新時(shí)期侗族大歌的失承風(fēng)險(xiǎn)與數(shù)字化保護(hù)方略

王涵野 陳立敏

【摘 要】侗族大歌是源于我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期、流行于貴州南部侗族地區(qū)的一種民間音樂(lè)形式。歷經(jīng)多年發(fā)展，是世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。但在新時(shí)期，受現(xiàn)代化、城市化、外來(lái)文化及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)功利取向等多重因素的影響，侗族大歌面臨著失傳風(fēng)險(xiǎn)。而數(shù)字化是有效解決以上問(wèn)題的重要手段。具體可從數(shù)字傳播媒介的打造、數(shù)字互動(dòng)模式的創(chuàng)新、數(shù)字產(chǎn)業(yè)的有效介入、數(shù)字傳播人才的培養(yǎng)四個(gè)方面著手。如此，可為侗族大歌的有效傳承提供切實(shí)可行的路徑參照。

【關(guān)鍵詞】侗族大歌;失承風(fēng)險(xiǎn);數(shù)字化保護(hù)

中圖分類號(hào)：J605 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1007-0125（2020）28-0058-02

一、侗族大歌概述

侗族大歌俗稱“嘎老”，是侗族民間一種多聲部、無(wú)指揮、無(wú)伴奏、自然和聲的歌唱形式。[1]它廣泛流布于貴州南部侗族地區(qū)，被譽(yù)為侗族地區(qū)的“百科全書(shū)”。[2]侗族大歌承載和傳遞著侗族部落的歷史文化、社會(huì)結(jié)構(gòu)、生活方式和民族精神，具有教化、社交、宣傳、觀賞等諸多功能，是侗族人民重要的精神依托。其地位與生命力來(lái)自于自身蘊(yùn)含著的精神文化內(nèi)涵：“侗族大歌揭示了人與人的和諧、人與社會(huì)的和諧，是侗族人生活生產(chǎn)中追求的最高境界和目標(biāo);侗族大歌演繹了侗族人平等互助、團(tuán)結(jié)友愛(ài)、同心同德的文化認(rèn)同感和民族凝聚力，而這些都源于傳統(tǒng)文化的潛移默化與自我內(nèi)心的和諧互動(dòng)?！盵3]

除了對(duì)本民族的貢獻(xiàn)，侗族大歌在世界民族音樂(lè)中也有著非凡的地位。早在1986年就登上法國(guó)巴黎金秋藝術(shù)節(jié)的舞臺(tái)，也是國(guó)內(nèi)首批被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的藝術(shù)品類，更是亞洲僅有的兩種聲樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一?？梢哉f(shuō)，它的有效傳承不但使本民族受益，也在提升國(guó)家文化軟實(shí)力、增強(qiáng)中國(guó)文化自信方面作出了貢獻(xiàn)。但在新時(shí)期，受多重因素的綜合影響，侗族大歌與其他民族文化傳承一樣，開(kāi)始面臨著諸多問(wèn)題，存在著失承風(fēng)險(xiǎn)?？梢哉f(shuō)，目前侗族大歌的有效傳承已成為一項(xiàng)非常迫切的議題。

二、新時(shí)期侗族大歌的失承風(fēng)險(xiǎn)歸因

當(dāng)今社會(huì)，各種外來(lái)文化涌入侗族部落，導(dǎo)致人們的生活方式、生活習(xí)慣、思想觀念發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變。侗族大歌的生存土壤遭到侵蝕，生存空間被壓縮。只有找到侗族大歌面臨失傳的真正原因，我們才能針對(duì)性地考慮它的保護(hù)問(wèn)題。在新時(shí)期，導(dǎo)致侗族大歌面臨失傳風(fēng)險(xiǎn)的主因在于如下幾個(gè)方面。

