當(dāng)代涼山彝族舞蹈繼承與創(chuàng)新的關(guān)系探討

羅婷

【摘 要】彝族舞蹈是我國傳統(tǒng)民族民間舞蹈的重要組成部分，是流傳在彝族人民聚居地區(qū)的主要舞蹈形式，其舞蹈形式多樣、風(fēng)格熱情豪放，具有鮮明的彝族風(fēng)俗特點(diǎn)。在我國四川的涼山地區(qū)，彝族舞蹈被現(xiàn)代人們不斷地繼承、創(chuàng)新與發(fā)揚(yáng)，形成了當(dāng)代特有的彝族舞蹈形式，既具有傳統(tǒng)彝族舞蹈熱情奔放的特征，又富有現(xiàn)代社會的風(fēng)情。本文簡要分析了涼山彝族舞蹈的發(fā)展歷程，對當(dāng)代涼山彝族舞蹈繼承與創(chuàng)新的關(guān)系進(jìn)行深入探究。

【關(guān)鍵詞】涼山;彝族舞蹈;繼承;創(chuàng)新;關(guān)系

中圖分類號：J722.22? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1007-0125（2020）28-0093-02

涼山彝族舞蹈自改革開放以來就被人們不斷地創(chuàng)新，形成了當(dāng)代涼山彝族舞蹈新形式。1980年，在我國文化部和國家民委共同舉辦的“第一屆全國少數(shù)民族文藝會演”中，涼山彝族舞蹈《喜背新娘》獲得了人們的一致好評，這是對涼山彝族舞蹈進(jìn)行繼承與創(chuàng)新的重要表現(xiàn)。在本文中，就以《喜背新娘》為特定例子，說明涼山彝族舞蹈繼承與創(chuàng)新之間的內(nèi)在聯(lián)系。

一、涼山彝族舞蹈的歷史與發(fā)展

（一）涼山彝族舞蹈的歷史淵源

彝族是我國主要的少數(shù)民族之一，主要聚居于云南、四川等地區(qū)，具有悠久的發(fā)展歷史與濃厚的民族文化底蘊(yùn)，且與古羌人有一定的內(nèi)在淵源。在四川等地區(qū)流傳著大量的關(guān)于彝族的傳說，而涼山彝族主要是由“曲涅”、“古侯”兩族發(fā)展而來，其早期居住于云南的茲茲蒲吾地區(qū)（就是現(xiàn)代社會中的昭通一帶），約公元前一世紀(jì)，遷徙進(jìn)入涼山。在新中國成立之前，四川涼山彝族人民長期處于被奴役的狀態(tài)，且社會主要為奴隸主階級統(tǒng)治管理，地區(qū)內(nèi)部的生產(chǎn)力發(fā)展水平較低，發(fā)展速度緩慢，農(nóng)業(yè)是其主要經(jīng)濟(jì)來源。因此，彝族人民十分重視自然，認(rèn)為“萬物皆有靈”，對祖先、神鬼十分崇拜。

在此種社會環(huán)境下，彝族舞蹈在社會生活中占據(jù)了極其重要的地位，雖然現(xiàn)在缺乏關(guān)于彝族舞蹈歷史起源的文字資料，但是若從彝族人民婚、喪、嫁、娶、祭祀等多項(xiàng)活動中探尋彝族舞蹈的起源，就可以發(fā)掘其舞蹈形態(tài)與內(nèi)涵。在涼山的布拖縣、美姑縣等地區(qū)，彝族舞蹈的古老風(fēng)貌更加鮮明，且舞蹈節(jié)奏歡快，風(fēng)格活潑熱烈，比如嫁娶舞蹈等。

（二）彝族舞蹈在現(xiàn)代社會中的創(chuàng)新體現(xiàn)

在彝族人民過去的社會生活中，彝族舞蹈占據(jù)了極為重要的地位。對于彝族舞蹈的歷史起源，如今并沒有一份文獻(xiàn)能夠具體說明，也沒有詳細(xì)的文字資料，但是從彝族地區(qū)人民本身的風(fēng)俗習(xí)慣來看，彝族舞蹈主要出現(xiàn)在婚喪嫁娶、節(jié)日慶祝、宗教祭祀等活動中，是一種較為古老的舞蹈形式。受到地區(qū)自然環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響，彝族舞蹈的節(jié)奏較為歡快，且風(fēng)格明顯、熱情奔放、種類多樣，其中《喜背新娘》就是彝族較為傳統(tǒng)的民族舞蹈之一，是人們在嫁娶時(shí)“為拉住即將出嫁的女兒”所作的舞蹈[1]。

二、彝族舞蹈的基本特點(diǎn)

