智慧是中華文化的精華。針對(duì)中國(guó)智慧編制出智慧訓(xùn)練課程，以此對(duì)中小學(xué)生開(kāi)展國(guó)家認(rèn)同教育，能將中國(guó)智慧蘊(yùn)含的中國(guó)人的文化價(jià)值觀內(nèi)化為中小學(xué)生的文化認(rèn)同意識(shí)，進(jìn)而促進(jìn)其國(guó)家認(rèn)同意識(shí)的形成。

關(guān)鍵詞 國(guó)家認(rèn)同意識(shí);文化認(rèn)同;中華文化;中國(guó)智慧

中圖分類(lèi)號(hào) G41

文獻(xiàn)編碼 A

文章編號(hào) 2095-1183（2020）10-00-04

一個(gè)國(guó)家的繁榮與發(fā)展，離不開(kāi)公民對(duì)自己國(guó)家的承認(rèn)與認(rèn)可。對(duì)國(guó)家認(rèn)同程度的高低，直接決定著對(duì)國(guó)家擁有的歸屬感和自豪感。一個(gè)國(guó)家的公民，對(duì)自己國(guó)家的認(rèn)同意識(shí)越強(qiáng)，這個(gè)國(guó)家就越持久與穩(wěn)定;反之，這個(gè)國(guó)家就會(huì)面臨瓦解與沒(méi)落的危險(xiǎn)?？梢?jiàn)國(guó)家認(rèn)同在國(guó)家穩(wěn)定統(tǒng)一、和諧發(fā)展中的重要作用。當(dāng)前，我們面臨著一個(gè)全球化的時(shí)代，從經(jīng)濟(jì)的全球化逐漸向政治、文化、民族等的全球化推進(jìn)，人員的快速流動(dòng)，必然會(huì)導(dǎo)致不同政治制度、思想文化、價(jià)值信仰等的碰撞與沖突，人們需要重新界定自己的國(guó)家身份，使得國(guó)家認(rèn)同問(wèn)題變得愈發(fā)重要起來(lái)。一個(gè)國(guó)家對(duì)其公民國(guó)家認(rèn)同問(wèn)題的重視，不應(yīng)是出現(xiàn)問(wèn)題解決問(wèn)題的過(guò)程，而應(yīng)當(dāng)是有目的、有計(jì)劃主動(dòng)培養(yǎng)的過(guò)程，因此，培育兒童青少年的國(guó)家認(rèn)同意識(shí)，是學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì)教育的重要使命。

一、文化認(rèn)同：國(guó)家認(rèn)同意識(shí)培養(yǎng)的核心

“國(guó)家”是一個(gè)發(fā)展中的多維概念，古代國(guó)家多基于血緣和地緣關(guān)系自然演化形成，表現(xiàn)為源于族群匯聚所構(gòu)成的民族共同體，即依血緣關(guān)系維系的民族國(guó)家;而現(xiàn)代國(guó)家常?；谔囟ǖ闹贫刃园才哦纬桑憩F(xiàn)為以政治經(jīng)濟(jì)體制建立起的政治共同體，即依政治關(guān)系維系的政治國(guó)家。但僅僅從民族或政治的角度定義國(guó)家的概念，似乎依然是一種表層的認(rèn)識(shí)，并未觸及國(guó)家的深層特質(zhì)。隨著全球化和現(xiàn)代化發(fā)展格局的變化，族群的邊界在逐漸打破，伴隨著國(guó)家的更替興衰，政治制度也會(huì)隨之發(fā)生不同的變化，而能夠在其中得以不斷延續(xù)和傳承的，則是一個(gè)國(guó)家的文化。因此，從更深的層面上看，國(guó)家也是基于歷史文化傳統(tǒng)延續(xù)下來(lái)的文化共同體，即依文化傳統(tǒng)凝結(jié)在一起的文化國(guó)家?；蛘呖梢哉f(shuō)，中華文化是中國(guó)國(guó)家認(rèn)同的內(nèi)核，文化認(rèn)同是國(guó)家認(rèn)同的根基。

