少數(shù)民族傳統(tǒng)聚落景觀基因特征識別與傳承
——以大研古鎮(zhèn)為例

（西南林業(yè)大學(xué) 地理與生態(tài)旅游學(xué)院，云南 昆明 650224）

“景觀基因理論”是我國學(xué)者借鑒生物學(xué)基因理論提出的景觀特征研究方法?！熬坝^基因”是指對傳統(tǒng)聚落景觀特征具有決定性影響并世代傳承的文化因子[1]。研究學(xué)者借鑒生物基因分析方法，系統(tǒng)地建立了傳統(tǒng)聚落景觀基因理論體系與研究框架[2-6]，并廣泛應(yīng)用于傳統(tǒng)聚落景觀基因特征的提取與識別[7-10]、旅游規(guī)劃與景觀設(shè)計[11-12]、民族文化認同[13]、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[14]、文化景觀區(qū)劃[15]及其保護開發(fā)[16]等研究領(lǐng)域。關(guān)于傳統(tǒng)聚落景觀基因的研究，少數(shù)民族聚落景觀具有獨特性和典型性。本研究選擇納西族傳統(tǒng)聚落麗江大研古鎮(zhèn)為研究對象，大研古鎮(zhèn)小橋流水，鐘靈毓秀，被旅游界稱為“民族文化和經(jīng)濟對接”的“麗江現(xiàn)象”和“世界遺產(chǎn)帶動旅游發(fā)展”的“麗江模式”[17]。近年來，大研古鎮(zhèn)由于民族旅游的蓬勃發(fā)展，古鎮(zhèn)經(jīng)濟、社會、文化建設(shè)事業(yè)快速推進，但是富有山水特征與少數(shù)民族特色的景觀特征受到現(xiàn)代商業(yè)文化的沖擊，因此加強對大研古鎮(zhèn)景觀基因特征的研究，對促進大研古鎮(zhèn)民族文化的保護與傳承以及經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展等都具有重要的意義與現(xiàn)實的緊迫性。

1 研究設(shè)計與研究方法

1.1 研究區(qū)域概況

大研古鎮(zhèn)又名麗江古城，位于云南省麗江市，始建于南宋末年，是我國典型的納西族傳統(tǒng)聚落。地理坐標為100°14′E，26°52′N，海拔約2 400 m，面積3.8 km2，屬低緯高原季風氣候，年平均氣溫12.6～19.8 ℃，年平均降水量為1 000 mm 左右。氣候垂直分布明顯，終年見雪山，冬無嚴寒，夏無酷暑，雨量充沛，干濕季分明。常住人口約3 萬，其中納西族約占總?cè)丝诘?/3。自古以來大研古鎮(zhèn)就是我國西南交通貿(mào)易大動脈的南方“絲綢之路”和連接川滇藏“茶馬古道”的重鎮(zhèn)。1997年麗江古城被聯(lián)合國教科文組織列入“世界文化遺產(chǎn)名錄”，麗江旅游業(yè)異軍突起，游客增長迅速，從2010年的909.97 萬人次增長到2018年的4 643.3萬人次。旅游業(yè)總收入也從2010年的112.46 億元增長到998.45 億元（中國統(tǒng)計信息網(wǎng)）。

1.2 研究方法

本研究結(jié)合實地調(diào)研、歷史文獻資料查閱等研究方法，研究大研古鎮(zhèn)景觀基因構(gòu)建、分析其演變機制、發(fā)掘其傳承內(nèi)容和描述其景觀特征，拓展景觀基因理論的應(yīng)用領(lǐng)域并豐富其內(nèi)容體系，為景觀基因理論提供云南省少數(shù)民族地區(qū)的研究案例。

1.3 數(shù)據(jù)來源

本研究所用數(shù)據(jù)主要通過實地調(diào)研與訪談獲得。課題組于2018年11月在大研古鎮(zhèn)進行預(yù)調(diào)研，采取參與式觀察和重點訪談，對大研古鎮(zhèn)景觀基因構(gòu)成要素及其景觀特征進行現(xiàn)場采集、整理與分析，并確定景觀基因指標體系，為后續(xù)研究奠定基礎(chǔ)。

