音樂(lè)學(xué)，請(qǐng)把目光面向誰(shuí)？

楊柳風(fēng)

（哈爾濱音樂(lè)學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150000）

一、音樂(lè)學(xué)目光面向人

從日常生活以及行為方式可以看出一個(gè)人的行事風(fēng)格。郭乃安從幼時(shí)就對(duì)音樂(lè)產(chǎn)生了極大的興趣，語(yǔ)文天賦極高，造就他在今后編著《民族音樂(lè)概論》書籍時(shí)郭乃安老先生敢于執(zhí)筆，另一方面原因是“文革”時(shí)期集體編寫可以逃避罪責(zé)，直到最后大部分人都退縮了。這本書系統(tǒng)地對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)做了細(xì)致的劃分，通俗易懂，貼合大眾，得到了極大的贊賞并且成為各高校的教材。隨后考入音樂(lè)院校后開(kāi)創(chuàng)先河組織“山歌社”，廣泛收集民歌，正是這一舉動(dòng)得到音樂(lè)界人士的關(guān)注，在抗戰(zhàn)初期國(guó)共兩黨表面和平的背景下，“山歌社”的成立代表當(dāng)時(shí)新青年們的朝氣蓬勃和過(guò)去的社會(huì)形成鮮明的對(duì)比，這種矛盾表明新的勝利是時(shí)代的綜合及進(jìn)步的標(biāo)志。用鋒利的筆尖滲透著中國(guó)音樂(lè)的歷史。在擔(dān)任主編時(shí)對(duì)管理雜志的制度以及態(tài)度，副主編居其宏因其敘事文章遭到譴責(zé)、趙建偉文章的發(fā)表無(wú)不體現(xiàn)出海納百川有容乃大，對(duì)音樂(lè)學(xué)者的保護(hù)，郭乃安先生對(duì)音樂(lè)的態(tài)度不分階級(jí)地位?？次恼乱会樢?jiàn)血指出優(yōu)缺點(diǎn)，加以評(píng)論，實(shí)乃嚴(yán)謹(jǐn)。郭乃安先生的兩句話印象深刻：“寫事，句子要短；說(shuō)理，句子要長(zhǎng)。句子短，干凈利索，條理清晰。句子長(zhǎng)，邏輯貫穿，闡述有力?！本渥右H鏘有力、簡(jiǎn)短，加以史料佐證，說(shuō)服自己才說(shuō)服別人，一份材料說(shuō)一份話。畢竟寫論文的人肯定能寫書，而能寫書的人一定寫得好論文。第二句：“學(xué)者要干三件事。第一是寫作，第二是編輯，第三是教書。”經(jīng)歷過(guò)才知深淺，寫作容易，但是如何寫一篇好的文章就很難，“靈感”的來(lái)源至關(guān)重要，第一步如此難行，可見(jiàn)后面路程如此艱難，編輯對(duì)文章無(wú)用無(wú)理之處刪除修改，教書育人的思路清晰，簡(jiǎn)單易懂。

音樂(lè)學(xué)是一個(gè)大的學(xué)科，詳細(xì)分類會(huì)從中分出很多專業(yè)，由于專業(yè)眾多，就會(huì)出現(xiàn)分歧，下面的問(wèn)題隨著而來(lái)，“音樂(lè)學(xué)的目光面向誰(shuí)？”是“人”還是“音樂(lè)”？展開(kāi)討論。郭乃安先生的文章《音樂(lè)學(xué)，請(qǐng)把目光面向人》，題目的標(biāo)新立異及內(nèi)容引起音樂(lè)界的強(qiáng)烈反響，人們陷入反思，不忘初心，牢記使命，回想學(xué)習(xí)音樂(lè)學(xué)最初的目的，可以說(shuō)是郭乃安先生的畢生經(jīng)驗(yàn)之談。從不同層面、不同專業(yè)方向闡釋了“人”在音樂(lè)學(xué)中所起到的作用，經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)，實(shí)踐第一，理論第二，更加增強(qiáng)了人在音樂(lè)學(xué)中的重要性。

