歷史唯物主義視域下物聯(lián)網(wǎng)時代的日常生活

鄭振芬

【摘? 要】通過對以物聯(lián)網(wǎng)為代表的新時代生產(chǎn)力的科學(xué)內(nèi)涵的介紹和從哲學(xué)角度對物聯(lián)網(wǎng)的“物”以及日常生活的哲學(xué)釋義的敘述，從而對新時代社會生產(chǎn)力進(jìn)步帶來的變革下的日常生活進(jìn)行反思。我們必須能夠正視當(dāng)下日常生活領(lǐng)域中的問題，以實(shí)現(xiàn)人與自然、社會、自身三者和諧。

【關(guān)鍵詞】物聯(lián)網(wǎng);物;日常生活

1.物聯(lián)網(wǎng)時代的科學(xué)內(nèi)涵

物聯(lián)網(wǎng)概念源頭公認(rèn)的是源于“美國麻省理工學(xué)院（MIT）在 1999 年建立的自動識別中心”（A uto —ID Labs）提出的網(wǎng)絡(luò)無線射頻識別（RFID）系統(tǒng)。國外學(xué)者對于物聯(lián)網(wǎng)的定義是：“物聯(lián)網(wǎng)”（Internet of Things）， 指的是將各種信息傳感設(shè)備， 如射頻識別（RFID）裝置、紅外感應(yīng)器、全球定位系統(tǒng)、激光掃描器等種種裝置與互聯(lián)網(wǎng)結(jié)合起來而形成的一個巨大網(wǎng)絡(luò)。對于物聯(lián)網(wǎng)概念界定 ，國內(nèi)學(xué)者也有明晰的框架 ：“狹義的物聯(lián)網(wǎng)是指連接物品到物品的網(wǎng)絡(luò)， 實(shí)現(xiàn)物品的智能轉(zhuǎn)化識別和管理;廣義的物聯(lián)網(wǎng)則是可以看做是信息空間與物理空間的融合 ，將一切事物數(shù)字化 、網(wǎng)絡(luò)化。物聯(lián)網(wǎng)的三大關(guān)鍵技術(shù)：傳感器技術(shù)、RFID 標(biāo)簽、，嵌入式系統(tǒng)（Embedded system）。

2.物聯(lián)網(wǎng)時代的哲學(xué)釋義

2.1關(guān)于“物”的哲學(xué)釋義

“物” 就是“與意識相對的一切可感知的客觀實(shí)在東西。一切主體活動的客觀對象 ?！薄拔铩迸c“物質(zhì)” 不同 ，“物”和“物資”是具體和抽象的關(guān)系，就像蘋果和水果的關(guān)系一樣。依據(jù)西方哲學(xué)的傳統(tǒng)，人類對于世界的唯物主義認(rèn)識肇端于早期希臘的自然哲學(xué)階段。作為古代素樸唯物主義的早期代表，這些自然哲學(xué)家不但認(rèn)為整個世界是由一種或幾種自然元素構(gòu)成，而且還認(rèn)為這些自然元素之間是一種相互作用和轉(zhuǎn)化的關(guān)系，即“萬物兼在流動著、變化著、不斷產(chǎn)生和滅亡 的 過 程 之 中”。20世紀(jì)初，列寧在馬克思恩格斯辨證唯物主義物質(zhì)觀的基礎(chǔ)上對物質(zhì)概念做出了進(jìn)一步概括“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映”。物質(zhì)是個哲學(xué)上的本體論概念， 泛指除精神之外的宇宙中的一切存在， 物質(zhì)對應(yīng)的是精神。作為物質(zhì)有的與人發(fā)生聯(lián)系， 有的還在人的意識之外 。而“物” 是同人發(fā)生聯(lián)系的、進(jìn)入人類視線的物質(zhì) ， 換句話 ， 物質(zhì)進(jìn)入人的生存活動中則成為“物” 。因此， 物是相對于人的概念 ，物是人所需要的物質(zhì)，人的生存是不斷把物質(zhì)變?yōu)槲锏倪^程。沒有人也就不存在物。