國(guó)家認(rèn)同是世界上許多國(guó)家所面臨的共同問(wèn)題，它既是一種社會(huì)現(xiàn)象也是一種心理現(xiàn)象，學(xué)者們傾向于從兩種不同的路徑來(lái)理解“國(guó)家認(rèn)同”的內(nèi)涵。一種是從自上而下的政治學(xué)視角來(lái)加以理解，將國(guó)家認(rèn)同看作是“個(gè)體在政治生活中基于自己公民的身份而對(duì)國(guó)家所產(chǎn)生的政治上的認(rèn)同，包括一個(gè)國(guó)家的公民對(duì)自己所屬?lài)?guó)家的政治權(quán)威、政治組織和政治制度等的認(rèn)同，它反映著公民對(duì)于國(guó)家經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面的認(rèn)可和情感”[1]，著重強(qiáng)調(diào)國(guó)家認(rèn)同的政治屬性。另一種是從自下而上的心理學(xué)視角來(lái)加以理解，將國(guó)家認(rèn)同看作是“個(gè)體對(duì)群體的歸屬感，個(gè)體對(duì)自己所屬?lài)?guó)家的積極評(píng)價(jià)，以及個(gè)體對(duì)國(guó)家活動(dòng)的參與程度，它是一個(gè)人確認(rèn)自己屬于哪個(gè)國(guó)家以及這個(gè)國(guó)家究竟是怎樣一個(gè)國(guó)家的心理性活動(dòng)，包括認(rèn)知成分、情感成分和行為動(dòng)機(jī)等復(fù)雜的心理結(jié)構(gòu)系統(tǒng)”[2]，更強(qiáng)調(diào)國(guó)家認(rèn)同的心理屬性。實(shí)際上，這兩種理解并不矛盾，只是關(guān)注的視角不同而已。前者主要將國(guó)家認(rèn)同看作是一種社會(huì)現(xiàn)象，將關(guān)注點(diǎn)放到國(guó)家認(rèn)同的實(shí)際內(nèi)容上，強(qiáng)調(diào)對(duì)國(guó)家政治屬性的認(rèn)同;后者則將國(guó)家認(rèn)同看作是一種心理現(xiàn)象，將關(guān)注點(diǎn)放在國(guó)家認(rèn)同的形成過(guò)程上，強(qiáng)調(diào)個(gè)體如何形成國(guó)家認(rèn)同意識(shí)。我們認(rèn)為，如果站在教育的角度來(lái)看待國(guó)家認(rèn)同問(wèn)題，既要關(guān)注給予公民什么樣的國(guó)家認(rèn)同內(nèi)容，也要關(guān)注如何讓公民形成國(guó)家認(rèn)同意識(shí)。雖然國(guó)家有民族國(guó)家、政治國(guó)家和文化國(guó)家之分，但對(duì)于政體穩(wěn)定、多民族融合的中國(guó)而言，中華文化是將全體公民凝聚在一起的內(nèi)生動(dòng)力，文化認(rèn)同是國(guó)家認(rèn)同的核心內(nèi)容。同時(shí)我們也能夠看到，國(guó)家認(rèn)同的主體是公民自身，其對(duì)自己所從屬?lài)?guó)家身份的一種主觀認(rèn)知和情感維系，既包含著將國(guó)家認(rèn)同內(nèi)容轉(zhuǎn)化為個(gè)體國(guó)家認(rèn)同意識(shí)的內(nèi)化過(guò)程，也包含著將國(guó)家認(rèn)同意識(shí)轉(zhuǎn)化為國(guó)家認(rèn)同行為的外化過(guò)程。對(duì)公民國(guó)家認(rèn)同意識(shí)的培育，就是要以文化認(rèn)同促進(jìn)國(guó)家認(rèn)同、凝聚起公民的國(guó)家認(rèn)同意識(shí)并達(dá)到內(nèi)化于心與外化為行的統(tǒng)一。

中華文化是中國(guó)國(guó)家認(rèn)同的核心內(nèi)容，因?yàn)橹腥A文化在中國(guó)國(guó)家形成和發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生過(guò)強(qiáng)大的凝聚力。以中華文化認(rèn)同作為中國(guó)國(guó)家認(rèn)同的切入點(diǎn)，可從中凝練出全體公民共同遵循的價(jià)值意識(shí)，為全體公民生成共有的國(guó)家認(rèn)同打下認(rèn)知和情感基礎(chǔ)。習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)：“沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興?！?將文化自信上升到中華民族偉大復(fù)興的歷史高度，把文化看作是一個(gè)民族生存發(fā)展的根脈，文化興則國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)則民族強(qiáng)。由此可見(jiàn)，文化認(rèn)同是一個(gè)國(guó)家發(fā)展的內(nèi)在力量，是對(duì)中華文化蘊(yùn)含的價(jià)值觀念、人文精神、思維方式等加以認(rèn)可的基礎(chǔ)上所建立起的信念，是中華民族5000多年所孕育出的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。當(dāng)然，中華文化并非只是漢族文化或儒家文化，它是中國(guó)56個(gè)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的匯集，是華夏各民族多元文化經(jīng)過(guò)歷史積累沉淀不斷融合而發(fā)展起來(lái)的，具有穩(wěn)定性和多元性。