2 大研古鎮(zhèn)景觀基因特征識別

2.1 指標體系的構(gòu)建

研究傳統(tǒng)聚落景觀特征最有效的操作方法即構(gòu)建景觀基因識別指標體系。根據(jù)前期學(xué)者的研究成果表明，少數(shù)民族傳統(tǒng)聚落景觀基因的識別大致可以從民居建筑、圖騰標志、主體性公共建筑、環(huán)境因子、布局形態(tài)5 個層面進行識別，同時還要綜合考慮傳統(tǒng)聚落的內(nèi)在文化特征[3]。作為一個歷史悠久、風格獨特的傳統(tǒng)聚落，大研古鎮(zhèn)所表現(xiàn)出的外在空間與物質(zhì)形態(tài)，必定是與其政治、經(jīng)濟、文化、宗教等聚落內(nèi)在生成機制共同作用的結(jié)果。因此對于大研古鎮(zhèn)景觀基因的特征，不僅體現(xiàn)在民族區(qū)域特征顯著的納西民居建筑、環(huán)境特征等物質(zhì)形態(tài)基因方面，還體現(xiàn)在宗教信仰、民族生態(tài)文化等非物質(zhì)性文化承載基因，這些物質(zhì)形態(tài)基因與文化承載基因共同構(gòu)成大研古鎮(zhèn)景觀基因指標體系。其次，在識別大研古鎮(zhèn)景觀基因的特征時，選取最突出、最容易辨別的景觀要素，即大研古鎮(zhèn)區(qū)別于其他傳統(tǒng)聚落的特征因子與基本單元?？傮w來說，物質(zhì)形態(tài)基因可從環(huán)境特征、民居建筑、公共空間、官府衙署4 個角度構(gòu)建其指標體系：1）提取環(huán)境特征景觀基因特征時，主要考慮宏觀層面的村落選址與格局、中觀層面的村落空間布局形態(tài)因素；2）提取民居建筑景觀基因特征時，主要考慮屋頂造型、平面布局、局部裝飾與建筑材料等因素；3）識別公共空間主要考慮如四方街、三眼井、橋等生活場所景觀特征。4）識別官府衙署主要考慮木府景觀特征。對于文化承載基因可以從納西文化、茶馬文化、宗教信仰、曲藝舞蹈、節(jié)慶習俗5 個角度構(gòu)建其指標體系：1）識別納西文化主要從“小民族創(chuàng)造大文化”角度考慮。2）識別茶馬文化主要從茶馬古道重鎮(zhèn)考量。3）識別宗教信仰特征主要考慮東巴教因素。4）識別曲藝舞蹈因子主要考慮“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”納西古樂。5）識別節(jié)慶習俗文化特征以納西族三朵節(jié)為代表性因子（圖1）。

圖1 大研古鎮(zhèn)文化景觀基因識別指標體系Fig.1 Gene recognition index system of culture landscape in Dayan ancient town

2.2 大研古鎮(zhèn)景觀基因特征識別結(jié)果

2.2.1 物質(zhì)形態(tài)基因

2.2.1.1 環(huán)境特征因子

1）村落選址的風水格局

受古代堪輿學(xué)的影響，大研古鎮(zhèn)的宏觀選址與微觀布局蘊含深刻的生態(tài)智慧[18]。古代堪輿學(xué)關(guān)于村落選址與建筑布局提倡背山面水，坐北朝南；藏風聚氣、山環(huán)水繞[19]，除此之外，《地理人子須知》：“《曲禮》注云：……前山為朱雀、后山為玄武、左山為青龍、右山為白虎[20]……”。1）大研古鎮(zhèn)坐落于麗江壩子中部，依托“玉璧金川”的大環(huán)境?！坝耔怠敝赣颀堁┥剑羌{西族保護神“三朵”的化身?！敖鸫ā敝笧辂惤貐^(qū)提供豐富水源的金沙江。可見大研古鎮(zhèn)的宏觀選址充分考慮山川地形、朝向方位和水源氣候等因素。2）“背山”則指獅子山、象山、金虹山，三山為屏，抵擋冬季雪山寒流，形成天然的圍護與屏障；東面南面地勢平緩開闊，接納春夏涼爽氣流，形成坐靠西北，放眼東南的整體格局，有利于“藏風聚氣”。3）其次，《風水辨》曰“得水為上，藏風次之”，突出強調(diào)水源是關(guān)系聚落選址因素的重中之重。大研古鎮(zhèn)的“面水”則是指玉泉河水在玉龍橋下一分為三，三分成九，密布的水網(wǎng)穿街走巷，蜿蜒的水系終年流淌，形成“家家門前繞水流”的“水格富貴”之相。大研古鎮(zhèn)街道順水而建，主街傍水，小巷臨渠?！吧焦苋硕∷髫敗保幌⒌乃o古城帶來鮮活的生機，充分體現(xiàn)“智者樂水，仁者樂山”以及“山環(huán)水繞”的山水方位布局觀。