第一，彝族舞蹈具有舞風(fēng)豪邁的特點(diǎn)。彝族人民熱情奔放，其特殊的生活環(huán)境與人文環(huán)境促使彝族舞蹈形成熱情奔放、粗獷豪邁的特點(diǎn)。彝族舞蹈種類較多，但是無論是哪一個(gè)種類的彝族舞蹈，其動作都是剛勁有力、大開大合，且富有動感。通過涼山彝族舞蹈的實(shí)際作品——《喜背新娘》可以發(fā)現(xiàn)，在舞蹈的過程中，在“哭嫁”這一環(huán)節(jié)，演員通過大量的肢體動作體現(xiàn)出“新娘”對“娘家”的不舍與依戀，同時(shí)舞蹈編導(dǎo)在傳統(tǒng)《喜背新娘》的基礎(chǔ)上進(jìn)行改動，讓演員又通過大量的跳躍式動作體現(xiàn)出對新婚的期待與喜悅。又比如，在彝族舞蹈“打歌”中，彝族人民會手挽著手，面朝篝火，踏地為拍，一邊唱歌一邊跳舞，這種形式的舞蹈是彝族人民的自娛性舞蹈，由此也可以看出彝族舞蹈的動作風(fēng)格是豪邁、奔放、熱烈、歡快的?！按蚋琛敝挟?dāng)高潮來臨時(shí)，人們會以女聲高八度的假嗓高聲歌唱：“羅哩羅哩羅”，以此表達(dá)對先祖的懷念，同時(shí)以強(qiáng)有力的腳步聲將舞蹈熱情傳播開來，促使人們沉浸在這種豪放的舞風(fēng)中。

第二，彝族舞蹈具有動作鮮明的特點(diǎn)。上述“涼山彝族舞蹈的歷史與發(fā)展”中提到了彝族人民長期聚居于環(huán)境惡劣的山區(qū)中，且長時(shí)間與自然環(huán)境作斗爭，與奴隸主階級作斗爭，這種情況促使彝族人民形成了粗獷、奔放、堅(jiān)毅的性格。關(guān)于這一點(diǎn)，從彝族人民崇尚“火”、“虎”的風(fēng)俗中就可以看出。加之長期處于“刀耕火種”的生產(chǎn)活動中，使彝族人民也逐漸形成了開朗、樸實(shí)的性格。多種因素共同作用，使彝族舞蹈中充滿了熱情奔放的氣息，促使其動作鮮明、節(jié)奏歡快。舉例來分析，彝族舞蹈《喜背新娘》，就充分體現(xiàn)了“節(jié)奏快”、“動作簡單”、“跳躍性較強(qiáng)”等特點(diǎn)。在這一舞蹈中，演員需要左腳跳躍、右腳抬起自然彎曲，同時(shí)完成擊掌動作，如此循環(huán)往復(fù)，通過簡單的動作組合成快節(jié)奏的舞蹈，讓舞蹈中的女子與男子一邊跳舞一邊進(jìn)行“心靈溝通”，從而體現(xiàn)出彝族的婚嫁風(fēng)俗。

第三，彝族舞蹈具有“一順邊”的造型特點(diǎn)。結(jié)合《喜背新娘》這一經(jīng)過現(xiàn)代理念改編的傳統(tǒng)彝族舞蹈來看，可以發(fā)現(xiàn)在彝族舞蹈體系中，其動作大多數(shù)是動態(tài)的，很少有較長時(shí)間的造型姿態(tài)，缺乏雕塑感，但是其卻保留著高原舞蹈中“一順邊”的造型特點(diǎn)。這主要是由于在彝族人民的生產(chǎn)勞動中，需要面對崎嶇的山路與惡劣的自然環(huán)境，在日常勞作時(shí)需要一邊腳著地，控制身體重心，另一邊雙手微微自然擺動，長久以來，這種形態(tài)逐漸成為了彝族人民日常生活中的基本形態(tài)，自然而然地也就被引入到民族舞蹈中，逐漸形成“一順邊”的舞蹈藝術(shù)特點(diǎn)。在彝族舞蹈表演中，演員根據(jù)“一順邊”的舞蹈特色，需要左腳往旁邊邁一大步作為重拍，同時(shí)控制上身向前傾斜，之后利用右腳向右方邁一步作為弱拍，此時(shí)上身直立，微微向后仰，形成“火焰般優(yōu)美的藝術(shù)造型”，體現(xiàn)出彝族舞蹈的獨(dú)特魅力。

三、當(dāng)代涼山彝族舞蹈繼承與創(chuàng)新的關(guān)系

關(guān)于涼山彝族舞蹈的繼承與創(chuàng)新，是當(dāng)代社會舞蹈界重點(diǎn)討論的問題。繼承與創(chuàng)新看起來是兩個(gè)完全不相關(guān)的詞語，是相互對立的，但是，在彝族舞蹈的實(shí)際發(fā)展過程中，要想實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，就必須先實(shí)現(xiàn)繼承，因此，二者之間具有密不可分的關(guān)系。1980年受到人們廣泛喜愛與稱贊的《喜背新娘》，就是在繼承了傳統(tǒng)彝族婚嫁舞蹈的內(nèi)涵、風(fēng)俗特色、意義的基礎(chǔ)上，對演員服裝、表現(xiàn)形式進(jìn)行了創(chuàng)新，促使其更加符合當(dāng)代社會的發(fā)展理念，促使人們能夠更加直觀地認(rèn)識彝族舞蹈，感受彝族民族特色，喜愛彝族民族文化[2]。