文章中關(guān)于蕭和笛音準(zhǔn)的問(wèn)題，人在其中起到很關(guān)鍵的作用：笛上六個(gè)指孔之間的距離截然不同，食指和中指距離較近，中指和無(wú)名指的距離就比較遠(yuǎn)，身體結(jié)構(gòu)上，中指和無(wú)名指在一個(gè)神經(jīng)上，因?yàn)橹缚缀偷炎哟蟮木壒?，兩個(gè)手指之間需要鍛煉，防止吹奏時(shí)漏縫隙導(dǎo)致音準(zhǔn)問(wèn)題；在天氣變化時(shí)，笛膜也有所變化需調(diào)整，環(huán)境的變化會(huì)影響笛膜導(dǎo)致音準(zhǔn)出現(xiàn)偏差；吹奏變化音時(shí)口風(fēng)氣流的大小控制音高，這對(duì)音樂(lè)素養(yǎng)就有了較高的要求去聽(tīng)變音的變化表現(xiàn)曲子內(nèi)涵，并且手指按孔的大小及時(shí)調(diào)整。如《大漠》，口風(fēng)的大小和力度；都需要結(jié)合實(shí)際的演奏而發(fā)生變化，蕭亦如此。

斯特拉文斯基的芭蕾舞劇《春之祭》人用身體的律動(dòng)、靈魂來(lái)展現(xiàn)原始時(shí)代少女祭祀的場(chǎng)景、大自然萬(wàn)物生機(jī)勃勃帶來(lái)的希望，芭蕾舞的“開(kāi)、繃、直、立”美學(xué)原則到“勾、彎、曲”，難以想象在當(dāng)時(shí)時(shí)代的創(chuàng)作并且演員在舞臺(tái)的整體呈現(xiàn)，內(nèi)心承受的壓力。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，《春之祭》受到了極大的關(guān)注，根據(jù)自己的理解來(lái)滲透到舞蹈之中。選擇權(quán)在我們手中，所以音樂(lè)、舞蹈都是隨著人想表達(dá)的情感展現(xiàn)，“人”在其中起到至關(guān)重要的作用。

站在哲學(xué)的角度看，任何活動(dòng)都是人有意識(shí)或無(wú)意識(shí)的活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)人在其中的作用，歷史唯物主義從1949年到當(dāng)今時(shí)代無(wú)不遵循這個(gè)規(guī)律?！?949年以來(lái)中國(guó)音樂(lè)史學(xué)中唯物史觀的回顧與思考》從唯物角度對(duì)中國(guó)歷史進(jìn)行了闡述，站在人的立場(chǎng)進(jìn)行研究。馬克思指出 ：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題?！?/p>

人對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的收集，去實(shí)地考證，民間田野調(diào)查研究其歷史產(chǎn)生的背景，不同的視角下取證。項(xiàng)陽(yáng)《接通的意義》一書中從歷史人類學(xué)視域去研究音樂(lè)文化史，只有去實(shí)地考察，才知其意，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，可知人在音樂(lè)中的核心地位。

二、音樂(lè)學(xué)把目光面向表演

音樂(lè)學(xué)和音樂(lè)表演是不同的兩個(gè)專業(yè)，側(cè)重的方向不同，音樂(lè)學(xué)專業(yè)考察的更多是文化課，師范類型，而音樂(lè)表演注重的是專業(yè)技能。兩個(gè)不同專業(yè)和方向如何結(jié)合在一起？音樂(lè)學(xué)目光通過(guò)什么方向面向表演？音樂(lè)學(xué)是研究音樂(lè)的所有理論學(xué)科的總稱，旨在透過(guò)與音樂(lè)有關(guān)的各種現(xiàn)象闡明它們的本質(zhì)及規(guī)律。而音樂(lè)表演是音樂(lè)的再創(chuàng)作活動(dòng)。兩者相輔相成、互相補(bǔ)充。

