道德憤怒行為及其研究綜述

【摘 ?要】道德憤怒是一種重要的道德情緒，它是指在面對他人遭受不公平待遇時，個體在自己利益不受損失的情況下而產(chǎn)生的憤怒和厭惡的情感。道德憤怒作為一個發(fā)展中的概念，近年來受到了心理學(xué)界的廣泛關(guān)注。通過對國內(nèi)外道德憤怒的文獻梳理，從不同角對道德憤怒的概念界定、影響因素、研究范式進行綜合論述。

【關(guān)鍵詞】概念界定;研究范式;影響因素

近年來隨著一些道德滑坡的事情屢次發(fā)生，越來越多的人對此產(chǎn)生了強烈的憤怒并呼吁社會以及政府有關(guān)部門對其進行嚴肅處理。盡管這些事件與自己并沒有關(guān)系，人們還是會產(chǎn)生憤慨之情，心理學(xué)上把這種憤怒稱為道德憤怒。研究道德憤怒有助于學(xué)生正確面對自己的道德情緒，從而有利于良好社會公正風(fēng)氣的形成。本文將從道德憤怒的概念界定、影響因素、研究范式進行論述。

一、道德憤怒的概念界定

目前關(guān)于道德憤怒的研究較為統(tǒng)一，Hoffman認為道德憤怒是指個體目睹他人違反道德規(guī)范（通常是公平或者正義規(guī)范）時所產(chǎn)生的憤怒。Montada（1986）等人則認為道德憤怒是一種包含認知、情感和行為反應(yīng)憂慮的混合物。Schmitt等人認為道德憤怒通過（目睹）不公平事件引發(fā)的，它包括對不公平的憤怒，是個體在幫助不利個體以及追求公平的過程中產(chǎn)生的。如Thomas和Mcgarty（2009）研究發(fā)現(xiàn)，外圍團體通過侵犯傷害了其他團體會激發(fā)道德憤怒。道德憤怒是一種穩(wěn)定的現(xiàn)象（Folger etal，2005）。

道德憤怒并不是單純的憤怒，Jensen和Peterse（2011）認為厭惡（disgust）是道德憤怒的一種。如果他人或個體自身的行為（如欺騙、說謊、作弊等行為）與社會規(guī)范或個體內(nèi)在的道德準則不相符時，個體會將這些行為劃為不道德行為一類，并在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生厭惡之情，心理學(xué)界把這種情感稱之為道德厭惡。這種道德厭惡會使個體產(chǎn)生某些外顯的或潛在的行為措施，如放棄或反思社會交往等（Tybur，Lieberman，&Griskevicius，2009）。Darley認為道德憤怒是個體內(nèi)化的道德原則被他人在有意的情況下被違反時而產(chǎn)生的憤怒、蔑視和厭惡的情感。還有學(xué)者認為，個體在面對道德被違反時厭惡比憤怒更為強烈、連續(xù)。

綜上所述，道德憤怒是指人們基于公平正義的準則下，對承認違反道德規(guī)范的人而產(chǎn)生的憤怒與厭惡，屬于一種情緒化的道德判斷。

二、道德憤怒的影響因素

（一）不公平事件的因素

不公正事件的影響因素主要包括兩個方面，數(shù)目不公平和價值不公平。

1.數(shù)目不公平。梁福成，王心怡和唐衛(wèi)梅研究發(fā)現(xiàn)4歲-6歲的兒童尚未形成真正的關(guān)于公平的概念，8歲是公平觀念形成的一個轉(zhuǎn)折點，8-10歲兒童堅持公平原則，且表現(xiàn)出一種利他傾向。Raloczy等人分別測試了3歲兒童和5歲兒童在第二方和第三方分配條件下對不公平分配的反應(yīng)，該項研究的結(jié)果顯示兒童對數(shù)目不公平的抗議程度有著明顯的年齡差異，5歲的兒童比3歲的兒童對不公平分配的結(jié)果表現(xiàn)出更高的憤怒，且在自己作為事件的利益受到侵犯的第二方情境中表現(xiàn)出更多的憤怒。隨著道德水平的不斷發(fā)展，五歲的孩子還能夠把公平規(guī)則理解成為一種規(guī)范內(nèi)化在自己的價值體系當(dāng)中。

2.價值不公平。國內(nèi)外關(guān)于價值分配的不公平研究較少，國內(nèi)學(xué)者張艷娟，馬振和梁玉婧認為分配物的價值、實物、價值以及參照點的設(shè)置都會使個體產(chǎn)生不公平的感覺，進而會使個體產(chǎn)生憤怒的感覺。國外學(xué)者Cherny和Sobel研究發(fā)現(xiàn)，當(dāng)給兒童呈現(xiàn)兩個玩偶和四個貼紙（2個黃色，2個棕色）時，四歲幼兒和五歲幼兒會把貼紙平均分配，當(dāng)讓他們把貼紙分配給玩偶時，這個年齡階段的兒童會把貼紙分配給自己喜歡的玩偶，從而出現(xiàn)一種分配不公平的現(xiàn)象。