2）布局形態(tài)的生態(tài)智慧

大研古鎮(zhèn)的布局形態(tài)與空間格局蘊含中國傳統(tǒng)文化豐富深厚的生態(tài)智慧——“天人合一”[21]。大研古鎮(zhèn)布局形態(tài)并未遵循傳統(tǒng)《周禮·考工記》“方九里，旁三門，國中九經(jīng)九緯，經(jīng)途九軌”的中原建城禮制，而水系是確定大研古鎮(zhèn)總體空間格局的先決條件之一。玉河水一分為三，形成西河、中河、東河（圖2）。中河是歷史悠久的自然水系，西河與東河分別為元代木府統(tǒng)治與清朝改土歸流歷史背景下開挖的人工河。古鎮(zhèn)采取“河水先行”的營城理念與自由的空間布局方式。細看古鎮(zhèn)以水為脈順應(yīng)地形，因地制宜綿延拓展，既無規(guī)整的道路網(wǎng)，也無嚴謹?shù)闹休S線，正如《管子·乘馬》所言：“城郭不必中規(guī)矩，道路不必中準繩”[22]?？梢姡笱泄沛?zhèn)的村落選址與微觀布局，符合《周禮·夏宮》中“若有山川，則因之”[23]，極力遵循“順應(yīng)自然”“天人合一”的哲學(xué)思想，呈現(xiàn)出獨特的布局形態(tài)與有機生長格局。2.2.1.2 民居建筑因子

由于納西族善于學(xué)習、博采眾長的民族特性與茶馬古道的便利交通，納西族的民居建筑融合漢族青瓦白墻、白族“三坊一照壁”、藏族繪畫多民族元素于一體，呈現(xiàn)“和而不同”的景觀特征，主要體現(xiàn)在建筑材料、平面布局、屋頂造型、裝飾特征等方面。

圖2 大研古鎮(zhèn)水系布局Fig.2 Layout of Dayan ancient town water system

1）納西族民居建筑以土木結(jié)構(gòu)的合院式民居為主。麗江地區(qū)木材資源豐富，民居建筑有效利用土、木、石等當?shù)卦鷳B(tài)自然材料，體現(xiàn)就地取材，因地制宜的地域特色。2）古城建筑的平面與空間型制多為一坊兩坊、“三坊一照壁”“四合五天井”“六合同春”“走馬轉(zhuǎn)角樓”，與大理“漢式白族民居”的組合布局一脈相承。古城建筑依循地勢起伏和水系彎曲而靈活布局，多選擇坐西朝東或坐北朝南的方位。正房、兩側(cè)廂房與“照壁”，圍合形成尺度宜人，空間開敞的“三坊一照壁”格局。3）古鎮(zhèn)民居主動適應(yīng)復(fù)雜多變的高原氣候，屋頂采用坡度接近30°的兩坡頂，有利于雨季排水與旱季遮陽。同時挑檐深長形成寬大的外廊，既是生活起居、餐飲待客的重要場所，又構(gòu)成虛實對比、明暗交錯的“過渡空間”。4）“懸魚”是納西族民居區(qū)別于漢、白、藏民居的顯著標志（圖3）。古鎮(zhèn)民居的屋脊頂端釘有魚狀或葉片狀，大小形式繁簡不一的木板裝飾，取意“年年有余”，寄托主人平安順遂的希翼。古鎮(zhèn)民居梁柱的梁頭多雕刻瑞獸，靈巧輕盈，寓意平安幸福。前檐柱底部的石柱礎(chǔ)雕刻成方形、扁圓形、瓶形、南瓜形等，古樸精致。民居墻體由石砌墻基、土坯墻身、木板外墻組成，整個建筑顯得樸素端莊。院落種植各類花草樹木，輔以“福祿壽喜”卵石鋪地，襯以暗紅木質(zhì)門窗隔扇，氣質(zhì)古樸而典雅。

圖3 懸魚Fig.3 Hanging fish

2.2.1.3 公共空間因子

1）四方街。大研古鎮(zhèn)自古以來就是滇西北物資集散地與茶馬古道重鎮(zhèn)。明代木氏土司是其鼎盛時期，四方街取其“權(quán)鎮(zhèn)四方”之意，原為土坪場，之后仿北京紫禁城之制大興土木。從平面布局而言，四方街聯(lián)結(jié)中河流域老城區(qū)與西河流域新城區(qū)，成為大研古鎮(zhèn)核心開放空間，形成麗江壩區(qū)傳統(tǒng)聚落以商貿(mào)集市為中心，四周圍繞商業(yè)性建筑，向心布置居住區(qū)的生成規(guī)律與布局模式[24]。從功能分析，四方街空間開闊，商鋪鱗次櫛比，成為南來北往的馬幫卸貨、集散和交易的商貿(mào)空間與中心場所，充分發(fā)揮“經(jīng)濟效益”的核心功能。隨著麗江民族旅游業(yè)的興起，四方街除了繁盛的商貿(mào)活動之外，更多的是滿足來自世界各地的游客在此休閑、攝影、交流等功能（圖4）。夜晚在四方街舉行圍繞篝火打跳等民俗活動，摩肩接踵，熱鬧非凡。四方街被賦予納西民族自由開放的性格特征，由最初的“經(jīng)濟效益”轉(zhuǎn)變?yōu)楣部臻g的“休閑功能”，體現(xiàn)了納西民族傳統(tǒng)文化中包容豁達的品質(zhì)特征。