模仿《音樂(lè)學(xué)，請(qǐng)把目光投向人》的文章《音樂(lè)學(xué)，請(qǐng)把目光也投向表演》，寫《音樂(lè)學(xué)，請(qǐng)把目光也投向表演》的作者承認(rèn)音樂(lè)學(xué)把目光投向“人”，所以文章標(biāo)題加入一個(gè)“也”字和文章最后“再次呼吁：音樂(lè)學(xué)，請(qǐng)把目光投向人，也把目光投向表演！”，在“人”的基礎(chǔ)之上對(duì)“表演”進(jìn)行相關(guān)的解釋，“表演”是支撐“人”在舞臺(tái)上的支架，相當(dāng)于人體的骨架（骨骼），內(nèi)部由許許多多的細(xì)節(jié)構(gòu)成，細(xì)節(jié)決定成敗。首先，為下文做鋪墊，文章從科學(xué)性和真理性出發(fā)，舉例說(shuō)明前輩藝術(shù)家們的成就，證明真理面前人人平等，對(duì)音樂(lè)藝術(shù)熱愛(ài)的前輩致敬。再次，文章主題“表演”的出現(xiàn)，戲曲、文學(xué)、詩(shī)歌朗誦、舞蹈等結(jié)合各方面的文學(xué)藝術(shù)來(lái)說(shuō)明“表演”的重要性，加入中國(guó)的特色——傳統(tǒng)音樂(lè)，近年來(lái)，隨著電視劇的翻拍和歷史劇的播放，主題音樂(lè)用傳統(tǒng)音樂(lè)，在一度創(chuàng)作上進(jìn)行二度創(chuàng)作，演唱者根據(jù)情感的表達(dá)進(jìn)行表演。其次，如今音樂(lè)的“表演”藝術(shù)達(dá)到了頂峰，從三方面舉例說(shuō)分別是古代的音樂(lè)表演者、專業(yè)院校的精心培養(yǎng)、當(dāng)今對(duì)于“表演”上國(guó)家的大力支持。最后，隨著信息時(shí)代的到來(lái)，生活水平、音樂(lè)素養(yǎng)的不斷提高，對(duì)審美標(biāo)準(zhǔn)也有了更高的要求，對(duì)“表演”的期望值隨著提高。音樂(lè)真可謂“興于譜（作曲家創(chuàng)作）”“立于演（表演）”，加上聽(tīng)眾的創(chuàng)造性欣賞，才能“成于樂(lè)”“游于藝”。

三、音樂(lè)學(xué)的目光面向音樂(lè)

杜亞雄研究領(lǐng)域主要在樂(lè)理、對(duì)少數(shù)民族音樂(lè)的研究。研究一個(gè)人先從文章進(jìn)行了解。杜亞雄先生注重對(duì)中小學(xué)教育的關(guān)注，主張弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化。有一篇論文《音樂(lè)的“文本”和“本文”》有人對(duì)他提出了質(zhì)疑，各有各的看法，杜亞雄的更多是用最通俗的語(yǔ)言最常見(jiàn)的事情來(lái)解釋“文本”和“本文”，杜亞雄說(shuō)：“‘能指’和‘所指’最初是由瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾提出的，證據(jù)呢？史料呢？沒(méi)有史料容易引發(fā)質(zhì)疑，涉及到“源”與“流”的問(wèn)題，不知是從何而來(lái)‘能指’和‘所指’最初是由瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾提出的？”文章讓讀者通俗易懂，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)現(xiàn)缺點(diǎn)提出意見(jiàn)。質(zhì)疑的那篇文章具有理論和一部分實(shí)踐的支撐，更容易接受，一篇文章紙上談兵，沒(méi)有史料就得出結(jié)論，一份材料說(shuō)一份話。在《中國(guó)民族樂(lè)理》對(duì)音樂(lè)科學(xué)的態(tài)度受到了質(zhì)疑。

