格薩爾文化在文化創(chuàng)意產(chǎn)品設計中的應用研究

岳嬌嬌，陳 雯，陳思伽，鄭文娟，楊歡歡

(四川旅游學院 藝術(shù)學院，四川 成都 610100)

1 引言

“三大史詩”之一的《格薩爾》，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的瑰寶。格薩爾文化包含了藏民族文化的全部原始內(nèi)核，是傳承民族文化、凝聚民族精神的重要紐帶，打造甘孜格薩爾文化旅游紀念品，對于加快當?shù)厝罕娒撠氈赂坏牟椒ァ⒈ＷC民族文化和旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展都具有重要的現(xiàn)實意義。目前的理論研究都是從社會歷史、語言文學、民族學等角度出發(fā)來保護和傳承格薩爾說唱藝人、保護風物遺跡等，格薩爾文化轉(zhuǎn)換旅游紀念產(chǎn)品的應用研究少[1]，因此，針對這一情況進行格薩爾文創(chuàng)產(chǎn)品研究創(chuàng)新設計，以激發(fā)當?shù)芈糜挝膭?chuàng)產(chǎn)品市場的活力。

2 課題研究

2.1 課題研究背景

四川甘孜州，作為格薩爾文化的發(fā)源地，具有廣泛和多元的格薩爾文化資源，縣域內(nèi)處處都有格薩爾王的傳說和遺跡。《格薩爾》史詩是目前世界上最長的活態(tài)史詩。但由于時間的變遷，口頭傳承的局限性和人民日常生活的日益現(xiàn)代化，格薩爾文化隨著民間老藝人的逝世和生態(tài)環(huán)境的變化而瀕臨失傳。

2.2 研究目的及意義

格薩爾文化是傳承民族文化、凝聚民族精神的重要紐帶，依托這一深厚的文化基底，提煉格薩爾文化元素，開發(fā)其潛在文化資源，將其轉(zhuǎn)化成現(xiàn)實的經(jīng)濟優(yōu)勢和新的經(jīng)濟增長點。文化旅游紀念品反映的是當?shù)氐穆糜谓?jīng)濟及人文風情的大格局，在政府的引導下，組織社會力量，有規(guī)劃、有步驟地保護與開發(fā)利用格薩爾文化資源，打造甘孜格薩爾文化旅游紀念品品牌，對于加快當?shù)厝罕娒撠氈赂坏牟椒?、保證民族文化和旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展都具有重要的現(xiàn)實意義。

3 格薩爾文化創(chuàng)意設計素材的獲取與分析

3.1 圖案裝飾之美

3.1.1 吉祥寓意的題材

吉祥八寶是藏族繪畫里最常見又賦予深刻內(nèi)涵的一種組合式繪畫精品，將吉祥八寶以線形雕刻的形式表現(xiàn)在文創(chuàng)旅游產(chǎn)品設計中，使得原本復雜的圖案更加簡潔耐看。

3.1.2 建筑造型的題材

建筑造型的題材能夠讓人們直觀的感受到格薩爾文化，藏族鮮明的建筑特色，且識別性很高，唐卡中的建筑造型與民間建筑是相呼應的，加以背景相襯托更能讓人產(chǎn)生情感變化，體現(xiàn)民間建筑的文化價值。

3.1.3 祥瑞云彩的題材

祥云作為室內(nèi)裝飾，賦有裝飾美感，象征著吉祥如意、祈求平安。祥云紋樣在中國古代藝術(shù)寶庫之中占有重要地位，能夠很好的迎合民族的審美價值觀。因此，在現(xiàn)代設計之中不斷受到重視[2]。在唐卡中描繪的祥云以曲線為主，具有鮮明的造型之美，流動感很強，且有遠近、疏密、造型的變化，層次空間明了。

3.2 色彩裝飾之美

藏族人民把雪山、樹木等自然之景視為崇拜對象，對應的色彩作為崇拜的標志，因此主要的色彩來自于自然中，表現(xiàn)純度較高，在唐卡上也得到充分體現(xiàn)。在格薩爾彩繪石刻中，完全根據(jù)主觀審美感受應用色彩，使得畫面給人以強烈的視覺沖擊力[3]。單純的原色體現(xiàn)出色彩的民族特色、色彩觀念。高原牧民單純、直率的性格特點都充分體現(xiàn)在了其對色彩的運用上[4]。

