山西民間舞晉南花鼓的美學(xué)價值探析

張凱悅

【摘 要】山西民間舞種類繁多，豐富多彩，是黃土地上的重要寶藏。本文旨在研究山西民間舞晉南花鼓的美學(xué)價值，通過閱讀文獻(xiàn)記載、實地采風(fēng)等方法，從淵源發(fā)展、藝術(shù)形態(tài)、民間到課堂的轉(zhuǎn)化、美學(xué)價值四方面進(jìn)行思考。

【關(guān)鍵詞】晉南花鼓;美學(xué);價值

中圖分類號：J722.21 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1007-0125（2020）28-0091-02

一、晉南花鼓的概述

（一）遠(yuǎn)古的呼喚

人類在不斷探索生命的道路上，會經(jīng)歷許多困惑，而人們常常將這些自己難以理解的事物與神靈聯(lián)系在一起，比如認(rèn)為風(fēng)雨雷電、日月星辰等現(xiàn)象是天神對大自然和人類的恩賜與懲罰，這體現(xiàn)了遠(yuǎn)古人類對天、對鬼神的崇敬。在人類還未跳出大自然的襁褓，仍需依存于自然而生活的時候，對天、神的依附感尤其強(qiáng)烈。為了不斷祈求神靈的護(hù)佑，找到溝通人與神的媒介，達(dá)到一定的目的，“鼓”出現(xiàn)了。

早期的“鼓”是將獸皮蒙在土罐上，拍打鼓面來模擬雷聲，目的是為了祈求降雨，希望通過鼓的聲音讓上天感受到人們的訴求與敬畏?！堵肥贰ず蠹o(jì)》中記載：“（神農(nóng)氏）桴土鼓以致敬于鬼神，耕桑得利而究年受福，乃命刑天作《扶犁》之樂，制豐年之詠”，可見將鼓作為溝通神的工具，以求豐收。后來“鼓”的用途則是為了壯膽、驅(qū)趕野獸。在人類還未跳出大自然的襁褓時，人力無法抵擋兇猛野獸的入侵和攻擊，這時“鼓”就起到了保護(hù)自己的作用，載歌載舞，鼓聲陣陣，震耳欲聾的聲響，驅(qū)趕了兇猛的野獸，維護(hù)了周邊的安寧。

（二）鼓舞的功能性演變

原始社會早期，人們認(rèn)識到自己的渺小，認(rèn)為世間萬物既可以保護(hù)人，又能夠責(zé)罰人，人無力駕馭，唯有虔誠祭拜，于是為了應(yīng)對惡劣的自然環(huán)境和殘酷的外來侵害，祭祀活動興起。人們以“鼓之舞之以盡神”的方式來祈求降雨，祈求五谷豐登，祈求風(fēng)調(diào)雨順，祈求平安健康。

隨著人類文明的進(jìn)步和思想觀念的革新，人類慢慢認(rèn)識到自身的力量，對神的依賴逐漸減少，開始從事發(fā)明創(chuàng)造，積極地按照自己的意愿進(jìn)行生產(chǎn)、勞動、創(chuàng)造和總結(jié)，發(fā)揮主觀能動性抵抗自然和外來的侵害。人們愈加注重自我，愈加關(guān)注人與人之間的關(guān)系，因此祭祀也逐漸演變?yōu)槿罕娦缘膴蕵坊顒?。人們伴著鼓聲載歌載舞，交流感情，祭祀功能逐漸衰退，向自娛自樂、強(qiáng)身健體的功能轉(zhuǎn)變，以表達(dá)心聲，傳遞情感。

（三）晉南花鼓在物質(zhì)、精神及制度文化形態(tài)中的體現(xiàn)