二、中國(guó)智慧：國(guó)家認(rèn)同意識(shí)培育的途徑

縱觀國(guó)內(nèi)外關(guān)于中華文化的研究，在文化認(rèn)同的研究與實(shí)踐領(lǐng)域，多是以“文化傳承”為主題展開(kāi)的。就文化傳承的內(nèi)容而言，研究者與實(shí)踐者或是從古代哲人的典籍出發(fā)，在傳承經(jīng)典中培育文化認(rèn)同意識(shí);或是從某一思想家的觀點(diǎn)出發(fā)，挖掘其中所承載的文化認(rèn)同的功能?？梢哉f(shuō)，這些研究都為中華文化的傳承與發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。但我們也不難發(fā)現(xiàn)，古代哲人的典籍具有歷史的局限性，隨著時(shí)代的發(fā)展需要汲取其精華拋棄其糟粕，某一思想家的觀點(diǎn)也會(huì)局限于一家之言，難以完整反映出中華文化的多樣性與多元性。同樣，在文化傳承的方式方面，研究者也主要是從“經(jīng)典”的講解或誦讀出發(fā)，通過(guò)傳遞達(dá)到文化傳承的目的。然而，文化傳承、文化認(rèn)同與知識(shí)傳授不同，傳承不是傳遞，雖然傳遞是傳承的前提;認(rèn)同也不是簡(jiǎn)單的接受，雖然認(rèn)同需要以接受為基礎(chǔ)。文化傳承、文化認(rèn)同不僅要識(shí)記，更要內(nèi)化到個(gè)體的心理結(jié)構(gòu)之中，融入個(gè)體的價(jià)值觀、思維方式，甚至行為方式中?！霸趯W(xué)校教育中實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承不是簡(jiǎn)單地讓學(xué)生了解關(guān)于文化的知識(shí)，而是要讓學(xué)生主動(dòng)把傳統(tǒng)文化作為自身適應(yīng)環(huán)境的機(jī)制;文化的傳承需要讓個(gè)體把特定的文化當(dāng)作自己適應(yīng)外界環(huán)境的機(jī)制，并能表現(xiàn)出特定的思維和行為方式”[3]。由此可見(jiàn)，文化傳承可以作為文化認(rèn)同的重要手段，但不應(yīng)僅僅停留在典籍、思想家觀點(diǎn)等“經(jīng)典”的傳遞上，經(jīng)典也需要予以創(chuàng)造性的解釋?zhuān)枰M(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，這也標(biāo)志著中華文化的傳承需要?jiǎng)?chuàng)新，需要在創(chuàng)新的過(guò)程中傳承中華文化的精華，以此建立中國(guó)人的文化認(rèn)同。

2017年初始，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》，首次將中華傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展納入國(guó)家戰(zhàn)略，并從國(guó)家政策的層面予以部署和實(shí)施。文件明確提出，應(yīng)“汲取中國(guó)智慧、弘揚(yáng)中國(guó)精神、傳播中國(guó)價(jià)值，不斷增強(qiáng)中華傳統(tǒng)文化的生命力和影響力，創(chuàng)造中華文化新輝煌”，強(qiáng)調(diào)把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化貫穿國(guó)民教育始終。其中不難看到對(duì)“中國(guó)智慧”的關(guān)注，意味著將中國(guó)智慧看作是中華文化的重要內(nèi)容，將“汲取中國(guó)智慧”看作是傳承與發(fā)展中華文化的重要方法，也預(yù)示著對(duì)“中國(guó)智慧”的培養(yǎng)和訓(xùn)練是中華文化創(chuàng)新性發(fā)展的重要內(nèi)容，以“中國(guó)智慧”促進(jìn)文化認(rèn)同是提升國(guó)家認(rèn)同意識(shí)的有效途徑?！爸腔邸笔侵袊?guó)文化與中國(guó)哲學(xué)最核心的表現(xiàn)形式。法國(guó)哲學(xué)家弗朗索瓦·于連認(rèn)為，中華文化傳統(tǒng)中的儒家、道家及佛家思想，與西方哲學(xué)有著本質(zhì)上的差別，[4]中國(guó)哲學(xué)從其本質(zhì)上看，并不是西方哲學(xué)的“愛(ài)智慧”，它本身就是一種“智慧”。中國(guó)哲人不需要對(duì)其核心概念給予清晰的界定，不需要檢驗(yàn)其命題陳述的正確與否，卻能夠在大家視為理所當(dāng)然的事物中，以語(yǔ)言為載體洞悉事物內(nèi)在的“道”。因此，對(duì)中國(guó)智慧的探究就是對(duì)中華文化的繼承，因?yàn)槲幕瘋鞒械暮诵氖且粋€(gè)民族的精神文化，是一個(gè)民族幾千年來(lái)所形成的人性觀、價(jià)值觀、思維方式等，這些精神文化就是以“智慧”的形式展現(xiàn)出來(lái)的。同時(shí)，中國(guó)智慧是實(shí)現(xiàn)文化傳承的重要手段，傳承代表著對(duì)文化的傳遞和承接，只有文化承接才能使文化理念融入個(gè)體的思維、情感與行為之中，才能達(dá)到個(gè)體在人格層面的文化認(rèn)同。