2）三眼井。大研古鎮(zhèn)的“三眼井”獨具民族精神與地域特色。自古以來，納西民族傳統(tǒng)生態(tài)文化就有愛水護水的信仰理念，并逐漸形成村規(guī)民約世代遵循的習慣法則與禁忌戒律的愛水護水傳統(tǒng)文化?！叭劬崩米匀坏钠露?，從泉水源頭依次流經(jīng)三潭水，分別為飲用水、淘米洗菜、洗衣雜物用途（圖5），最后井水排入水渠灌溉農(nóng)田。同時“三眼井”的用水規(guī)則還區(qū)分時段。為了確保井水能直接飲用，納西先人規(guī)定上午10 點以前只能挑取飲用水，10 點之后才能洗菜、洗衣等。納西族采取三級取水與分時段用水的管理法規(guī)體現(xiàn)了納西人愛水護水、利用自然、保護自然的生態(tài)智慧?！叭劬敝苓呍灾补艠涿荆Y(jié)合小范圍開放空間與部分休閑設(shè)施，當?shù)鼐用裨谙匆?、洗菜的同時聚會閑聊，“三眼井”空間演化為納西人日常生活中不可或缺的公共休閑空間，勾畫出一幅人與環(huán)境協(xié)調(diào)融合的場所景觀。

3）橋市空間?！俺且浪妫S城在”是大研古鎮(zhèn)一大特色，古鎮(zhèn)內(nèi)東河、西河、中河三條主要水系逐級分層，穿街走巷，形成掃帚狀水系。水系發(fā)達造就眾多橋梁，古鎮(zhèn)現(xiàn)有三百多座橋，比較著名的有大石橋、百歲坊橋、小石橋等。最著名的大石橋與玉龍雪山遙相呼應(yīng)，故又名“映雪橋”（圖6）。大研古鎮(zhèn)的橋不僅發(fā)揮交通節(jié)點功能銜接街巷，而且產(chǎn)生了獨特的“橋市”文化[21]。該“橋市”文化是古城商貿(mào)文化的延續(xù)，其表現(xiàn)形式即在特定的橋賣特定的商品。如現(xiàn)在的大石橋曾經(jīng)是售賣麻布的場所，因此又稱之為“賣麻布橋”，古鎮(zhèn)中還有類似的“買鴨蛋橋”“賣雞豌豆橋”等充滿生活氣息的場所，不僅構(gòu)筑“小橋、流水、人家”的高原姑蘇生活場景，更體現(xiàn)大研古鎮(zhèn)繁華的商業(yè)氛圍以及人與自然和諧共處的生態(tài)智慧。

圖4 四方街Fig.4 Sifang street

圖5 三眼井Fig.5 Three eye well

圖6 大石橋Fig.6 Great stone bridge

2.2.1.4 官府衙署因子

由于自然條件受限、城鎮(zhèn)發(fā)展需求等因素，木氏土司于明洪武十六年從白沙搬遷至大研古鎮(zhèn)，并仿照明紫禁城修建“宮室之麗，擬于王者”的木氏土司府，史稱麗江軍民府，開啟木府統(tǒng)治的鼎盛時期。從明朝木氏土司至清代改土歸流時期，由于中央政權(quán)對麗江地區(qū)漢文化的推行與木氏土司對中原儒家文化的推崇，木氏土司通過大規(guī)模的宮室建設(shè)彰顯其對中央王權(quán)的臣服。木府的建造遵循中原禮制建筑建造方式，采取中軸對稱的布局形態(tài)，軸線上建造議事廳、萬卷樓、護法殿等正殿，前后多進院落殿堂巍峨，布局規(guī)整嚴謹。兩側(cè)亭臺樓閣，自然流轉(zhuǎn)，步移景異。木府建筑群代表大研古鎮(zhèn)“王權(quán)制度”核心聚落空間。直至清代改土歸流之后，木氏土司逐漸退出歷史舞臺，木府建筑群也毀于戰(zhàn)火?，F(xiàn)在我們看到的木府建筑群是1996年麗江“2.3”大地震后，麗江市政府在原址重建，該建筑群已成為大研古鎮(zhèn)重要的觀光旅游景區(qū)。木府建筑群不僅承載納西民族的輝煌歷史，而且展現(xiàn)納西民族廣采博納多元文化的開放精神。