針對(duì)郭乃安先生的《音樂(lè)學(xué)，請(qǐng)把目光投向人》，杜亞雄的文章《音樂(lè)學(xué)，請(qǐng)把目光投向音樂(lè)》直接開(kāi)門見(jiàn)山，運(yùn)用理論解釋音樂(lè)學(xué)慢慢引導(dǎo)。向大眾提出問(wèn)題以及基本的理論觀點(diǎn)，表明針對(duì)的文章及內(nèi)容，提出自己的疑惑，然后從哲學(xué)的角度解釋，矛盾的普遍性和特殊性指出，《音樂(lè)學(xué)，請(qǐng)把目光面向人》缺乏研究性，可是矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)。繼續(xù)進(jìn)行辯論，換個(gè)角度考慮，從其他的學(xué)科出發(fā)，還引入音樂(lè)人類學(xué)家梅里亞姆和民族學(xué)家孔斯特，兩者混為一談？近代史上的歷史人物沒(méi)有根據(jù)中國(guó)音樂(lè)發(fā)展的具體情況進(jìn)行傳播，而是一味宣傳國(guó)外音樂(lè)理論，典型的“崇媚洋外”。梅里亞姆的音樂(lè)人類學(xué)對(duì)目前研究大部分學(xué)生研究課題做了典型分析，揭示了中國(guó)的現(xiàn)狀走捷徑、抄襲論文等情況屢見(jiàn)不鮮。杜亞雄的文章《音樂(lè)學(xué)，請(qǐng)把目光投向音樂(lè)》有一句話：“在20世紀(jì)前半葉，音樂(lè)學(xué)過(guò)于重視音樂(lè)本身和音樂(lè)形態(tài)的研究，而對(duì)創(chuàng)造音樂(lè)的是人以及和音樂(lè)與其他文化事項(xiàng)之間的聯(lián)系認(rèn)識(shí)不足、研究得也不夠?！睍r(shí)代背景講，20世紀(jì)前半葉，“戰(zhàn)爭(zhēng)與革命”是時(shí)代的主題，缺乏對(duì)音樂(lè)的重視程度，直到1956年毛澤東在會(huì)議在上提出“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的方針，促進(jìn)藝術(shù)發(fā)展和科學(xué)進(jìn)步，發(fā)現(xiàn)藝術(shù)和文化、詩(shī)歌等意識(shí)形態(tài)密切相關(guān)，同時(shí)可以慢慢滲透人們思想精神層面的意義。指出了孔斯特研究的缺點(diǎn)，以此再次點(diǎn)明主題，突出中心。

四、異曲同工之妙

其一：郭乃安先生《音樂(lè)學(xué)，請(qǐng)把目光投向人》于1991年發(fā)表在中國(guó)音樂(lè)學(xué)雜志上，杜亞雄先生《音樂(lè)學(xué)，請(qǐng)把目光投向音樂(lè)》于2019年發(fā)表于音樂(lè)文化研究期刊。中間時(shí)隔28年后和郭乃安老先生不在人世的4年后才發(fā)表，并且杜亞雄先生還有一篇《民族音樂(lè)學(xué)家，請(qǐng)你也將目光投向城市》于2011年發(fā)表于中國(guó)音樂(lè)期刊，可見(jiàn)思考和準(zhǔn)備了很長(zhǎng)時(shí)間，兩篇文章最終指向音樂(lè)，不過(guò)是換一個(gè)角度，換一種思維，更容易引發(fā)具有相同感受人的共鳴。

其二：兩者思考的點(diǎn)不同。杜亞雄先生更多的是理性思考，體現(xiàn)在文章中無(wú)時(shí)不滲透著哲學(xué)和《中國(guó)民族樂(lè)理》中。郭乃安先生“感性”，從大眾的角度出發(fā)，從以下一件小事就可以看出，張振濤在《人民音樂(lè)》出版的《音樂(lè)學(xué)，請(qǐng)把目光投向他——懷念郭乃安先生》里面記述了在一次答辯中掛條幅的事情，郭老當(dāng)時(shí)發(fā)了好大的火。唯一一次的發(fā)火，以至于他腦海里把這件事情記得很清楚，事后他還一直記著，可見(jiàn)郭老是個(gè)有心人，無(wú)時(shí)無(wú)刻不從自身找原因，反省自我，教導(dǎo)著后人如何做人做事，很值得我們學(xué)習(xí)和欽佩。