2.2物聯(lián)網(wǎng)與物的關(guān)系

哲學(xué)研究的主要對象是實(shí)體，而實(shí)體或本體的問題是關(guān)于本質(zhì)、共相和個體事物的問題。因此，在這里的本體論研究就是探討本質(zhì)與現(xiàn)象、共相與殊相、一般與個別等的關(guān)系。物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的本體論研究的核心是要探討物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)得以實(shí)現(xiàn)的形而上的依據(jù)。其中涉及兩個概念：一是“物質(zhì)”（matter）;二是“物”（thing）。對于物聯(lián)網(wǎng)之“物”，“物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)之‘物的層面既包括天然自然物，如山川、河流、動物、植物等，也包括人工自然物——即人類創(chuàng)造的諸多物質(zhì)成果。物聯(lián)網(wǎng)是自然與人工雙重構(gòu)架下形成的物的集群與組合?！睂τ谖镔|(zhì)，有必要做進(jìn)一步探討?！拔镔|(zhì)”（matter）是個哲學(xué)本體論概念，泛指除精神之外的宇宙中的一切存在，物質(zhì)對應(yīng)的是精神。“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇。這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！绷袑幍奈镔|(zhì)定義，將客觀實(shí)在性作為物質(zhì)的唯一特性，將哲學(xué)概念的物質(zhì)與自然科學(xué)領(lǐng)域的物質(zhì)結(jié)構(gòu)與具體物物質(zhì)形態(tài)的“物”（thing）。

“物質(zhì)與物這兩個概念各有其內(nèi)涵，是同一系列的概念，但不是同一層次的概念，二者的關(guān)系是抽象與具體、普遍與特殊的關(guān)系。”在亞里士多德那里，物是形式因、質(zhì)料因、目的因與動力因的組合。在這個層面上，物質(zhì)與物就具有了一般與個別的關(guān)系。在這個意義上，物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)范疇的物質(zhì)既包括可見之物，也包括虛擬實(shí)在本身。由于網(wǎng)絡(luò)空間的拓展，對現(xiàn)實(shí)與虛擬問題的認(rèn)識是長期而持續(xù)的。物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的哲學(xué)研究自然也少不了對“虛擬”與“現(xiàn)實(shí)”的關(guān)注和聚焦。在大數(shù)據(jù)時代，由海量的信息形成的諸多數(shù)據(jù)庫是對現(xiàn)實(shí)世界的反映，必然存在于現(xiàn)實(shí)之中，但其存在形式是通過網(wǎng)絡(luò)載體而實(shí)現(xiàn)的，是虛擬的?！皵?shù)字信息交流方式在使人類進(jìn)入信息交流的自由王國的同時，對人類社會原有的信息交流秩序形成了沖擊，也對政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育產(chǎn)生了巨大影響。信息時代的來臨和信息科學(xué)范式之于各個領(lǐng)域的滲透，新時代的信息哲學(xué)在承認(rèn)世界的物質(zhì)統(tǒng)一性的同時，又揭示出信息所具有的不同于物質(zhì)的獨(dú)特存在方式和性質(zhì)，并在此基礎(chǔ)上提出了世界的物質(zhì)和信息二重化存在的觀點(diǎn)。五是隨著量子力學(xué)的發(fā)展及其糾纏理論的猜想，對辯證唯物主義的世界觀和方法論提出了質(zhì)疑。如信息、量子等存在形態(tài)納入了物質(zhì)的范疇，從而豐富和發(fā)展了馬克思主義物質(zhì)觀的物質(zhì)與意識的關(guān)系維度。

3.日常生活的哲學(xué)釋義

3.1日常生活的重要性

馬克思哲學(xué)語境下的生活作為對“現(xiàn)實(shí)的人的生活”的科學(xué)抽象 ，既包含日常生活也包含非日常生活。在此， 日常生活的微觀基礎(chǔ)性與非日常生活的宏觀總體性 、人的存在的社會關(guān)系性與個體生活的現(xiàn)實(shí)“自在性”是內(nèi)在統(tǒng)一的。在馬克思恩格斯看來：日常生活是構(gòu)成“世界的個人的全部活生生的感性活動” ， 是整個社會生活的微觀根基。相對于社會 、國家等非日常生活，日常生活是個以“個人”為主體、家庭為單位、個人生存與發(fā)展為價值目標(biāo)的個體生存活動領(lǐng)域 。日常生活是由日常經(jīng)濟(jì)交往、人際交往、文化交往等關(guān)系構(gòu)成的動態(tài)過程。日常生活領(lǐng)域是個體生命關(guān)系、婚姻關(guān)系、家庭關(guān)系、交際關(guān)系之形成與重復(fù)、變遷與重構(gòu)、延續(xù)與創(chuàng)新的基本場所，是現(xiàn)實(shí)的人從事一切活動的實(shí)際發(fā)源地 ，是非日常生活領(lǐng)域賴以發(fā)生、存在、展開的前提與基礎(chǔ)。