2.2.2 文化承載基因

2.2.2.1 納西文化因子

納西文化是生活在川滇藏地區(qū)的納西民族在千百年來積淀形成的民族文化與思維定勢、審美理念、道德節(jié)操和民俗風情，是納西民族繁衍昌盛的生命力和延續(xù)不斷的知識智慧結(jié)晶[25]。納西文化最為著名的“三個活化石”分別為：摩梭人母系社會（人類社會活化石）、東巴象形文字（人類文字活化石）與納西古樂（音樂活化石），呈現(xiàn)出“小民族創(chuàng)造大文化”的歷史格局。不論是作為文化醞釀的自然環(huán)境基底，還是作為文化載體的民俗風情，納西文化在麗江自然山水的哺育滋養(yǎng)下得到兼容并蓄的發(fā)展變遷，并反哺賦予麗江自然山水豐厚的文化內(nèi)涵與民族精神，塑造地域特色的納西文化因子。

2.2.2.2 茶馬文化因子

大研古鎮(zhèn)納西語稱“鞏本芝”，意為“倉庫集鎮(zhèn)”，反映大研古鎮(zhèn)是與馬幫活動有關(guān)的驛站演變?yōu)槌擎?zhèn)的歷史源流。中國茶馬古道主要有青藏線、滇藏線和川藏線，其主要線路之一就是發(fā)源于滇南西雙版納、普洱，北上途徑大理、麗江、德欽等地進入西藏的滇藏線。茶馬古道不僅承載茶、馬、綢、鹽等漢藏奇貨交易，而且使得北方游牧民族文化與南方農(nóng)耕文化相互交融與滲透，并且成為藏傳佛教、漢傳佛教、南傳佛教、東巴教、苯教、道教等多種宗教文化傳播的途徑通道?？梢姴?、納西、白、彝等少數(shù)民族之間的宗教文化、經(jīng)濟模式、文化制度等方面的相互融合是在千百年來古老的茶馬互市中逐步實現(xiàn)的[26]。大研古鎮(zhèn)成為茶馬古道重鎮(zhèn)，特有的茶馬文化成為古鎮(zhèn)主題（圖7），有利于古鎮(zhèn)民族旅游商業(yè)風貌的形成。

圖7 馬歇腳（茶馬文化的體現(xiàn)）Fig.7 Horse resting (the embodiment of tea horse culture)

2.2.2.3 宗教信仰因子

東巴教是納西族的原始宗教。最初是納西人從早期的巫術(shù)文化基礎(chǔ)上發(fā)展而來的一種原始宗教形態(tài)，后來融合了以藏族為信仰者主體的本教和“喜馬拉雅周邊文化帶”一些薩滿文化、藏傳佛教文化等因素，形成一種有卷帙浩繁的象形文字為載體，有繁復(fù)的儀式體系而獨具特色的古代宗教形態(tài)[27]。其主要內(nèi)容包括祖先崇拜、圖騰崇拜、自然崇拜、鬼魂崇拜等，突出體現(xiàn)人與大自然同出一源的思想，這種生態(tài)倫理觀蘊含納西先民人與自然相互尊重、和諧共處的生存經(jīng)驗與生態(tài)智慧。因此在當今社會提倡繼承和弘揚傳統(tǒng)民族文化中有利于保護自然生態(tài)的優(yōu)良成分，對保護自然生態(tài)產(chǎn)生積極的影響，并促進人與自然的和諧發(fā)展。

2.2.2.4 曲藝舞蹈因子

納西族傳統(tǒng)音樂與舞蹈蘊含的民族特色是其民族文化、民族心理、精神風貌的展現(xiàn)。納西族傳統(tǒng)音樂以“音樂活化石”之稱的納西古樂為代表，歷經(jīng)四百多年的傳承與演變，既保留了漢族江南絲竹的清麗雅韻，又糅合了納西民間音樂的粗狂豪放，并融入納西人的文化思想與民間風韻形成獨特韻律。納西古樂通過納西民眾口傳心授、代代相傳，在逢年過節(jié)、婚喪嫁娶等日常生活活動中成為不可或缺的重要民俗活動內(nèi)容。如今麗江民族旅游蓬勃發(fā)展，納西古樂因其文化的獨特性與保存的完整性，逐漸發(fā)展為麗江民族旅游文化展演形式。歷史上的納西族以“兼收并蓄，化為我用”的包容精神，廣采博納外來文化，其結(jié)果并未因文化涵化現(xiàn)象而湮滅其族群意識。相反，納西古樂由于其文化的差異性而被強化彰顯，承載大研古鎮(zhèn)文化景觀的基因傳承。