1.構(gòu)成晉南花鼓的物質(zhì)形態(tài)內(nèi)容

晉南花鼓以小花鼓為道具，由于鼓的位置和數(shù)量不同，稱謂也不同，有高鼓、中鼓、低鼓、多鼓之分。花鼓是通過擊打鼓面而發(fā)出聲音，其伴奏由鑼、镲等打擊樂器組成，有時平穩(wěn)柔和，有時明快剛烈，抑揚頓挫，剛?cè)岵?jì)，表現(xiàn)了不同的主題思想。晉南花鼓集舞蹈、戲劇、演唱于一身，既有自娛自樂的戲劇表演形式，又有擊鼓的舞蹈形式，還有特定的唱詞程式和隊形調(diào)度。表演動律上活下沉，上身的扭、擺、搖、繞，下身的蹲、蹦、踢、轉(zhuǎn)，整體看來動作灑脫活潑，極具表現(xiàn)力，如虎之威武、似猿之敏捷，體現(xiàn)出了黃土高原人民健美剛勁、憨厚樸實的特點。

2.反映晉南花鼓的精神形態(tài)內(nèi)容

晉南花鼓從早期的祭祀活動演變到今天的娛人活動，顯然是精神文化形態(tài)的轉(zhuǎn)變。通過對晉南花鼓的采風(fēng)和挖掘，發(fā)現(xiàn)精通鼓舞的老藝人不僅熟悉鼓的打法，能夠掌握打鼓的節(jié)奏和每一種打法的程式，而且注重打鼓的表情，一招一式表現(xiàn)的什么、有什么寓意，體現(xiàn)得淋漓盡致，同時還能夠肩負(fù)起制作鼓的責(zé)任，這種種表現(xiàn)都反映出了晉南花鼓獨特的精神文化形態(tài)。此外，“鼓”有正義勇敢的意蘊，可以用來教育子孫見義勇為、懲惡揚善。同時祖祖輩輩對鼓舞的堅持、延續(xù)與傳承體現(xiàn)出了晉南地區(qū)人民代代相傳的精神文化內(nèi)涵。

3.凸顯晉南花鼓的制度形態(tài)內(nèi)容

晉南花鼓通常在每年的歲末年初或農(nóng)閑時進(jìn)行表演，將人們聚集起來，便于交流情感，有時走街串巷進(jìn)行表演，有時在規(guī)定場所進(jìn)行表演，有固定的程式、套詞，有時間的限制和隊形變化的限制。但不論是哪種表演形式，其目的都是一致的，都是為了祈神護(hù)佑，期盼來年的風(fēng)調(diào)雨順、人畜平安、萬事如意。正是有了制度文化形態(tài)的參與，晉南花鼓才能在今天穩(wěn)步前行，才能有秩序地發(fā)展。

二、晉南花鼓從民間到課堂的轉(zhuǎn)化

近些年，許多高校開設(shè)了山西民間舞教學(xué)課程，將鮮明的地域文化引進(jìn)課堂，以此更好地保護(hù)和繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。通過高校系統(tǒng)科學(xué)的課程體系，將山西獨有的文化、風(fēng)格向外界進(jìn)行滲透傳播，這種傳播打破了小面積的傳承限制，不再局限于村落，拓展了人群范圍，學(xué)員素質(zhì)也隨之提高，為晉南花鼓未來的發(fā)展開拓了道路。

（一）接受群體的轉(zhuǎn)變

晉南花鼓從民間自娛自樂的活動轉(zhuǎn)變?yōu)楦咝ｉ_設(shè)的精品課程，無疑是一種意識形態(tài)的轉(zhuǎn)變。從老少皆宜、村村戶戶到專業(yè)功底、專業(yè)院校，是接受群體的轉(zhuǎn)變，也是規(guī)范性、科學(xué)性、系統(tǒng)性的發(fā)展。原始的民間舞沒有多少規(guī)定，都是自發(fā)的、隨著心情而舞的活動，老人、青年、小孩都可以通過這種難度小、大眾化的娛樂活動強(qiáng)身健體，豐富生活。隨著“非遺”舞蹈的普及，晉南花鼓進(jìn)入高校，開始面向有專業(yè)功底的學(xué)生，因而也就有了新要求，逐漸追求規(guī)范性、藝術(shù)性。

