李安電影藝術(shù)分析

鄭雪寒

【摘 要】李安的中文電影創(chuàng)作總體上體現(xiàn)了“輕松祥和”的藝術(shù)特征。他的電影通過多種沖突來促進(jìn)劇情發(fā)展，以中國(guó)獨(dú)特的元素為媒介，不僅展現(xiàn)了李安的烙印，而且展現(xiàn)了中華民族獨(dú)特的文化和心理特征，同時(shí)他的電影具有追求完美的特點(diǎn)。

【關(guān)鍵詞】李安;華語電影;影像風(fēng)格;價(jià)值觀

中圖分類號(hào)：J905 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1007-0125（2020）28-0129-02

李安導(dǎo)演對(duì)電影美學(xué)有著深刻的理解，中國(guó)傳統(tǒng)文化也成為他電影創(chuàng)作的基礎(chǔ)和個(gè)人特色的來源。李安的電影既具有溫柔、拘謹(jǐn)?shù)臇|方美學(xué)特征，又有真理的再現(xiàn)和西方美學(xué)的多元文化表現(xiàn)。在電影的視聽語言、人物特征、空白和幽默方面，已經(jīng)形成了自己獨(dú)特的審美風(fēng)格。

在十多年的電影創(chuàng)作中，李安通過“主題與客體，內(nèi)容與形式的特定融合”逐漸形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。總體來說，他的電影反映了“安逸”的藝術(shù)特征，構(gòu)成了李安電影創(chuàng)作中最突出的美學(xué)和藝術(shù)風(fēng)格。“優(yōu)雅”是李安電影的外在表現(xiàn)，而“和平”則主要體現(xiàn)在李安電影的內(nèi)容上。由于李安作品的濃厚文化內(nèi)涵，他的作品自然散發(fā)出一種“高雅”的感覺。從思想內(nèi)涵上看，雖然李安的電影似乎充滿矛盾，但本質(zhì)上是尋求和諧與融合。在他的電影中，矛盾雖然看似兇猛但并不極端，最終還是受“和諧”的支配。

本文將李安電影劃分為三個(gè)階段，從每個(gè)階段選用典型影片的典型特征分析研究李安電影，從東西方文化的融合、李安美學(xué)的發(fā)展研究、影像風(fēng)格以及對(duì)于科技電影的轉(zhuǎn)型進(jìn)行探討。

一、早期：朦朧探索期

李安導(dǎo)演電影時(shí)期作品分為三個(gè)階段，前期1990年-2000年，中期2001年-2010年，后期2011年至今。在李安導(dǎo)演的作品中，女性主義和電影美學(xué)等個(gè)人風(fēng)格特色開始凸顯，這也成為李安導(dǎo)演的個(gè)人特色及其作品的辨識(shí)標(biāo)志，而本文便以2000年的電影《臥虎藏龍》闡述其女性主義和電影美學(xué)。

前期李安導(dǎo)演女性主義特色凸顯：以2000年作品《臥虎藏龍》為例，有些人可能已經(jīng)注意到《臥虎藏龍》中對(duì)前現(xiàn)代女性的寫照，電影的背景可能很古老，但故事情節(jié)卻完全是現(xiàn)代的。即使在這樣的世界中，武術(shù)也仍然是男人所獨(dú)有的。我們已經(jīng)看到，盡管婦女被社會(huì)拒絕，但這部電影中的主要角色是女性，她們關(guān)上門來學(xué)習(xí)本不應(yīng)該學(xué)習(xí)的技能。李安在這部史詩(shī)電影中對(duì)現(xiàn)代女性的處境進(jìn)行如此深刻的詮釋，表現(xiàn)出了他的作品風(fēng)格特征。

1991年李安執(zhí)導(dǎo)的電影《推手》講述了朱老退休后被兒子接到美國(guó)生活，由于他語言不通、生活習(xí)慣不同，而引發(fā)了一系列的家庭矛盾。“當(dāng)他在人生道場(chǎng)中練習(xí)時(shí)，他可以承受外界苦難，但內(nèi)心的憂慮卻無法緩解”。中國(guó)獨(dú)特元素的“推手”是中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的外在體現(xiàn)，體現(xiàn)了“人與自然和諧相處，順其自然”的原則，與不同文化糾纏、沖突和互動(dòng)。“婚宴”中的民族文化傳統(tǒng)是通過“婚宴”的形式傳承下來的，雖然有糟粕，但也有很多精華，對(duì)民族文化的傳承和傳播具有一定的意義。另一方面，由于它是“人的欲望”，因此必須通過“儀式”加以約束，而不能由其任性地膨脹。在這里，傳統(tǒng)的“禮”和現(xiàn)代人的“欲望”有機(jī)地聯(lián)系在一起，表達(dá)了對(duì)傳統(tǒng)文化的思考和尊重。電影標(biāo)題的字體也使用了中國(guó)的傳統(tǒng)字體，呈現(xiàn)出一種簡(jiǎn)單而深刻的傳統(tǒng)魅力。

藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)作將不可避免地展現(xiàn)出自己的民族特色。在藝術(shù)家的創(chuàng)作過程中和藝術(shù)家創(chuàng)作的藝術(shù)作品中，此特征可能是隱藏的或顯而易見的。中國(guó)文化已經(jīng)滲透到李安的思想、研究、藝術(shù)和生活各個(gè)方面，是李安日常生活和藝術(shù)創(chuàng)作的思想文化基礎(chǔ)。李安的電影作品以中國(guó)獨(dú)特的元素為媒介表達(dá)自己的思想。

受傳統(tǒng)社會(huì)觀念的束縛，李安的電影與“愛”這個(gè)詞密不可分。通過對(duì)家庭中“愛”的美好情感的詮釋、東西方文化的沖突等，展現(xiàn)了李安眼中完整的中國(guó)。沉浸其中，使中西觀眾都能從影片中找到自己的精神棲息地，產(chǎn)生共鳴，并進(jìn)一步突出中西方文化的融合。中西方文化有著許多方面的區(qū)別，不論在生活上還是其他方面，都有著較大差異，而李安導(dǎo)演在華語電影的制作上融合中西，尋求突破，融入中國(guó)文化讓其電影極具東方色彩。

二、中期：多元轉(zhuǎn)型期

這一時(shí)期，李安導(dǎo)演的電影美學(xué)特色開始顯露：以2007年作品《色戒》為例， 從床戲看李安美學(xué)，讓我們談?wù)勑?。李安濃縮了三場(chǎng)戲，整合了他的生活方式和美學(xué)方式。有三個(gè)性愛場(chǎng)面，在第一個(gè)場(chǎng)景中，易先生是一個(gè)個(gè)性分裂的人。就在三年前他離王佳芝在香港的房子僅一步之遙時(shí)，他對(duì)生命充滿了貪婪，并且害怕死亡。他一等就是三年，三年后見到王佳芝后，他顯然瘋了。之后，他忍不住去了王佳芝房間，但王佳芝不再是王佳芝，三年的絕望使王佳芝陷入恐懼。在香港，王佳芝過得戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。易先生一眼便看了出來，于是問麥先生的事，所以他問：“小麥的生意做得好嗎？”無論好壞，都可以看出易先生是愛王佳芝的。

易先生對(duì)王佳芝的身份有多懷疑？我的答案是每時(shí)每刻。李安打算描繪易先生對(duì)王佳芝的深陷其中，但他仍然充滿懷疑，然后他在人性的深處反映了貪婪的欲望，這時(shí)候我深深地崇拜李安。那些哲學(xué)家喜歡說性是人類交流的方式。誰能證明？李安證明了，在20世紀(jì)60年代和70年代，性解放是美國(guó)社會(huì)所崇尚的，而普通百姓對(duì)愛的追求更高。約翰·列儂和小野洋子之間的愛因?yàn)樗囆g(shù)而崇高，同樣王佳芝和易先生發(fā)生性關(guān)系也是為國(guó)獻(xiàn)身。這就是李安的美學(xué)，用美學(xué)來證明哲學(xué)，用哲學(xué)來反映人性。戀愛中，你不是你，我不是我。誰是誰，誰都不能說清楚，當(dāng)然也包括純潔而有野心的王佳芝。

在此期間，李安導(dǎo)演還有一部值得一提的影片，2009年在美國(guó)公映的《制造伍德斯托克》，這是李安與好萊塢藝術(shù)電影制片公司焦點(diǎn)影業(yè)合作的最后一部電影作品，值得令人關(guān)注的是，制片人詹姆士·沙姆斯先生是李安導(dǎo)演近30年的同窗好友和工作伙伴。

李安導(dǎo)演在其之前執(zhí)導(dǎo)的電影作品中，就時(shí)常展現(xiàn)出對(duì)西方主流社會(huì)中少數(shù)族裔所處弱勢(shì)地位的關(guān)愛與同情。因此，當(dāng)埃利奧特·提伯通過自己一人之力將“伍德斯托克”音樂節(jié)籌辦完成時(shí)，他不僅見證了這場(chǎng)室外音樂盛典的瘋狂與激蕩，更是第一次感受到一種強(qiáng)烈的存在感和認(rèn)同感。這都是源于音樂上諸多被主流社會(huì)邊緣化對(duì)待與另類定位的少數(shù)族裔，都大膽展示了其社會(huì)存在的真實(shí)面目與倫理觀念。并在這樣一場(chǎng)看似極度荒誕、極端自由、極致和平的室外搖滾音樂盛會(huì)上，最終獲得了主流文化的包容和理解，呈現(xiàn)出李安導(dǎo)演在影片《制造伍德斯托克》中對(duì)少數(shù)族裔所應(yīng)具有“族群意識(shí)”的呼吁和鼓勵(lì)。