2.2.2.5 節(jié)慶習俗因子

納西族除了與漢族大體相同的春節(jié)、端午、中秋等，還有與白族、彝族相似的火把節(jié)，而本民族最重要的傳統(tǒng)節(jié)日是農(nóng)歷二月八日集宗教、民俗活動為一體的“三朵節(jié)”?！叭涔?jié)”是祭拜傳說中納西族人民至高無上的保護天神“三朵神”，是玉龍雪山的象征。每年農(nóng)歷二月八日，納西族男女老少都要盛裝前往玉龍山北岳廟焚香祭拜。特別是納西族婦女身著藍黑色系傳統(tǒng)民族服裝，肩披寓意勤勞的“披星戴月”七星羊皮披肩，增添濃郁的民族節(jié)日氣氛。人們通過祭拜的形式完成人與神的溝通與感應(yīng)，祈求神靈庇護、人畜興旺、風調(diào)雨順。祭拜過后人們圍成圓圈載歌載舞，跳起歡快的民族舞蹈“阿哩哩”，一派人與自然和諧共存的歡樂景象。

3 大研古鎮(zhèn)景觀基因分類提取

在自然環(huán)境因素（地形地勢、河流水系、地理位置等因素）和文化環(huán)境因素（宗教信仰、節(jié)慶民俗、傳統(tǒng)文化等因素）的影響下，大研古鎮(zhèn)形成極具地方特色的文化景觀。本文從大研古鎮(zhèn)的環(huán)境特征、民居建筑、公共空間、官府衙署、納西文化、茶馬文化、宗教信仰、曲藝舞蹈、節(jié)慶習俗九方面，構(gòu)建大研古鎮(zhèn)景觀基因指標體系。根據(jù)景觀基因的構(gòu)成屬性，將上述九類景觀基因分為主體基因（納西民居、東巴文化、納西古樂）、附著基因（木府、四方街、三眼井、橋市空間）、混合基因（村落選址與空間布局）與變異基因（三朵節(jié)）（表1）。

3.1 主體基因

主體基因是指在聚落景觀中占有顯著和重要地位，主導(dǎo)聚落景觀的屬性，對聚落整體景觀風貌起決定性作用的景觀要素[4]。大研古鎮(zhèn)屬于商貿(mào)型傳統(tǒng)聚落，民族文化元素顯著，外來文化融合跡象鮮明，根據(jù)景觀基因“總體優(yōu)勢性”識別原則，可以得出東巴文化、納西古樂、納西民居為大研古鎮(zhèn)景觀基因體系的主體基因，構(gòu)建大研古鎮(zhèn)聚落景觀的骨骼與脈絡(luò)，起到景觀基因識別的主導(dǎo)作用。

表1 大研古鎮(zhèn)文化景觀基因分類Table 1 Cene classification of cultural landscape in Dayan ancient town

3.1.1 東巴文化

東巴文化是納西族特有的文化形態(tài)，由納西族傳統(tǒng)宗教東巴教衍生而來，體現(xiàn)在文字、繪畫、音樂、舞蹈等多種文化藝術(shù)形式之中。東巴文化的核心思想是“和合”，信仰萬物有靈。在對待自然的態(tài)度上，納西先民遵循人與自然和諧共存的準則，不向自然過多地索取，不能濫砍亂伐，不獵殺飛禽走獸，認為大自然與人類是“同父異母的兄弟”等，由此產(chǎn)生的種種有益于自然生態(tài)環(huán)境和日常生產(chǎn)生活的社會禁律，以鄉(xiāng)規(guī)民約的形式規(guī)范和約束人們的日常行為，有的甚至成為偏僻村寨教育后代的口傳傳統(tǒng)教材[30]。在對待社會關(guān)系的態(tài)度上，納西族人民秉承融合共存的理念，對于不同民族的優(yōu)秀文化采取兼容并包的態(tài)度，博采眾長，使得納西文化具備豐富的生命力。民族旅游的發(fā)展隨之帶來東巴文化的削弱與涵化，麗江市對東巴文化展開全面、系統(tǒng)、持續(xù)的保護與傳承工作，包括開辦東巴文化學(xué)校、成立麗江市東巴文化研究院、建立東巴文化博物館等舉措以及《云南省麗江納西族自治縣東巴文化保護條例》的出臺，使得東巴文化的保護與傳承步入正軌并取得一定成效，這樣才能保障代表納西族文化精粹的東巴文化芳澤百世。

3.1.2 納西古樂

學(xué)術(shù)界大部分學(xué)者認為納西古樂包括東巴音樂、洞經(jīng)音樂、白沙細樂、熱美蹉等納西族優(yōu)秀音樂歌舞[29]。文化形態(tài)的綜合性、多元宗教形態(tài)的并存性、歷史形態(tài)的積淀性是其顯著突出的價值體現(xiàn)。納西古樂的音樂風格典雅肅穆，充分體現(xiàn)納西族人民心態(tài)安詳平和與性格內(nèi)斂含蓄，這與麗江地區(qū)雄奇渾宏的自然地理環(huán)境、滲透交融的文化地理空間、開放包容的民族文化心理密不可分。這種多元性與融合性的復(fù)合特質(zhì)既保留本民族的文化之根，又有利于促進民族認同。

