一位有情懷的詩評家

[澳]莊偉杰

當(dāng)詩壇前輩呼巖鸞先生撰寫的《包容冰詩歌論》即將付梓之際，希望筆者說幾句話，的確有捉襟見肘之感。我們因詩文而結(jié)緣，雖未謀面，卻稱得上是“忘年”之神交?？v覽這部關(guān)于當(dāng)代詩人包容冰及其代表性作品進行深度品評的專著，可以看出，身兼詩人和詩評家的呼巖鸞在個體靈魂的二度創(chuàng)作中，立足于特定的時代語境，思考中國式生存與命運，呼喚人性的真美善，重視生命價值與人格意義。同時可以感受到，一個詩者、智者和長者對于后輩詩人創(chuàng)作成果的高度認可和接受，從而凸顯了論者對當(dāng)代詩歌和詩人的熱切關(guān)注，也透露了論者試圖在文本之外構(gòu)筑一個特殊的文化空間，以期把對生命哲學(xué)的智慧思考引向更為深廣的層面。“嚶其鳴矣，求其友聲”，這部相對特殊的、具有自身特色的詩論集，其所追求的理想批評境界，令人在拜讀之余，受益匪淺。盡管作者已邁向耄耋之年，但其文字筋骨更顯老到，從中可見論者具有充盈的底氣、獨到的眼力和旺盛的精力。

顯而易見，呼巖鸞的詩歌批評實踐，既是詩人寫詩人的評論，又像是文化傳統(tǒng)式的詩人論。于是，其評論文字總是融通了作者自身的性情與才識，同時其心胸、人格和面相也躍然紙上。不僅內(nèi)化了本體生命價值追求，而且洋溢著一種帶有濃厚宗教意識的人文情懷。如此說來，要談?wù)撈湓姼枧u，只能放置于特定的文化語境中。但無論如何，這部論集起碼給筆者留下三大印象。簡而言之，一是有自己的特色：佛性自證與宗教情懷;二是有自身的底氣：理性自明與內(nèi)在修為;三是有自我的姿態(tài)：詩性自得與民間立場。

讓人感興趣的是，一直根植于西北大地岷山腳下的詩人包容冰，其人其詩為何會獲得呼先生的特別垂青，而且不間斷地展開一系列有的放矢的品評和闡釋呢？此中定然有其特殊情結(jié)和“緣”故。細心探究，原來呼先生與包容冰的生長之地——岷縣有“二度之緣”，已然定格為人生中難以忘懷的滄桑和記憶。重要的是，在那里，他結(jié)識了這位“在世俗中求證超脫/在超脫中感受世俗”的善男子——“在生活、詩和佛中有來頭的人”。在《隨緣于塵世與凈土：就是詩歌舍利》一文中，呼巖鸞道出了其中的原因：“詩人舍利（原名包容冰）近期詩作，浸潤著佛性，我讀到的有二十首。詩人以佛家的眼和心，剔抉著俗世生活的迷覺和果正，在佛界和塵世往復(fù)融通，發(fā)偈語之純樸，攜禪詩之靈秀，說著世人的感情和覺悟，是佛光照耀下的當(dāng)代生活之歌。舍利詩歌的出入點、言語方式和詩意詩境，在當(dāng)代詩人中是少見的?！比绱俗阋宰C明，呼先生慧眼識珠，明心見性，覓得知音。一方面在于，他在俗世中巧遇了特別的“這一個”——詩人包容冰，發(fā)現(xiàn)其詩歌觸角的敏銳以及所帶來的那種殉道者高蹈的宗教精神，即詩人通過自我與自然、與社會、與他者、與世界構(gòu)成生命對話，同時“以退為進”來建構(gòu)詩意在場;另一方面，乃是詩人包容冰以淡定而孤寂的精神姿態(tài)，在內(nèi)心力量驅(qū)使下，面對遼闊天地面對飄渺人生，始終傾注真切感懷和深情回眸，在矚望與凝視中書寫個體生命的情緒體驗與內(nèi)在靈悟，從而創(chuàng)作了一大批異彩紛呈且充滿佛性輝光的詩篇。