日常生活的定義可以概括為“日常生活是以個人的家庭、天然共同體等直接環(huán)境為基本寓所， 旨在維持個體生存和再生產(chǎn)的日常消費(fèi)活動、日常交往活動和日常觀念活動的總稱， 它是一個以重復(fù)性思維和重復(fù)性實(shí)踐為基本存在方式， 憑借傳統(tǒng)、習(xí)慣、經(jīng)驗(yàn)以及血緣和天然情感等文化因素而加以維系的自在的類本質(zhì)對象化領(lǐng)域”。在人類的生活世界中， “日常生活”主要是指“同個體生命的延續(xù)， 即個體生存直接相關(guān)， 它是旨在維持個體生存和再生產(chǎn)的各種活動的總稱”，與之相對的， 是作為“同社會整體或人的類存在相關(guān)， 它是旨在維持社會再生產(chǎn)或類的再生產(chǎn)的各種活動的總稱”的“非日常生活”。日常生活主要包括衣食住行、婚喪嫁娶、飲食男女等行為， 而文化藝術(shù)、政治經(jīng)濟(jì)、宗教、革命等精神社會層面的活動則被劃入非日常生活的范圍。中國逐漸進(jìn)入“以消費(fèi)促進(jìn)生產(chǎn)”的社會形態(tài)， “日常生活”的地位和重要性隨之提高。如果說在“生產(chǎn)”唱主角的以往社會里人們更注重由工作、信仰等內(nèi)容組成的“非日常生活”的話， 那么在“消費(fèi)”挑大梁的今天， 人們更傾心的則是由休閑時間、個人享樂等內(nèi)容組成的“日常生活”。

馬克思認(rèn)為脫離生活實(shí)踐的純思辨哲學(xué)具有極大的危險性和誘惑性，“那些主要不是干預(yù)生活本身，而是從事抽象真理的研究的職業(yè)，對于還沒有堅定原則和牢固、不可動搖的信念的青年是危險的”?！叭藗?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史，必須能生活。”“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程?！睔v史地看，生活過程表現(xiàn)為“現(xiàn)實(shí)的生活生產(chǎn)”、“個人的全部活生生的感性活動?！薄吧罴炔皇且粋€自明的概念，也不是直觀的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)，而是一個需要在哲學(xué)概念自我批判過程中才能讀懂的現(xiàn)實(shí)。”

3.2物聯(lián)網(wǎng)時代的日常生活

隨著人類生產(chǎn)方式的演變，其生活方式本身也相應(yīng)地發(fā)生變化，馬克思說： “各種經(jīng)濟(jì)時代的區(qū)別，不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)，用什么勞動資料生產(chǎn)”。馬克思指出，生產(chǎn)物質(zhì)的生活方式本身就是人類歷史發(fā)生發(fā)展的首要活動，其內(nèi)容涉及生活所需的衣食住行等各個方面。如今，人們受西方消費(fèi)主義的影響，將“消費(fèi)至上”內(nèi)化為人生的最高價值，消費(fèi)不再是滿足人的自然屬性和社會屬性的必然需要，而是受資本植入影響，被廣告、各種營銷手段所催生出來的，以追求無限膨脹的欲望和享樂為目的的非理性需要。社會中普遍存在的盲目浪費(fèi)型消費(fèi)、炫耀性的符號消費(fèi)、網(wǎng)絡(luò)控制型消費(fèi)等異化消費(fèi)方式，既浪費(fèi)資源并加劇生態(tài)危機(jī)，同時也是對人類理性尊嚴(yán)的傷害和背。

就拿我們學(xué)生群體的的日常生活舉例來說，除了教學(xué)樓、宿舍、食堂、我們比起以前的三點(diǎn)一線還多了一個“菜鳥驛站”。我們?nèi)粘Ｔ诟鱾€網(wǎng)購平臺上下單的包裹都會送到那里，收到提貨碼后再去領(lǐng)取。通過購物平臺下單已經(jīng)成為我們采集生活用品和各種心儀物件的主要途徑，甚至在實(shí)體店鋪選購時，我們也會打開手機(jī)購物平臺APP，就算在實(shí)物在眼前，我們有時也還是會在手機(jī)下單。