3.1.3 納西民居

納西民居是大研古鎮(zhèn)傳統(tǒng)聚落景觀的最基本構(gòu)成單元，同時也是納西族人民的主體生活空間，是大研古鎮(zhèn)中最具有可識別性的景觀基因。納西民居主動適應(yīng)麗江壩區(qū)低緯度高海拔的山區(qū)氣候，糅合漢、白、藏建筑的傳統(tǒng)精髓，并將本民族的建筑文化與審美意識融于其中，反映納西民族的經(jīng)濟文化水平、社會風俗習慣及宗教信仰，是納西族“對生活的看法和對真理的不同認識的外在表現(xiàn)，是納西族人民心中的宇宙圖式”。

3.2 附著基因

附著基因是指區(qū)別于主體基因又依附于主體景觀而存在，并加強主體景觀屬性的景觀基因，附著基因是聚落景觀基因系統(tǒng)的重要補充和特征。對于大研古鎮(zhèn)來說，木府、四方街、三眼井、橋市空間為附著基因。它們雖然不能在景觀基因識別中起到?jīng)Q定性作用，但是它們的存在極力豐富了大研古鎮(zhèn)傳統(tǒng)聚落景觀特質(zhì)的風貌與內(nèi)涵，起到景觀基因識別的輔助作用。

3.2.1 木府

木府是木氏土司政治、經(jīng)濟中心正式由白沙進駐大研的標志所在，使得大研在商貿(mào)集市中心的基礎(chǔ)上具有城市聚落的政治中心與行政管理職能。此舉為聚落后期規(guī)模的擴張與經(jīng)濟物質(zhì)的發(fā)展提供保障，并極大推動大研古鎮(zhèn)傳統(tǒng)聚落的城市拓展與建筑水平的提升。同時，漢文化對麗江地區(qū)的傳播滲透主要借助中央政權(quán)強制推行的政策而完成，木府建筑群成為中央政權(quán)在麗江地區(qū)的核心載體與外在表象所在。尤其是官府衙署建筑的景觀風貌，更是納西文化受到中原漢文化滲透與融合的外在表象。

3.2.2 四方街

大研古鎮(zhèn)與麗江地區(qū)其他少數(shù)民族聚落空間形態(tài)相似，以四方街為中心商貿(mào)集市廣場，四周環(huán)繞商業(yè)性建筑，向心式布局街巷與居住空間，多條放射性街道以四方街為起點，聯(lián)通進藏中甸方向或內(nèi)地大理、鶴慶等方向，方便馬幫從最近的道路進入或開啟新的征程。廣場與周邊街巷采用當?shù)啬哇`踏的紅色角礫巖五花石鋪地，使古鎮(zhèn)“旱不飛灰，雨不泥濘”，同時堅硬耐磨，不易損壞。在馬幫完成交易后，利用西河與中河的地勢高差放水“洗街”，形成當?shù)靥赜械摹跋唇治幕?。四方街具有麗江多元民族地域文化交融的場所特征，是大研古?zhèn)的凝聚核心與中心場所。如今四方街依托茶馬文化的再現(xiàn)與民族旅游的發(fā)展，成為大研古鎮(zhèn)的“旅游磁極”，也是古鎮(zhèn)商貿(mào)空間的“涵化”表現(xiàn)。

3.2.3 三眼井

生活飲用、淘米洗菜、漿洗衣物三重功能的理性安排，體現(xiàn)三眼井獨特的智慧用水模式與和諧的空間場所利用，既展現(xiàn)大研古鎮(zhèn)生活空間場所風貌，又體現(xiàn)納西民族愛水護水、合理用水的生態(tài)智慧。這是對主體基因東巴文化中人與自然和諧相處理念的有益補充與實景載體，并進一步襯托古鎮(zhèn)山水相依、小橋流水人家的清秀人居環(huán)境。

3.2.4 橋市空間

古鎮(zhèn)有水必有橋，水流穿城而過，橋梁溝通街巷空間又聯(lián)結(jié)景觀節(jié)點，使得古鎮(zhèn)景觀分散又統(tǒng)一。大研古鎮(zhèn)的橋與江南水鄉(xiāng)的橋在型制上區(qū)別不明顯，石橋頂部采取平緩沒有臺階的結(jié)構(gòu)方便馬幫行走，同時茶馬文化給橋市空間帶來的商業(yè)功能卻無處能及。橋市空間在表面上是聯(lián)通古鎮(zhèn)交通的節(jié)點與四方街商貿(mào)集市功能的延伸，但其深層次的文化內(nèi)涵與鮮明的地域特色進一步深化了大研古鎮(zhèn)的景觀風貌。