走在路上，因詩結(jié)緣。隨著這份緣的不斷深化，呼巖鸞曾經(jīng)為包容冰的三部詩集寫序，一部詩集寫過總評，并從不同層面圍繞著其人其詩寫就幾十萬字的評論。在呼先生看來，包容冰那些來自塵世的詩歌，乃是凈土的神示，而作為現(xiàn)代白話佛詩，則把佛教資源融入現(xiàn)代人文，改善人的精神向度，愉悅?cè)说膹?fù)雜情感，提升眾生建立人間凈土的信心，是當(dāng)前戾氣彌漫中不可或缺的文學(xué)樣式。因為《現(xiàn)世幸有一心明》《心有所歸當(dāng)歸緣》《舍利在詩歌中修行精進》，于是乎便有了《佛在語言后面說話》《天地間滿是佛偈禪詩》，進而發(fā)現(xiàn)《詩人舍利的阿彌陀佛世界》，乃至洞明到《舍利詩歌的自恣》。所有這些如同在“在菩提樹下看人間”，或《與包容冰佛詩的感應(yīng)證悟》相呼應(yīng)，或引領(lǐng)讀者走進《舍利學(xué)佛修行的新境界》。與其說這是作者透過包容冰詩歌在佛教義理的弘揚與佛教美學(xué)的表現(xiàn)上，不斷漸入佳境;毋寧說在評析與證悟的同時，與詩人一道“打碎拜物教的祭壇，建立精神信仰的圣殿”，甚或可以當(dāng)作是《一個佛子修行證悟的詩報告》。這些帶有佛理脈象的文化詩學(xué)闡釋，不同于一般詩歌評論的方式和路徑，也非個體本位的感性認識和以自我為中心的私密體驗，而是以個人的修行和信仰滲透其中所展開的詩歌批評實踐。因而，這部專門為一個詩人而寫的詩歌論著，更加彰顯出屬于自己鮮明的特色，那是佛性自證與宗教情懷使然。

詩歌作為一種“有意味”的藝術(shù)形式，既可以當(dāng)成是理解人生與世界的策略，也可以作為考察人生與世界的一種特殊途徑。對此，呼巖鸞有自己的真知灼見。從這部詩歌論著中，可以窺見到作者具有自身的底氣：理性自明與內(nèi)在修為。換句話說，作者依憑自身的涵養(yǎng)加以理性審視，既善于抓住主要文本進行解讀，又在一定程度上洞開審美視野展開比較分析。對于一個批評家來說，借助理論往往是其進入作品審美判斷的入口，有理論包括經(jīng)驗的積累才有可能生成理性自明而又充滿質(zhì)感的批評，詩歌批評尤甚。這樣的批評相比于祛除或捧殺及棒殺的批評肯定利大于弊。呼巖鸞心中有數(shù)，成竹在胸，對詩歌的品評有其自身的理路或路數(shù)，或許與他的人生閱歷、內(nèi)在底蘊和個人信仰有關(guān)。他充分借助佛學(xué)禪理來解讀和闡釋包容冰詩歌，尤為重視境界的詩藝意義，他傾情于王國維的“境界說”，認同境界是評論詩歌的重要標準，看重詩人寫詩既能寫出真景物真情感，又能在真景物真情感的表達中進入新境界。難得的是，他并非把理論生硬地嫁接到詩人的詩作上，更多的是將理論積累偕同自身的體驗修為靈活地化為審美自覺，即內(nèi)化于心，凝聚為一種智慧，甚至進入一種“無意識”的狀態(tài)，因而在面對具體作品進行讀解時，清晰地發(fā)出了自己的聲音。例如，他在通讀包容冰詩集《覺行慈航》之后，從佛教義理與佛教美學(xué)的視野去審視其中的作品，認為包容冰的佛教詩歌再次達到新境界，是因為其詩呈現(xiàn)的是“佛教深密法境和佛教美學(xué)圓融一體的文字般若”，從而認定舍利（包容冰）是“現(xiàn)代漢語白話佛教詩歌的主要寫作者與推動者”。當(dāng)然，他的見解和觀點，你可以保留自己的看法，但諸多精辟和獨到之處，卻自有其存在的合理性和相當(dāng)?shù)恼f服力。