（一）語(yǔ)言傳承載體的萎縮

文化的根基是語(yǔ)言，侗族大歌的傳承離不開(kāi)侗語(yǔ)，侗語(yǔ)是欣賞和傳承侗族大歌的首要條件。改革開(kāi)放前，侗族部落由于交通閉塞和經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后，侗族人民與外界接觸較少，主要使用侗語(yǔ)進(jìn)行日常交流。但在改革開(kāi)放以后，許多侗族人開(kāi)始去沿海地帶務(wù)工、上學(xué)，尋求新的發(fā)展機(jī)會(huì)，使用侗語(yǔ)的機(jī)會(huì)愈發(fā)減少，侗語(yǔ)使用人數(shù)也隨之減少。尤其在國(guó)家實(shí)施義務(wù)教育、大力提倡發(fā)展?jié)h文化后，侗族學(xué)校也普遍開(kāi)始使用漢語(yǔ)教授學(xué)生，使得侗族部落內(nèi)部使用侗語(yǔ)的人數(shù)愈發(fā)減少，越來(lái)越多的本地人傾向使用漢語(yǔ)進(jìn)行交流。長(zhǎng)此以往，大多數(shù)當(dāng)?shù)厝擞绕涫悄贻p人已經(jīng)不會(huì)侗語(yǔ)。這使得侗族大歌的主要傳承載體開(kāi)始日益萎縮。

（二）傳統(tǒng)傳承方式的局限

侗族大歌的傳承方式主要有三種，分別是親子相傳、師徒相授、群體相學(xué)[4]。

這幾種傳承方式都屬于人際傳播范疇，都需要以“人”作為傳承媒介。一方面，傳承人的“在場(chǎng)”與“主動(dòng)傳授”是侗族大歌存續(xù)的關(guān)鍵性因素。但受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮影響，部分傳承人也開(kāi)始“離場(chǎng)”，他們也選擇離開(kāi)當(dāng)?shù)厝パ睾５貐^(qū)發(fā)展。這使得侗族大歌的傳承者主體日益減少。另一方面，作為“繼承者”的年輕群體，受現(xiàn)代化進(jìn)程中外來(lái)流行文化的影響，其思想觀念也發(fā)生了變化，傳承本民族文化的意愿在減弱，動(dòng)力不足，使得侗族大歌的繼承者數(shù)量也在減少。所以，綜合傳承者和繼承者兩方面來(lái)看，以“人”為媒介的傳承方式注定存在著先天的局限，當(dāng)兩方面人數(shù)都在減少時(shí)，失承風(fēng)險(xiǎn)自然隨之而至。

（三）核心受眾群體的減少

侗族大歌是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下的產(chǎn)物，在發(fā)展之初受外來(lái)文化影響較少，能發(fā)揮多方面的社會(huì)功能，基本滿足了侗族人民的娛樂(lè)需求。隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，侗族人民的物質(zhì)生活條件得到改善，電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等大眾媒體得到了普及，侗族人民的娛樂(lè)方式有了一定的轉(zhuǎn)變，侗族大歌已經(jīng)不能全方位滿足侗族人民的多種娛樂(lè)需求。大眾媒體的普及使得侗族人民接觸了更多優(yōu)質(zhì)的外來(lái)音樂(lè)，不再局限于欣賞侗族大歌一種音樂(lè)形式。外來(lái)音樂(lè)沖擊著侗族人民的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，改變著他們的思想觀念，尤其是年輕一代越來(lái)越喜歡外來(lái)音樂(lè)，進(jìn)而導(dǎo)致對(duì)侗族大歌這一民族文化遺產(chǎn)的忽視。隨著時(shí)間的流逝，欣賞侗族大歌的人越來(lái)越少，核心受眾的不斷流失也使得侗族大歌的傳承愈發(fā)困難。

（四）單向傳播模式的制約

侗族大歌面臨失傳風(fēng)險(xiǎn)還有一個(gè)原因就是傳播模式的制約，侗族大歌是典型的單向傳播模式。而單向傳播缺乏反饋的過(guò)程。隨著信息技術(shù)的發(fā)展，目前有關(guān)方面也開(kāi)始嘗試突破這一局限，欲建造雙向傳播模式。但在現(xiàn)階段，侗族大歌的相關(guān)網(wǎng)站不具特色、建設(shè)較為落后，而且網(wǎng)站的規(guī)模較小、傳播渠道較為狹窄，不能引起較大規(guī)模的集聚和討論效應(yīng)，無(wú)法形成有效的二次傳播。且傳播者以“愛(ài)好者”為主，并非傳播專業(yè)人士，對(duì)借助大眾媒介進(jìn)行互動(dòng)傳播、多維傳播的意識(shí)較為薄弱，導(dǎo)致無(wú)法及時(shí)收到有效反饋，在內(nèi)容更新方面較為緩慢，無(wú)法實(shí)現(xiàn)大眾化的傳播，輿論影響不足，傳播效果不佳。