馬克思在《資本論》中著重批判支配人類命運(yùn)的“商品拜物教”思想，指出商品將勞動的社會屬性置換為勞動產(chǎn)品的物質(zhì)屬性，進(jìn)而把反映勞動與生產(chǎn)者關(guān)系的社會屬性還原為與生產(chǎn)者無關(guān)的物與物之間的異化社會關(guān)系?；诖朔N轉(zhuǎn)換，勞動產(chǎn)品成了商品，成了可感覺又超感覺的物或社會的物。這說明，人們自身勞動的社會性質(zhì)轉(zhuǎn)變?yōu)樯唐返奈锏男再|(zhì)，人們的社會關(guān)系不再是單純的人與人的關(guān)系，而是被扭曲、被顛倒的，處于他們之外的物與物之間的關(guān)系。馬克思指出“我們判斷一個人不能以他對自己的看法為根據(jù) ，同樣 ，我們判斷這樣一個變革 時代也不能以它的意識為根據(jù)相反 ，這個意識必須從物質(zhì)生活的矛盾中 ，從社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)存沖突中去解釋 … …大體說來 ，亞細(xì)亞的 、古代 的 、封建 的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級 的生產(chǎn)方式可以看做是經(jīng)濟(jì)的社會形態(tài)演進(jìn)的幾個時代 ?！薄案鞣N經(jīng)濟(jì)時代的區(qū)別 ，不在于生產(chǎn)什么 ，而在于怎樣生產(chǎn) ，用什么勞動資料生 產(chǎn) 。勞動資料不僅是人類勞動力發(fā)展的測量器 ，而且是勞動借 以進(jìn)行的社會關(guān)系的指示器 ?！?/p>

唯物史觀意義上的“日常生活”， 其首次出現(xiàn)是在馬克思與恩格斯合著的《德意志意識形態(tài)》一書中。在本書中他們突出地強(qiáng)調(diào)日常生活領(lǐng)域是人類社會真正的歷史領(lǐng)域。據(jù)此， 他們深刻地批判了以往歷史觀把日常生活排除在理論視域之外，將之“非歷史化”的歷史唯心主義癥候，從思維方式上深刻指出了唯心史觀形成的認(rèn)識論淵源，總體地呈現(xiàn)出馬克思日常生活觀的理論框架 。馬克思恩格斯在批判以往歷史理論對日常生活的漠視時指出：“迄今為止的一切歷史觀不是完全忽視了歷史的這一現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ) ，就是把它僅僅看成與歷史過程沒有任何聯(lián)系的附帶因素。因此，歷史總是遵照在它之外的某種尺度來編寫的;現(xiàn)實(shí)的生活生產(chǎn)被看成是某種非歷史的東西，而歷史的東西則則被看成是某種脫離日常生活的東西 ，某種處于世界之外和超乎世界之上的東西。這樣 ，就把人對自然界的關(guān)系從歷史中排除出去了 ，因而造成了自然界和歷史之間的對立”。揭示日常生活為全部人類歷史提供世俗的基礎(chǔ) ，是馬克思?xì)v史觀的一個新貢獻(xiàn) 。

馬克思認(rèn)為過度消費(fèi)的本質(zhì)在于把人的本質(zhì)規(guī)定性異化為某種欲望無度的、任意的、奇想的實(shí)現(xiàn)。馬克思曾揭示資本的本性： “第一，要求擴(kuò)大現(xiàn)有的消費(fèi)量;第二，要求把現(xiàn)有的消費(fèi)推廣到更大范圍，以便造成新的需要; 第三，要求產(chǎn)出新的需要，發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造出新的使用價值”。馬克思關(guān)于生活方式及其價值論基礎(chǔ)的哲學(xué)反思體現(xiàn)在兩個方面： 一是對現(xiàn)實(shí)生活中人的異化狀況的批判; 二是對人的未來生活方式的解放與重構(gòu)。馬克思指出，超越個體生活所需的必要限度必然造成自然生存的對立面，如奢侈等。

4.結(jié)語

科學(xué)技術(shù)給社會帶來的變革是巨大的，給作為歷史變遷的基本點(diǎn)的日常生活帶來的影響也是巨大的，在面對新的生活方式給我們沖擊時，要做到理性的面對就要理順其中的關(guān)系，堅持對生活本質(zhì)的理解。堅持看清資本運(yùn)作的本質(zhì)。整體上說來，解決一系列當(dāng)代中國社會生活變遷中的新問題、新矛盾， 其共同的價值指向則是使社會更為和諧與健康地發(fā)展。所以隨著當(dāng)代中國社會主要矛盾的歷史性轉(zhuǎn)變，人民對美好生活的向往成為社會發(fā)展和社會建設(shè)的主要愿景和主要矛盾時，我們必須能夠正視當(dāng)下日常生活領(lǐng)域中關(guān)于物的問題，以實(shí)現(xiàn)人與自然、社會、自身三者和諧。

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