最初，院校為了讓學(xué)生學(xué)習(xí)晉南花鼓，特地邀請傳承人到高校講授花鼓的歷史淵源、生態(tài)環(huán)境、人文習(xí)俗，以及鼓的背法、打法和曲牌、隊形等。在掌握基本內(nèi)容之后，專業(yè)教師配合傳承人開始對學(xué)生的動作進(jìn)行規(guī)范，如鼓的位置、手的位置、頭的位置、眼睛的方向、動作的幅度、腳下的步伐以及情緒的變化。同時，這一過程也是對教師教學(xué)的規(guī)范，教師做好“口傳身授”，對動作的名稱、由來、要領(lǐng)、標(biāo)準(zhǔn)及運動路線、面部表情的把握都要準(zhǔn)確無誤。這樣學(xué)院派的教學(xué)既能保留原汁原味的動作風(fēng)格和文化底蘊，強(qiáng)化動作語匯，使其更加清晰且富有美感，又可以進(jìn)行再創(chuàng)作，結(jié)合新思維、新想法，豐富晉南花鼓的舞蹈語匯。

（二）目的性、功能性的轉(zhuǎn)變

接受群體發(fā)生改變，目的性、功能性也就隨之變化。晉南花鼓面向?qū)I(yè)院校的學(xué)生時已經(jīng)不單單是自娛自樂的性質(zhì)，而是尤為強(qiáng)調(diào)科學(xué)訓(xùn)練。在學(xué)習(xí)的過程中，通過訓(xùn)練增強(qiáng)學(xué)生肢體與花鼓之間的配合、上肢擺動與下肢跳躍的協(xié)調(diào)性。晉南花鼓同其他很多民族民間舞蹈一樣，形成了系統(tǒng)的課程體系，從單鼓到多鼓，從單一動作打法到典型性的曲牌組合再到綜合表演，可以使學(xué)生準(zhǔn)確把握舞蹈的風(fēng)格、律動特征。通過此種循序漸進(jìn)的訓(xùn)練課程，形成了相應(yīng)的訓(xùn)練教材，被應(yīng)用于多所專業(yè)院校，如山西大學(xué)、太原師范學(xué)院、運城學(xué)院等。

這種普及方式為晉南花鼓的傳承提供了更多平臺和可能，吸引了越來越多的研究者通過查閱史料文獻(xiàn)、到田野采風(fēng)、拜訪藝人等方式，深入挖掘其背后的文化內(nèi)涵、人文意蘊，從而為晉南花鼓的發(fā)展提供更全面的理論支撐。傳承人的缺失和老齡化使晉南花鼓岌岌可危，需要培養(yǎng)更多的舞蹈人才去保護(hù)、傳承、創(chuàng)新、發(fā)展、弘揚。文化不是一成不變的，應(yīng)該注入更多的新鮮血液，要符合時代發(fā)展的要求，保留精華，大膽創(chuàng)新。

三、晉南花鼓的美學(xué)價值

（一）晉南花鼓體現(xiàn)合目的性的審美

人對客觀事物的理解是一種主動、積極的理解，人類利用特有的對時間和空間的把握能力，可以能動地感知一切事物，適應(yīng)生產(chǎn)環(huán)境。因此人類在不斷探索大自然的過程中，對風(fēng)雨雷電、日月星辰等自然現(xiàn)象有了判斷，從中認(rèn)識并掌握規(guī)律。比如“日出而作，日落而息”，人們通過觀察太陽的升與落、天氣的冷與暖，來確定自己的勞作時間，并慢慢形成一種習(xí)慣。憑借生活中總結(jié)的規(guī)律和方法，發(fā)明器物，世代延續(xù)，這是人類進(jìn)步的必然過程。通過模擬雷聲制作鼓，再通過祭祀的方式，告訴神靈自己的愿望，求得無病無災(zāi)、風(fēng)調(diào)雨順。不論是人類自我能動性的創(chuàng)造還是向神的祈求，都是在時間的檢驗中做出預(yù)判的，自覺地去適應(yīng)環(huán)境、改變環(huán)境，體現(xiàn)了自然的合目的性以及“天人合一”的價值觀。