三、新時(shí)期侗族大歌的數(shù)字化保護(hù)方略

任何事物都有兩面性。當(dāng)文明在面臨失承風(fēng)險(xiǎn)時(shí)，數(shù)字化技術(shù)卻在高歌猛進(jìn)，它為侗族大歌的傳承與保護(hù)提供了另一種可能，甚至成為推廣侗族大歌的一個(gè)新契機(jī)。我們可借機(jī)深入思考，從不同維度制定侗族大歌數(shù)字化保護(hù)方略，以實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀民族文化的有效傳承。具體而言，可從如下幾個(gè)層面著手。

（一）數(shù)字傳播媒介的打造

數(shù)字傳播技術(shù)的飛速發(fā)展，為再現(xiàn)侗族大歌的輝煌提供了有力支撐，也給新時(shí)期侗族大歌的傳承帶來(lái)了新機(jī)遇?？梢猿浞掷脭?shù)字傳播技術(shù)，結(jié)合現(xiàn)有傳播載體打造新型數(shù)字傳播媒介，新型數(shù)字傳播媒介能有效促進(jìn)大數(shù)據(jù)與侗族大歌的融合，增加侗語(yǔ)的學(xué)習(xí)新渠道，規(guī)避因語(yǔ)言傳承載體造成的受眾流失。同時(shí)，數(shù)字傳播媒介更具包容性，集語(yǔ)言、文字、聲像為一體，信息表現(xiàn)沖擊力更強(qiáng)，能有效吸引外界對(duì)侗族大歌的關(guān)注，擴(kuò)大侗族大歌的影響力，提高它的傳播活力。而且與傳統(tǒng)媒體相比，數(shù)字傳播媒介的覆蓋范圍更為廣泛，且以雙向傳播為主，這就改變了以往單向傳播模式對(duì)侗族大歌傳承的制約，使更多的人去了解侗族大歌，引發(fā)人們對(duì)侗族大歌的學(xué)習(xí)熱情，實(shí)現(xiàn)對(duì)侗族大歌的有效傳承。

（二）數(shù)字互動(dòng)模式的創(chuàng)新

數(shù)字化技術(shù)的高速發(fā)展，為信息傳播提供了更為便捷的渠道。受眾與媒體之間也不再是給予與接受，人們開(kāi)始主動(dòng)搜集信息，進(jìn)行反饋與交流，形成了信息高度互動(dòng)模式。隨著這種轉(zhuǎn)變的出現(xiàn)，傳統(tǒng)的信息互動(dòng)模式已不能滿足受眾需求。互動(dòng)模式需要不斷創(chuàng)新，才可以進(jìn)行最大程度的文化滲透。從這個(gè)角度出發(fā)，可為侗族大歌打造特色網(wǎng)站，網(wǎng)站頁(yè)面以侗族傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)服飾為視覺(jué)傳達(dá)基礎(chǔ)，潛移默化地傳遞文化信息。同時(shí)進(jìn)行移動(dòng)端App的開(kāi)發(fā)，將侗歌資訊、侗族建筑、侗族文創(chuàng)等資源進(jìn)行整合，并與侗族旅游業(yè)相結(jié)合，如在App里面及時(shí)發(fā)布侗族天氣與旅游資源等相關(guān)信息，吸引相關(guān)人士關(guān)注，實(shí)現(xiàn)信息及時(shí)高效的交互。實(shí)現(xiàn)數(shù)字互動(dòng)模式的創(chuàng)新，可達(dá)到吸引、留住受眾之效，為侗族大歌的有效傳承創(chuàng)設(shè)受眾基礎(chǔ)。