在這一時(shí)期的影片中，無論是《色戒》還是《制造伍德斯托克》，都具有人文內(nèi)涵的建造，都呈現(xiàn)出深刻而隱晦的東西方價(jià)值碰撞的傾向，彰顯出李安電影區(qū)別于一般意義上好萊塢類型電影的通俗化趨勢(shì)，為其之后執(zhí)導(dǎo)的電影做好了鋪墊。

三、后期：華麗成熟期

自1991年以來李安正式入行，距今已有近三十年的時(shí)間。在近三十年的電影創(chuàng)作中，李安為觀眾奉獻(xiàn)了14部精彩的電影，其中包括5部中國(guó)電影。他的電影圍繞文化、父親、家庭和性愛四個(gè)主題創(chuàng)作。他們通過戲劇性的沖突和塑造人物來推動(dòng)劇情的發(fā)展，最終達(dá)到每個(gè)人都能接受的和諧結(jié)局。在他的作品中，具有濃厚的文化氛圍，有著激烈或溫和的沖突和出乎意料的結(jié)局。隨著有趣故事的出現(xiàn)，他具有豐富的文化主題和哲學(xué)意義，并且對(duì)生活和世界都有著形而上學(xué)的思考。李安執(zhí)導(dǎo)的電影為華語電影史上添上了濃墨重彩的一筆，更是極大地促進(jìn)了中國(guó)電影的發(fā)展，他的輝煌就還在繼續(xù)，以后也會(huì)有更大的成就。李安通過電影創(chuàng)作，充分展示了他的“靈性”和“文化內(nèi)涵”。在他的電影中，他展示了中國(guó)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美學(xué)的生命力，以及現(xiàn)代藝術(shù)思維的深刻影響，他更多地關(guān)注自己獨(dú)特的藝術(shù)維度和特征。李安以最合適的藝術(shù)表現(xiàn)形式在觀眾面前展現(xiàn)了電影的思想內(nèi)涵，創(chuàng)造了非凡的藝術(shù)園林景觀，引起了全世界的關(guān)注。

李安所執(zhí)導(dǎo)的電影大多數(shù)風(fēng)格都相對(duì)簡(jiǎn)單明了，但并不缺乏謹(jǐn)慎。他的電影是平易近人的，這與李安的生活經(jīng)驗(yàn)是分不開的。首先，李安的許多作品都是關(guān)于揭示人性之美的，他可以隨時(shí)捕捉人類心理的特點(diǎn)來創(chuàng)作電影。塵世中的每個(gè)人，無論他來自哪里，都將被埋葬在瑣碎的日常生活中。沒有邊界的劃分，沒有時(shí)間的劃分和背景差別。

因此，李安最擅長(zhǎng)刻畫的是人物豐富的情感，李安具有人性的獨(dú)特視角和特征。從其“家庭三部曲”系列電影中可以看到，只有寬容和理解才能在過去與現(xiàn)在，個(gè)人與集體以及東西方之間架起溝通的橋梁。

其次，李安能將自己的思想更好地融入電影中。與傳統(tǒng)中國(guó)電影簡(jiǎn)單的情節(jié)不同，他在吸收西方情節(jié)藝術(shù)的同時(shí)也吸收了中國(guó)的特性。他的優(yōu)點(diǎn)是可以更好地把握編劇和導(dǎo)演的特質(zhì)，并通過電影表達(dá)自己的思想。

李安執(zhí)導(dǎo)的電影在后期呈現(xiàn)出各種成熟的風(fēng)格。在拍攝完《制造伍德斯托克》后，李安導(dǎo)演也開始深居簡(jiǎn)出于紐約的家中，他在重新審視自己所拍攝過的電影。2010年后，李安導(dǎo)演的作品開始華麗轉(zhuǎn)身，他于2012年執(zhí)導(dǎo)了奇幻冒險(xiǎn)題材電影《少年派的奇幻漂流》，以及2016年創(chuàng)作完成的現(xiàn)實(shí)主義題材電影《比利·林恩的中場(chǎng)戰(zhàn)事》，還有2019年上映的《雙子殺手》，這都是李安導(dǎo)演跨入轉(zhuǎn)型期的作品。

《雙子殺手》這是李安導(dǎo)演后期轉(zhuǎn)型一個(gè)案例，這是一部不像李安電影的電影。這部影片最大的賣點(diǎn)就是電影技術(shù)上的創(chuàng)新，的確給觀眾帶來了不一樣的觀影體驗(yàn)，細(xì)節(jié)展示令人驚嘆，但是也淡化了故事情節(jié)，完全是為了技術(shù)創(chuàng)新而設(shè)定的。電影是工業(yè)時(shí)代的藝術(shù)品，技術(shù)的每一次進(jìn)步都會(huì)給影片的藝術(shù)表達(dá)帶來更多的可能，但是這部影片并沒有實(shí)現(xiàn)李安所渴望的“沉浸式真實(shí)體驗(yàn)”。因此無論科技如何發(fā)展，電影制作技術(shù)永遠(yuǎn)只是為影片故事服務(wù)的，只有觸動(dòng)人心的故事才能打動(dòng)觀眾。