為了探尋中國(guó)智慧所蘊(yùn)含的中國(guó)人的價(jià)值觀，我們以漢語(yǔ)成語(yǔ)為載體，運(yùn)用內(nèi)容分析的方法，以許振生主編的《新華成語(yǔ)詞典》（2012）為藍(lán)本，從中篩選出描述智慧的成語(yǔ)，并進(jìn)行初次編碼;然后把編碼后的成語(yǔ)放到某一種類(lèi)型中進(jìn)行二次編碼，并不斷檢查，以確保每個(gè)成語(yǔ)在外部是獨(dú)特的，在內(nèi)部是一致的，最后，用描述統(tǒng)計(jì)的方法分析每個(gè)成語(yǔ)所蘊(yùn)含的智慧類(lèi)別。由此建構(gòu)起中國(guó)智慧的結(jié)構(gòu)模型，將中國(guó)智慧劃分為四大類(lèi)（對(duì)待自己的智慧、對(duì)待他人的智慧、對(duì)待社會(huì)的智慧及對(duì)待自然的智慧），每一類(lèi)包含三種中國(guó)人的文化價(jià)值觀：

1.對(duì)待自己的智慧。指中國(guó)人在處理人與自己的關(guān)系時(shí)所遵循的文化價(jià)值觀，包括知己、悅己和礪己，崇尚人己合一。其中，“知己”反映出中國(guó)人在認(rèn)識(shí)自己時(shí)，主要使用時(shí)常反省自己、動(dòng)態(tài)看待自己、客觀看待自己、認(rèn)清自身處境和中和看待自己等五種智慧;“悅己”反映出中國(guó)人在接納自己時(shí)，主要使用接受自己、不迷失自己、不放棄自己、不逃避自己和不強(qiáng)求自己等五種智慧;“礪己”反映出中國(guó)人在磨練自己時(shí)，主要使用逆境中超越、直面自己、改善不足、磨難中歷練和以人為鏡等五種智慧。

2.對(duì)待他人的智慧。指中國(guó)人在處理人與他人的關(guān)系時(shí)所遵循的文化價(jià)值觀，包括明禮、仁愛(ài)和誠(chéng)信，崇尚人人合一。其中，“明禮”反映出中國(guó)人能夠以禮法處理與他人的關(guān)系，主要使用樂(lè)于與人交往、主動(dòng)化解沖突、接納態(tài)度待人、聽(tīng)取別人意見(jiàn)和注重心靈契合等五種智慧;“仁愛(ài)”反映出中國(guó)人能夠以友善、愛(ài)護(hù)、同情的態(tài)度處理與他人的關(guān)系，主要使用與人為善、助人為樂(lè)、共同承擔(dān)、謙遜平和和包容忍讓等五種智慧;“誠(chéng)信”反映出中國(guó)人能夠以誠(chéng)實(shí)可靠的態(tài)度處理與他人的關(guān)系，主要使用言行一致、前后如一、真誠(chéng)待人、講求信用和表里如一等五種智慧。

3.對(duì)待社會(huì)的智慧。指中國(guó)人在處理人與社會(huì)的關(guān)系時(shí)所遵循的文化價(jià)值觀，包括崇德、修身和忠義，崇尚天人合德。其中，“崇德”反映出中國(guó)人能夠自覺(jué)地將一定社會(huì)的道德要求轉(zhuǎn)變?yōu)閭€(gè)人的道德品質(zhì)，主要使用寬容大度、不負(fù)于人、以德服人、待人謙和和以身作則等五種智慧;“修身”反映出中國(guó)人能夠約束自己的言行以符合社會(huì)規(guī)范，通過(guò)自我修養(yǎng)以成就社會(huì)大業(yè)，主要使用善于自省、嚴(yán)于律己、勇于進(jìn)取、降低物欲和樂(lè)觀知足等五種智慧;“忠義”反映出中國(guó)人能夠?yàn)榱松鐣?huì)價(jià)值和社會(huì)利益犧牲自己，主要使用堅(jiān)持正義、不退縮畏懼、勇于擔(dān)當(dāng)、舍生取義和愛(ài)惜名聲等五種智慧。