（二）第三方個體因素

1.道德認同。Skarlicki和Rupp認為人們在進行信息加工時易受到中心認同的影響（當(dāng)前凸顯認同的影響），道德認同越高的個體更容易關(guān)注他人的福利，因此對他人的不公正待遇表現(xiàn)更為敏感，更容易引起個體的道德憤怒。Aquino和Reed認為道德認同作為一種認知圖式，他是影響個體道德憤怒的重要個體變量，道德認同受認知圖式的重要程度所影響。

2.共情。共情（Einfühlung），這個詞最早來自美學(xué)研究，是指“人們把自己真實的心靈感受主動地投射到所看到的事物上”的能力，用來解釋個體欣賞藝術(shù)作品時對其表達感情內(nèi)容的領(lǐng)會。Titchener（1909）首次用英文單詞“Empathy”代之，認為共情指“一個客體人性化的過程，感覺我們自己進入別的東西內(nèi)部的過程”。Feshbach（1975）認為，共情是認知能力和情感能力的結(jié)合體。Davis（1983）認為共情是由多種成分構(gòu)成的，包括四個維度：觀點采擇、想象、同情關(guān)懷和個人憂傷。綜上所述，共情是個體站在他人的角度思考問題，去理解他人的觀點，設(shè)身處地為他人著想的能力。

Eisenberg 和 Fabes（1990）認為，共情是對他人所處的情境或情緒狀態(tài)的理解和情緒性反應(yīng)。共情會導(dǎo)致同情或者個人憂傷，這取決于共情的強烈程度。當(dāng)個體共情反應(yīng)處于中等水平時，產(chǎn)生同情，會同情他人不公平的遭遇，進而產(chǎn)生道德憤怒;但是個體共情反應(yīng)強烈，也會導(dǎo)致產(chǎn)生個人憂傷。從系統(tǒng)整合的視角來看，Engen和Singer（2013）認為，共情是個體觀察、想象或推斷他人的情感，而產(chǎn)生的與之同形的情感體驗，也就是當(dāng)他人遭遇不公正的待遇時，個體對他人情感直接或間接的模擬過程。

3.公正敏感性。Schmitt于1995年提出公正敏感性（Justice Sensitivity）的概念。他們認為公正敏感性是不同個體對知覺到不公正的敏感程度。個體的公正敏感性越高，個體知覺到不公正就越容易，并且對于知覺到的不公正的反應(yīng)就越強烈。公正敏感性強調(diào)不公正認知的個體差異。公正敏感性的個體差異造成個體對不公正的感知能力和行為反應(yīng)不同。綜上，公正敏感性體現(xiàn)了個體知覺不公正的難易程度和對不公正所作出的反應(yīng)的強烈程度，與其他人格因素一樣具有相對穩(wěn)定性。國內(nèi)學(xué)者謝雪賢研究表明，觀察者的敏感性可以通過調(diào)節(jié)道德情感強度影響第三方懲罰。國外研究者Manfred，mario和jurgen等人提出個體在面對不公正事件時的情緒反應(yīng)，個體作為受害者時產(chǎn)生的情緒是憤怒，作為違規(guī)者時個體的情緒是內(nèi)疚，而作為觀察者的時候個體產(chǎn)生的感情是道德憤怒。他們認為個體的觀察者敏感性和違規(guī)者敏感性比受害者敏感性更為純粹地體現(xiàn)出道德關(guān)懷。

（三）第三方個體因素

1.受害者的責(zé)任。研究證明，受害者的責(zé)任也會影響道德憤怒。當(dāng)?shù)谌秸J為受害者對行為結(jié)果負有責(zé)任時，第三方不會產(chǎn)生道德憤怒，或者道德憤怒會相對于受害者煤油責(zé)任時減輕。Hoffman曾經(jīng)說過這樣一句話，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)受害者對事件負有直接責(zé)任的時候，他對受害者的移情憂傷會減少，甚至?xí)`規(guī)者產(chǎn)生同情，甚至?xí)κ芎φ弋a(chǎn)生道德憤怒。從這一方面可以看出，受害者的責(zé)任對道德憤怒會產(chǎn)生直接的影響，人們往往會對他人沒有責(zé)任而受到傷害感到同情，進而會產(chǎn)生憤怒之情，這也是在未來的研究中需要去關(guān)注的一點。