其三：“世界上的各種事物都不是孤立存在，都是和其他事物互相聯(lián)系著的。因此，在我們進(jìn)行研究工作時(shí)，“要真正地認(rèn)識(shí)對(duì)象，就必須把握和研究它的一切方面、一切聯(lián)系和‘媒 介’”。文章中大量運(yùn)用哲學(xué)道理，并且和傳統(tǒng)文化相結(jié)合，教會(huì)了讀者人生道路中為人處世的態(tài)度。

郭乃安是老一代學(xué)者，這是他一生中最精彩的文章，其音樂(lè)學(xué)的目的，是把人不分階級(jí)地統(tǒng)統(tǒng)納入，一反階級(jí)斗爭(zhēng)時(shí)代的標(biāo)準(zhǔn)，而杜則從音樂(lè)形態(tài)出發(fā)，也沒(méi)有忘記人在其中的作用，實(shí)際兩人表面是分道揚(yáng)鑣、實(shí)則異曲同工。其次，兩人各自的觀點(diǎn)，杜亞雄是一個(gè)懂外國(guó)民族音樂(lè)學(xué)的人，并常常從語(yǔ)詞的屬性出發(fā)，找民族音樂(lè)學(xué)一些根本問(wèn)題的毛病，如將音樂(lè)作為一種文化，還是在文化之中研究音樂(lè)。

音樂(lè)學(xué)面向“人”或者“音樂(lè)”都不能走極端路線，各方面的因素都要考慮，牽一發(fā)而動(dòng)全身，人和音樂(lè)息息相關(guān)，只有人才能創(chuàng)造音樂(lè)，享受音樂(lè)，靈魂深處感受美的效應(yīng)。郭乃安和杜亞雄都是音樂(lè)學(xué)界著名的音樂(lè)家，音樂(lè)界的貢獻(xiàn)不同，兩人都是在繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂(lè)和想方設(shè)法使音樂(lè)和國(guó)際接軌。都具有深厚音樂(lè)功底和文筆，研究的方向、角度和心態(tài)的變化不同，發(fā)表出不同的感慨，畢竟一千個(gè)人心中有一千個(gè)哈姆雷特，才會(huì)冒出源源不斷、稀奇古怪的想法，正是有了想法，有了興趣，就會(huì)絞盡腦汁去尋找證明自己觀點(diǎn)的史料，一點(diǎn)一點(diǎn)滲透終會(huì)開(kāi)花結(jié)果，也許尋找材料中不得已中斷或者出現(xiàn)攔路虎，但是過(guò)程會(huì)學(xué)習(xí)到更多的知識(shí)，很有成就感。

五、結(jié)語(yǔ)

郭乃安作為一個(gè)老先生，當(dāng)時(shí)他寫文章時(shí)，負(fù)有使命，在“六四”之后，他要奉勸年青人，并要專心致志研究業(yè)余，而不要過(guò)多從事政治，并以一種人所從事的各種音樂(lè)為例。

從事音樂(lè)學(xué)的專業(yè)，兩位德高望重的教授在專業(yè)領(lǐng)域開(kāi)闊了音樂(lè)學(xué)界先鋒，無(wú)論音樂(lè)學(xué)的目光在人還是音樂(lè)，對(duì)于音樂(lè)學(xué)的深入研究需要跟隨時(shí)代的發(fā)展，最終的目的一致，使音樂(lè)被更多的人所知所懂。本篇文章展開(kāi)了較深入的論述以及穿插自己的觀點(diǎn)，不足之處請(qǐng)多指教！