可能因為呼巖鸞本身懷揣一顆虔誠的向佛之心，執(zhí)著于對真善美的渴求，特別留意和鐘情于與佛學(xué)修行有關(guān)的詩歌，于是在不經(jīng)意間常常會打破界限，把包容冰筆下的佛教詩歌與中外古今相關(guān)聯(lián)的詩作進行比較辨析，從而體現(xiàn)了他力圖探索人性的共通點及其對人類建立精神信仰的關(guān)懷?！抖鸥Αだ餇柨恕ど崂喝追鹪姟贰犊嗌娙酥軌舻摹词隆岛丸蟪娙松崂摹创稛煛怠贰秶莱胶蜕崂洪]關(guān)的比丘尼和念佛的老家婦》《孫舒軒·王耀東·舍利：三首關(guān)于佛教的詩》《余光中·王愛紅·包容冰》《古代禪師和當(dāng)代居士舍利的“十二時”中》等篇目即是如此。從中可見呼巖鸞的詩歌評論，大多是建立在文本分析之上的審美感悟和話語方式，而非臆測與武斷的道德煽情。相信讀者在分享的過程中，自有一番清醒的認識和感受。

此外，從這部別樣的詩歌論著中，不難看出，作者有自我的姿態(tài)：詩性自得與民間立場。作為一個閱盡人世滄桑的智者，進入晚年之后依然激情飛揚、永葆年輕詩心的呼巖鸞，之所以對包容冰詩歌持肯定態(tài)度并不惜精力和代價予以推舉，無疑構(gòu)成為當(dāng)代詩壇上耐人尋味的一個“事件”。其源蓋在于，詩人包容冰“以文字作法事，以修行作法事，作于現(xiàn)代人間佛教，期于與時俱進新境界——世間眾生成佛，三佛一身，建設(shè)塵世凈土，實現(xiàn)和諧社會”（呼巖鸞語）。于是乎，在《樂遣美景上筆端》《人間詩人包容冰的災(zāi)難詩篇：救災(zāi)拔苦》《一花一鳥一青稞：環(huán)保詩歌》《美好愛情的精神追求與婚姻家庭的苦難擔(dān)當(dāng)》《家譜中動蕩著祖父和父親的當(dāng)歸暗香》《童年的饑餓記憶》《溫暖地呼喚著岷州山川村鎮(zhèn)的名字》等篇章里，作者在論述的過程中，有意或無意地秉持一種民間立場，既有切實的現(xiàn)實生活語境為基礎(chǔ)，又攜帶著深情綿柔的溫度作為基調(diào)。這種基于大眾視角來關(guān)注日常人生、家庭婚姻和環(huán)保意識的析解評說，折射出作者對個體生命的憐憫與尊重、對生存狀態(tài)的體察與關(guān)注、對存在方式的通達和理解。這是悠然會心與靜觀自得之后精誠演繹的詩性言說，當(dāng)可視為作者的民間立場與生命哲學(xué)的另一重詩性佐證。

有道是：不俗即仙骨，多情乃佛心。置身于詩意貧困、社會秩序和心靈秩序混亂不堪的浮躁時代，歲月的濤聲此起彼伏，歷史的場景輪回展現(xiàn)，唯有旁觀者洞若觀火，明了于心。作為一位滿腹經(jīng)綸的文化人，呼巖鸞先生可謂心明眼亮，超越功利，保持自我的清醒和睿智;作為一名詩歌評論者，他自覺或不自覺地在評論中與評論對象進行思想交流和靈魂對話。盡管這部詩歌論著并沒有在整體架構(gòu)中作出具體的梳理和系統(tǒng)性的歸類，也沒有從詩歌史的視野來對詩人進行論述和界定，而是以具體的“詩人論”作為一根紅線，把平日所寫的舉凡與詩人包容冰相關(guān)的批評文本串連在一起，讓人從不同側(cè)面走近、感知和把握其人其詩，如同散點透視。顯然的，它與學(xué)院派有關(guān)詩人作家論的個案研究有所不同。全書以包容冰及其創(chuàng)作的詩歌文本為基礎(chǔ)，在解讀文本的過程中，或結(jié)合詩人在“通向寺廟的道路上長滿野花野草”來闡釋生命中的“禪欲”，或從時代風(fēng)云的本色和詩人“以詩歌改善人生”的解析中拓展審美的維度。這種帶有直擊精神本體與靈魂深境的禪說，既有佛禪觀照與理性探索的雙重凝視，又有真切而深刻的思考與打量，在不經(jīng)意間淡定地展示了一種詩學(xué)的優(yōu)雅姿態(tài)，同時進行了自圓其說的理論提煉和概括?？梢?，作者在書中體現(xiàn)的這種生命哲學(xué)與審美智識的詩性追求，本身也為我們提供了一些富有啟發(fā)性的論點與視角。也許，這就是此部論著值得我們駐足和留意的真正緣由。