3.3 元素提取手法

(1)塊面法：把建筑分成幾個塊面，用制圖軟件描繪建筑的輪廓。

(2)概括法：用概括的手法，忽略細節(jié)部分，再填充顏色。

(3)寫實法：造型結(jié)構(gòu)提取過程，調(diào)研甘孜州博物館藏品，從中尋找造型靈感，繪制造型手稿，用制圖軟件仔細的繪制出酒具的形體結(jié)構(gòu)。

(4)優(yōu)化法：由于酒具的結(jié)構(gòu)和一些細節(jié)處的處理與新時代人們的使用習慣和審美不符。所以，抓住傳統(tǒng)酒具最突出的特征，通過增減的手法優(yōu)化瓶身結(jié)構(gòu)，使其更具美感和實用性(圖1)。

(a) (b)

4 充分發(fā)揮格薩爾文化元素進行文化創(chuàng)意產(chǎn)品設計

4.1 市場分析

隨著國家大力推動文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，各種文創(chuàng)設計如雨后春筍般涌現(xiàn)，但現(xiàn)代市場上的文創(chuàng)產(chǎn)品很多設計是不完善的，文創(chuàng)產(chǎn)品設計流于表面且敷衍，缺少設計感的創(chuàng)新，似乎從各個地方買到的東西都沒有太明顯的區(qū)別和特色[5]?，F(xiàn)在將藏族格薩爾文化特有的“文化符號”結(jié)合在創(chuàng)意產(chǎn)品設計中的案例幾乎是沒有的，所以在藏族格薩爾文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)的市場前景來看，具有很廣闊的空間。

格薩爾文化創(chuàng)意產(chǎn)品的核心服務對象是“人”，因此，格薩爾旅游文創(chuàng)產(chǎn)品要在充分體現(xiàn)格薩爾獨特地域文化的基礎(chǔ)上兼顧產(chǎn)品的實用性，找準市場定位，從人的消費需求出發(fā)。在對格薩爾特色“文化符號”的設計與創(chuàng)新時，要明確產(chǎn)品的設計定位是“做體現(xiàn)格薩爾地域文化特色的文創(chuàng)產(chǎn)品”。

4.2 文化創(chuàng)意產(chǎn)品推廣和傳播

當前人們的消費目的不僅是為了解決物質(zhì)需求，更多的是追求精神上的滿足，文化創(chuàng)意產(chǎn)品在這種方面就能發(fā)揮效應。所以《格薩爾》研究需要探索其本體的、社會文化的和文本的研究路徑,借鑒口頭詩學、演述理論等理論和方法論,推動《格薩爾》研究的范式轉(zhuǎn)換和學理性思考的超越[6]。推廣策略的思路有以下幾點。

(1)傳統(tǒng)媒體和新媒體通路融合，利用新媒體營銷打破傳統(tǒng)店鋪時間和地域限制，同時也有利于打開海外市場。設立“格薩爾”精品店、網(wǎng)店，且有不同語言，跨越地區(qū)的限制，讓各國觀光客都有機會買到“格薩爾”紀念品。

(2)文創(chuàng)商品與一般商品最大不同之處在于有設計感，若在賽事上獲獎，可進一步利用設計賽事為文創(chuàng)產(chǎn)品加值，促進產(chǎn)品銷售。

5 主題設計實踐與解析

格薩爾唐卡和藏式紋樣是本次進行文創(chuàng)設計的重要元素之一，它具有鮮明的民族特點和獨特的藝術(shù)風格。設計開發(fā)格薩爾文化旅游產(chǎn)品不僅要感受唐卡震撼畫面之繁華、色彩之絢麗、筆法之細膩，還當專注于唐卡的內(nèi)涵，感受佛法之真諦，取其精華，利用變形，分解，重組等手法進行二次、三次轉(zhuǎn)化組成新的圖案，并且在設計中融入現(xiàn)代的生活方式，使其設計出有內(nèi)涵的產(chǎn)品(圖2)。