4.對(duì)待自然的智慧。指中國(guó)人在處理人與自然的關(guān)系時(shí)所遵循的文化價(jià)值觀，包括尚同、適度和知理，崇尚天人合道。其中，反映出中國(guó)人能夠遵循自然發(fā)展規(guī)律來(lái)形成自己對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，主要使用順其自然、尋機(jī)就勢(shì)、秉持公道、完整客觀和分清主次等五種智慧;“適度”反映出中國(guó)人能夠隨時(shí)觀察分析時(shí)勢(shì)，估計(jì)其發(fā)展趨向，依據(jù)情況變化行事，適可而止，主要使用不拘常規(guī)、不走極端、有備無(wú)患、因時(shí)而變和保持適度等五種智慧;“知理”反映出中國(guó)人能夠識(shí)大體顧大局，透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，主要使用避免主觀性、聯(lián)系性思維、遵循事物規(guī)律、不急于求成和接受不確定性等五種智慧。

如何將中國(guó)智慧蘊(yùn)含的中國(guó)人的文化價(jià)值觀，內(nèi)化為兒童青少年的文化認(rèn)同意識(shí)，進(jìn)而促進(jìn)其國(guó)家認(rèn)同意識(shí)的形成？我們提出以智慧訓(xùn)練課程的方式開(kāi)展中小學(xué)生國(guó)家認(rèn)同教育。具體做法：對(duì)中國(guó)智慧所蘊(yùn)含的12種中國(guó)人的文化價(jià)值觀，每一種均選擇出最能代表其智慧內(nèi)涵的成語(yǔ)，并根據(jù)不同年齡階段的特點(diǎn)編寫(xiě)相應(yīng)的智慧故事，對(duì)每一個(gè)智慧故事給出具體指導(dǎo)建議，通過(guò)5大步驟的教師引導(dǎo)過(guò)程，以提問(wèn)和討論的教學(xué)方法，層層深入、循序漸進(jìn)地進(jìn)行智慧訓(xùn)練，以提升中小學(xué)生對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)同意識(shí)。

步驟1：智慧領(lǐng)悟，由教師通過(guò)提問(wèn)的方式，引領(lǐng)學(xué)生感受并領(lǐng)悟故事中所蘊(yùn)含的智慧內(nèi)涵;

步驟2：觀念探尋，結(jié)合故事的內(nèi)容，通過(guò)提問(wèn)方式進(jìn)一步探查學(xué)生對(duì)故事中的“主角”或自己所持的價(jià)值立場(chǎng)，使其感受到同一件事站在不同主體的角度，會(huì)有不同的價(jià)值立場(chǎng);

步驟3：價(jià)值澄清，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)到不同價(jià)值主體會(huì)有不同的利益訴求，包括個(gè)人利益、他人利益或社會(huì)利益，權(quán)衡各種利益選擇的積極消極結(jié)果;

步驟4：利益綜合，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到，不同價(jià)值主體有不同的利益訴求，每一種價(jià)值立場(chǎng)都有利弊得失，需要權(quán)衡出三者間的共同利益，并找到一種“共贏”的做法;

步驟5：積極行動(dòng)，當(dāng)找尋到以社會(huì)利益為核心、個(gè)人利益與他人利益相平衡的共同利益時(shí)，進(jìn)一步將共同利益調(diào)整到社會(huì)主流價(jià)值觀之上，完成價(jià)值引領(lǐng)的作用，最后鼓勵(lì)學(xué)生按照自己選擇的共同利益予以行動(dòng)。[5]

參考文獻(xiàn)：

[1]龍小農(nóng).從形象到認(rèn)同：社會(huì)傳播與國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)[M].北京：中國(guó)傳媒大學(xué)出版社，2012：3.

[2]柴民權(quán)，管健.從個(gè)體認(rèn)同到國(guó)家認(rèn)同：一個(gè)社會(huì)心理路徑[J].南京社會(huì)科學(xué)，2018（11）：77.

[3]余清臣.現(xiàn)代學(xué)校與中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承——一種文化生態(tài)學(xué)的視角[J].浙江社會(huì)科學(xué)，2008（7）：113.

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[5]王麗榮，劉曉明.傳承中國(guó)智慧，創(chuàng)新經(jīng)典教育[J].教育科學(xué)研究， 2018（12）：30-33.

責(zé)任編輯? ?徐向陽(yáng)