（二）晉南花鼓“斗”的藝術(shù)審美價值

花鼓各異的形態(tài)和不同的打法展現(xiàn)出了濃郁的山西本土風(fēng)格。以“鼓”為道具，用“斗”的方式去傳達(dá)思想情感。男子雙人“斗鼓”主要體現(xiàn)了一種男子之間相互競技、相互鼓勵的行為，更加突出黃土高原上剛勁、堅韌的漢子形象。而男女的“斗鼓”，又稱為“對鼓”，主要用來表達(dá)男女間細(xì)膩的情感，兩人互相旋轉(zhuǎn)，一高一低擊鼓，伴有眼神的交流和情感的傳達(dá)，一剛一柔、一陰一陽，在視覺效果上達(dá)到了平衡，不論是動作、造型，還是面部表情，都給人帶來了美的享受?？梢?，晉南花鼓中的“斗”促進(jìn)了人與人之間的情感交流，有利于維護(hù)社會的穩(wěn)定。

（三）晉南花鼓文化內(nèi)涵的審美價值

1.“動與靜”的審美

舞蹈的重要特性就是動態(tài)性，“動”就是運動、變化，是世間萬物存在的一種方式。四季的變換，晝夜的更替，人的生老病死，周而復(fù)始，生生不息，蘊含著“天行健”的精神。而靜為動的矛盾體，所有事物最終都需要回歸根本——靜的狀態(tài)，只有靜下來才可以更好地動，才能達(dá)到平衡。晉南花鼓使生命得以舞動，時而歡脫、跳躍、搖擺，時而沉靜、內(nèi)斂。動態(tài)的舞姿與靜止的造型對比結(jié)合，使得晉南花鼓具有更直觀的審美價值和哲學(xué)內(nèi)涵。

2.“圓”的審美

晉南花鼓的動態(tài)特征受到環(huán)境、社會、文化等因素的影響。山西黃土高原地區(qū)受到中原“圓”的美學(xué)思想的影響，不論是對體態(tài)、動作、組合還是對隊形、場地的要求，都遵循“圓”的規(guī)律。表演過程中的曲線運動軌跡和造型，如“提胯”“橫擰”等，個個都凸顯出了人體的曲線美。另外表演過程中對于場地的要求，不同于走街串巷的“前進(jìn)式”場地，而是在一個“圓”的場地上讓觀眾圍繞觀看，在“圓”里變換隊形。以“圓”為美是人的一種心理特征，《聰訓(xùn)齋語》記載：“天體至圓，萬物做到極精妙者，無有不圓。圣人之德，古今之至文、法帖，以至一藝一術(shù)，必極圓而后登峰造極”，人們認(rèn)為“圓”是中國審美中的一種典型結(jié)構(gòu)與形式，是審美理想的完美體現(xiàn)。晉南花鼓中“圓”的運用體現(xiàn)出整體美、運動美、空間美，陰陽相合，圓融歸一。

四、結(jié)語

晉南花鼓經(jīng)歷了時代的洗禮，依然以其獨有的姿態(tài)屹立在歷史長河中，它的美，美在內(nèi)容、美在形式。它是晉南人民智慧的結(jié)晶，凝聚著晉南人民深厚的文化情結(jié)，書寫著晉南人民的文化和歷史，它的存在，于晉南、于山西、于整個人類來說都是一筆寶貴的精神財富。

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