圖2 作品《格薩爾王·藏歷刺繡旅行紀念本》

圖2元素提取自格薩爾唐卡、藏族吉祥八寶，封面刺繡工藝和雕刻制作，圖案精美、寓意深厚。世界雄獅大王格薩爾王高挑雄壯形象居中，八瑞物環(huán)繞其外，凸顯格薩爾王的英雄形象，并寓意圓滿、幸福、吉祥。采用鎏金、刺繡等特殊工藝，營造王的魅力、勇敢、睿智、并凸顯顯赫地位。《格薩爾王·藏歷刺繡旅行紀念本》封面采用刺繡工藝與布藝相結(jié)合，內(nèi)頁采用特技道林紙印刷，具有較低的反射率，能保護視力，年歷、月計劃均采用藏歷與日歷相結(jié)合的方式，且內(nèi)頁圍繞唐卡，用手繪的形式對畫作進行重點解析，幫助使用者更好地理解和欣賞世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，傳遞甘孜格薩爾王城的文化魅力。

從格薩爾唐卡中提取其特色建筑，色形及藏式的吉祥圓案，經(jīng)過一系列的排列、自由組合，形成一條具有藏式氣息和格薩爾文化創(chuàng)意絲巾。再從藏族編織帶中提取的幾何圖案，小型幾何圖案無論是“萬”字還是孤魚都是極其富有吉祥寓意，鳥高意自由，虞鹿被喻為吉祥之物，形體具象化，讓人一目然，整個產(chǎn)品設計的吉祥寓意強烈(圖3)。

圖3 作品《祥居巧染·絲巾》

此外,系列紀念本(圖4)采用燙金邊設計，具有吉慶氣息，采用木雕與裸脊裝幀，具有古意，彰顯甘孜格薩爾特色文化魅力。

圖4 系列紀念本

圖5靈感源于藏式地毯，花窗風格形式，選取具有特色與趣味的部分，以層層遞進的形式進行吉祥紋樣組合搭配，中心利用法源為主體，伴以蓮花寶座，象征家庭美滿幸福；八瑞相環(huán)繞其間，配色清爽、大方，象征著吉祥、圓滿、幸福。

圖5 作品《藏式煥彩·如意方巾》

圖6戰(zhàn)神酒瓶身圓潤，瓶頸由雞心領(lǐng)過渡到圓形，瓶口精致，弧形把手為酒瓶錦上添花。酒瓶以格薩爾嶺旗標志為中心，環(huán)以八瑞祥物，象征吉祥、幸福。瓶口凹凸有致，以吉祥瑞獸、祥云、戰(zhàn)馬暗紋為主，以回紋，金邊為輔，象征吉利永長、豪情壯志。酒瓶背面中心為格薩爾王心咒，表達對格薩爾王的尊敬，同時也寄予健康、財運順利的美好愿望。

圖6 作品《戰(zhàn)神酒》

6 結(jié)語

《格薩爾》唐卡藝術(shù)衍生產(chǎn)業(yè)的開發(fā)應用是可行并且前景廣大的。在衍生品開發(fā)上，從《格薩爾》及唐卡藝術(shù)的價值進行挖掘開發(fā)，同時結(jié)合現(xiàn)代生活需求，從消費群體需求出發(fā)進行衍生品的創(chuàng)新開發(fā)。在衍生品產(chǎn)業(yè)鏈上，借鑒國內(nèi)外知名文化品牌的發(fā)展策略，優(yōu)化資源配置，形成系統(tǒng)產(chǎn)業(yè)鏈。在《格薩爾》文化推廣上，以藏文化為后盾，以現(xiàn)代多媒體的傳播方式進行推廣。格薩爾文創(chuàng)產(chǎn)品是對《格薩爾》唐卡藝術(shù)的合理開發(fā)應用，是在其傳統(tǒng)形式、內(nèi)涵、功能等得到尊重的前提下，與時俱進地采用創(chuàng)新手法，通過《格薩爾》唐卡藝術(shù)自身的轉(zhuǎn)換適應和市場的調(diào)劑整合，使其衍生產(chǎn)品走入大眾生活文化之中，這是一種對《格薩爾》唐卡藝術(shù)積極的“活保護”舉措。綜上可見，格薩爾文化創(chuàng)意產(chǎn)品，作為一種文創(chuàng)的藝術(shù)品，同樣具有藝術(shù)品普遍具有的藝術(shù)價值、歷史價值(文物價值)、經(jīng)濟價值和社會價值。