（三）數(shù)字產(chǎn)業(yè)的有效介入

在現(xiàn)代社會(huì)，人們的許多活動(dòng)都與經(jīng)濟(jì)利益相結(jié)合，經(jīng)濟(jì)效益能更有效推動(dòng)文化建設(shè)。從這個(gè)層面看，侗族大歌若要實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，必須要實(shí)現(xiàn)文化傳承與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相結(jié)合，逐步推進(jìn)市場(chǎng)化進(jìn)程。另外，若想要得到長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展，還要嵌入到相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展中，如可與其他文娛、藝術(shù)產(chǎn)業(yè)相融合，在不損害侗族大歌傳統(tǒng)要義的基礎(chǔ)上進(jìn)行文化再造?？山Y(jié)合漫畫(huà)、游戲、文創(chuàng)等相關(guān)產(chǎn)業(yè)，打造不同的衍生品，開(kāi)拓多維產(chǎn)業(yè)空間。還可打造相關(guān)產(chǎn)業(yè)鏈，如以侗族大歌為產(chǎn)業(yè)主體，進(jìn)軍動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)，打造侗族大歌特色動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)鏈。借力各大互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，在其平臺(tái)上進(jìn)行播放與展示，進(jìn)一步提升侗族大歌的傳播力與影響力。通過(guò)激活產(chǎn)業(yè)活力，可以有效解決侗族大歌傳承動(dòng)力問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)久的有效傳承。

（四）數(shù)字傳播人才的培養(yǎng)

隨著數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展，人們的生活已經(jīng)離不開(kāi)網(wǎng)絡(luò)，人們通過(guò)網(wǎng)絡(luò)搜集信息、學(xué)習(xí)相關(guān)知識(shí)、進(jìn)行休閑娛樂(lè)。由此可見(jiàn)，數(shù)字化技術(shù)已經(jīng)高度滲透在我們的生活中。侗族大歌若想要實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，則必定要順應(yīng)時(shí)代，進(jìn)行數(shù)字化傳承。而數(shù)字傳播人才是實(shí)現(xiàn)侗族大歌數(shù)字化傳承的根本保證。相關(guān)地區(qū)、部門、組織應(yīng)著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)進(jìn)行數(shù)字傳播專門人才的培養(yǎng)。學(xué)校教育是培養(yǎng)數(shù)字傳播人才最直接、最有效的方法，學(xué)生在學(xué)校經(jīng)過(guò)系統(tǒng)、全面的學(xué)習(xí)后，能有效掌握相關(guān)理論與實(shí)踐操作，為民族文化的數(shù)字化傳承提供切實(shí)的人才保障。同時(shí)各大高校應(yīng)進(jìn)行資源整合，推進(jìn)教育模式的創(chuàng)新，培養(yǎng)更為全面的數(shù)字傳播人才，以此實(shí)現(xiàn)對(duì)包括侗族大歌在內(nèi)的優(yōu)秀民族文化的數(shù)字化保護(hù)。

四、結(jié)語(yǔ)

以侗族大歌為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)民族的歷史縮影，它凝聚著民族智慧與力量。做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承工作，能有效增強(qiáng)民族自信和文化自覺(jué)。但在新時(shí)期受多種因素綜合影響，我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承現(xiàn)狀并不樂(lè)觀。高速發(fā)展的數(shù)字技術(shù)是實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有效傳承的必要手段，為再現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的輝煌提供了強(qiáng)有力支撐，能在最大程度上提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播活力，需要我們通盤考慮，制定符合實(shí)際、切實(shí)可行的數(shù)字保護(hù)方略。但值得注意的是，數(shù)字化傳承主要解決的是“留得住”的問(wèn)題，而如何將優(yōu)秀文化進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大才是更為重要的工作。長(zhǎng)遠(yuǎn)看，只有不斷培育真正喜愛(ài)優(yōu)秀民族文化的受眾，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)才有可能在新時(shí)期不斷被發(fā)揚(yáng)光大。

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