2.違規(guī)者的意圖。違規(guī)者的意圖也是影響道德憤怒的重要因素之一，違規(guī)者的行為意圖直接影響道德憤怒。一般我們會把違規(guī)者的意圖分為有意為之和無意為之。Umphress等人于2013年研究發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)谌礁兄竭`規(guī)者是有意為之時，其不公正感就會越強烈，道德憤怒也會隨之產(chǎn)生，對違規(guī)者的懲罰力度也更為嚴重。國內(nèi)研究中，朱莉琪研究發(fā)現(xiàn)，3-4歲兒童的拒絕行為更多受分配結(jié)果而較少受對方意圖的影響，5-9歲兒童對不公平分配的拒絕相對充分地考慮對方的意圖。Vaish，carpenter和Tomasello于2010年研究發(fā)現(xiàn)3歲兒童在目睹成人做中性事件時比在目睹成人對他人造成傷害時或傷害未遂之后更少產(chǎn)生道德憤怒，并且會對他們產(chǎn)生施助行為，這說明三歲兒童已經(jīng)對他人的相關(guān)意圖已有較為準確的判斷。Hamlin，Wynn和Bloom于2007的研究發(fā)現(xiàn)6個月的嬰兒就有較為準確的辨別“好壞”的能力。當(dāng)研究者將代表“幫助者”和“阻礙者”的木塊放在一起讓幼兒進行選擇時，10個月大的嬰兒明顯偏愛“幫助者”，這表明嬰兒已經(jīng)具有對幫助者的意圖產(chǎn)生好感。

3.受害者的態(tài)度。受害者的態(tài)度也會影響道德憤怒的判斷，以往研究表明如果受害者的組織承諾較差，即使受到不公平的待遇，大家還是會認為受害者是“咎由自取”。Ottone，Ponzano和Zarri研究指出受害者如果遭受不公正待遇后如果能利用自身的資源對不公正的事件進行申訴會引起第三方的同情，進而會使第三方產(chǎn)生道德憤怒并對受害者進行支持。

三、道德憤怒的研究范式

（一）情境設(shè)置范式

任俊和髙肖肖（2011）認為情景設(shè)置范式主要通過設(shè)置具體的情境，讓被試產(chǎn)生一定的情緒，從而研究個體在這種情緒下的所產(chǎn)生的行為反應(yīng)。vandevyver和Abrams通過播放視頻的方式向被試展示一個他人違反道德規(guī)事件，被試看完視頻后自由的表達自己的想法，研究者對被試的語音進行編碼來測量出道德憤怒。O' mara etal（2011）通過設(shè)置一個真實的社會排斥情境，讓被試對違反不同社會規(guī)則所引起的情緒評分。綜上，以往的研究大多以成人為被試來進行研究，所設(shè)的實驗場景并不適用于兒童。田利燕（2015）通過設(shè)置不公平分配情境測量兒童的不公平厭惡，但這些研究多注重兒童的公平?jīng)Q策和言語反應(yīng)，而沒有考慮到兒童的情感反應(yīng)。

（二）情境故事法

孫媛媛（2017）用情景故事法研究兒童的道德情緒：先給兒童講一個道德故事，然后讓兒童對故事中人物的情緒進行預(yù)期和歸因，以此來測量兒童道德情緒的發(fā)展?fàn)顩r。Dys和Malti（2016）通過給兒童閱讀道德違反故事測量兒童自我報告的情緒以及自動面部表情。情境故事法可以測量道德規(guī)則（不僅是公平規(guī)則）違反時兒童所產(chǎn)生的道德情緒。

四、研究與展望

通過梳理以往文獻可以發(fā)現(xiàn)，道德憤怒的研究還存在一些不足。首先，道德憤怒作為一種重要的道德情緒會受到很多因素的影響，但是關(guān)于道德憤怒的因素研究還缺乏較為系統(tǒng)的研究，以往關(guān)于道德憤怒的研究多集中于成人，關(guān)于兒童的道德憤怒的研究較少。兒童是否有道德憤怒，兒童的道德憤怒是否存在年齡特點，低年級學(xué)生和高年級學(xué)生的道德憤怒是否有差異。其次，根據(jù)道義模型，道德憤怒會影響到第三方公正行為，道德憤怒如何影響第三方公正行為，個體傾向于對受害者采取補償還是對違規(guī)者采取懲罰行為。最后對于兒童的道德憤怒和第三方公正行為的研究較少，因此，以后的研究可以從這方面來進行研究。綜上所述，關(guān)于道德憤怒的憤怒研究還存在一些不足，這些是需要我們在以后的研究中進行完善的。

參考文獻：

[1]張博偉.基于不同視角的道德行為研究綜述[J].教書育人，2009（03）.

作者簡介：姜瑩琪（1997.3-），女，漢族，山東威海人，在讀碩士研究生，研究方向：心理健康教育。