首先，彝族舞蹈的繼承是創(chuàng)新的基礎(chǔ)。彝族舞蹈是彝族地區(qū)人民在社會生活與生產(chǎn)勞動中的智慧結(jié)晶，是地區(qū)的歷史文化積淀。因而要想對彝族舞蹈進(jìn)行創(chuàng)新，就要深入到彝族地區(qū)內(nèi)部，研究其舞蹈起源、發(fā)展、意義、內(nèi)涵，挖掘彝族舞蹈的情感價(jià)值，之后再進(jìn)行創(chuàng)新，若缺乏繼承，則彝族舞蹈的創(chuàng)新就會失去根基。《喜背新娘》是彝族舞蹈體系中較為經(jīng)典的哭嫁舞，主要內(nèi)容就是“娘家人舍不得女兒遠(yuǎn)嫁，想要拉回女兒”，其最大的特色就是“女人哭唱”，若在創(chuàng)新的過程中，將“哭唱”與其背后的意義剔除，則不能夠稱為“哭嫁歌舞”。經(jīng)過現(xiàn)代手法處理之后，鮮艷的服裝、多變的燈光與舞蹈形式將原本難舍難分的心情淋漓盡致地表達(dá)了出來[3]。

其次，繼承是進(jìn)行創(chuàng)新活動的必然要求。任何舞蹈創(chuàng)新都無法離開對原有舞蹈的觀察與吸收，無法脫離原有舞蹈，只有在原有舞蹈的基礎(chǔ)上才能進(jìn)行升華與突破。在彝族舞蹈的繼承與創(chuàng)新過程中，人們要想真正進(jìn)行創(chuàng)新，而不是“創(chuàng)造”，就必須認(rèn)真體會彝族人民的語言特色、生活習(xí)慣、情感表達(dá)、思想意識等，將其轉(zhuǎn)變成為肢體動作，融入舞蹈中，從而對彝族舞蹈進(jìn)行良好繼承、合理創(chuàng)新。在《喜背新娘》中，現(xiàn)代人將彝族婚禮中“新郎不上門”的特色進(jìn)行繼承，將舞蹈的重點(diǎn)放置于“搶親”這一環(huán)節(jié)中，凸顯彝族的傳統(tǒng)婚禮特色，促使人們能夠更加全面地了解彝族風(fēng)俗[4]。此外，要想繼承與創(chuàng)新涼山彝族舞蹈，還要關(guān)注當(dāng)?shù)氐拿袼滋厣?，比如在《喜背新娘》中，新娘被擁至房前的果樹下坐著，人們手持藤條，端著水盆，準(zhǔn)備對前來迎親的人進(jìn)行一番痛打，在其他人的簇?fù)砗脱谧o(hù)下，在打不還手、罵不還口的委屈中想方設(shè)法迎親……這是具有鮮明民族特色的搶親、搶婚環(huán)節(jié)。在《喜背新娘》這一舞蹈中，最具特色的就是“搶婚鬧劇”，它通過喜慶、熱鬧的方式，體現(xiàn)出彝族的嫁娶特色與民族文化。在彝族，“搶婚”是對新娘的一種尊敬，也是古老的嫁娶儀式的延續(xù)。

最后，良好的繼承能夠進(jìn)一步體現(xiàn)創(chuàng)新特色。在彝族舞蹈《喜背新娘》這一作品中，創(chuàng)作者經(jīng)過不斷的嘗試與努力，發(fā)現(xiàn)若過度開發(fā)與創(chuàng)新，則會使舞蹈失去原有的民族特色，無法反映彝族地區(qū)的歷史文化與彝族人民的民族性格。因此，在創(chuàng)新的過程中，選擇繼承傳統(tǒng)中的關(guān)鍵因素，是凸顯創(chuàng)新價(jià)值的重要方法。

四、結(jié)語

綜上所述，對涼山彝族舞蹈的繼承是對其進(jìn)行創(chuàng)新的基礎(chǔ)，繼承是創(chuàng)新的必然要求，是凸顯創(chuàng)新特色的重要前提，若缺乏繼承，則涼山彝族舞蹈就失去了生命力，缺乏涼山彝族舞蹈本身的特色與風(fēng)情。因此，在現(xiàn)代社會中，要想進(jìn)一步創(chuàng)新與發(fā)揚(yáng)涼山彝族舞蹈，就要緊緊把握涼山彝族舞蹈的歷史發(fā)展脈絡(luò)，將創(chuàng)新活動扎根于傳統(tǒng)涼山彝族舞蹈中，以此讓涼山彝族舞蹈煥發(fā)新的生命力，久久流傳。

參考文獻(xiàn)：

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