3.3 混合基因

混合基因是指景觀成分復(fù)雜，內(nèi)容不單一，但是屬于特定聚落所特有的景觀屬性?；旌匣蚰懿蹲降降赜蛭幕南嗷B透與傳播擴散，基因的“混合”實質(zhì)是文化的交流與融合。對大研古鎮(zhèn)而言，聚落的選址與空間布局是古鎮(zhèn)景觀的混合基因。大研古鎮(zhèn)的選址遵循“堪輿學(xué)”理論，依托金沙江豐富的水源與三山為屏，體現(xiàn)山環(huán)水繞，藏風聚氣，水格富貴之相；聚落的空間布局遵循河水先行的營城理念，順應(yīng)地勢，高低起伏。大研古鎮(zhèn)巧妙地將“山”“水”有機結(jié)合，充分體現(xiàn)古代納西族人與自然情景交融的生態(tài)智慧。古鎮(zhèn)的山水大環(huán)境與內(nèi)部水系、建筑綿延與街巷空間的布局，形式復(fù)雜而不繁瑣，內(nèi)容豐富而不單一，屬于該聚落特定的景觀屬性，是當?shù)鼐勐鋵傩耘c自然環(huán)境的交流與融合。

3.4 變異基因

變異基因是由于社會歷史以及自然環(huán)境的限制，由原景觀所派生出的又不完全游離原來景觀形態(tài)的景觀屬性。就像生物學(xué)中的基因一樣，遺傳是為了生物種族的延續(xù)，變異是生物在適應(yīng)環(huán)境的過程中求生存與發(fā)展。這類基因往往具有一定“遺傳性”與“變異性”，隨著時間的沉淀而不斷地自我更新與重構(gòu)。對于大研古鎮(zhèn)而言，我們將節(jié)慶習俗“三朵節(jié)”歸納為變異基因。納西族的“三朵節(jié)”無論在形式上還是內(nèi)容上，都非常具有民族特色。納西族人民身穿大襟寬袖布袍，腰系百褶圍裙，除祭拜“三朵神”外，還舉行集歌舞、娛樂、廟會、踏青、賞花、野炊及農(nóng)特商品交易等為一體的大型民俗文化活動。納西族這一傳統(tǒng)習俗本自有源，“三朵節(jié)”的神話傳說成為納西族人民戰(zhàn)勝自然災(zāi)害、驅(qū)除社會邪惡力量的源泉。直到現(xiàn)在，從某種意義上說它已演變成一種精神支柱與文化凝聚力，該節(jié)日民俗學(xué)的內(nèi)核始終保持積極健康的民族特征與意義。

4 結(jié)論與討論

通過運用景觀基因識別提取技術(shù)，構(gòu)建景觀基因識別指標體系，分別從物質(zhì)形態(tài)基因與文化承載基因兩方面進行景觀基因的特征識別與提取，進而識別少數(shù)民族傳統(tǒng)聚落的地域景觀特質(zhì)。主要結(jié)論如下：

1）物質(zhì)形態(tài)基因方面，大研古鎮(zhèn)的宏觀選址與微觀布局體現(xiàn)“天人合一”的生態(tài)智慧，茶馬文化、水文化、商貿(mào)文化在古鎮(zhèn)公共空間中融合貫通。其民居建筑體現(xiàn)漢、白、藏等少數(shù)民族“和而不同”的地域特色，而木府建筑群是納西文化受到中原漢文化滲透與融合的外在表象。

2）文化承載基因中，大研古鎮(zhèn)承載納西文化、茶馬文化等民族精神，其宗教信仰反映人與自然和諧共處的生態(tài)倫理觀，納西古樂、傳統(tǒng)節(jié)日要素始終保持積極向上的民族精神。

通過建立大研古鎮(zhèn)景觀基因識別指標體系，綜合運用景觀基因提取方法，提取結(jié)果如下：在大研古鎮(zhèn)的發(fā)展演變過程中，東巴文化、納西古樂、納西民居凝聚了古鎮(zhèn)的文化精髓，成為核心影響因素，是古鎮(zhèn)的主體景觀基因。木府、四方街、三眼井、橋市空間是依附于納西文化而存在的附著基因，并對大研古鎮(zhèn)的主體景觀基因起到補充作用。背山面水的村落選址與順水布街有機生長的空間布局是混合基因。富有納西民族特色的“三朵節(jié)”是大研古鎮(zhèn)的變異基因。上述4 種景觀基因相輔相成，共同構(gòu)建大研古鎮(zhèn)的景觀基因體系。傳統(tǒng)聚落景觀基因的形成及演變，是其權(quán)利機制與文化演變的體現(xiàn)。其中，主體基因在此過程中發(fā)揮主導(dǎo)與決定性作用，附著基因依附并強化前者，混合基因體現(xiàn)聚落演變的外在影響因素，而變異基因以其獨特的景觀表現(xiàn)形式，使聚落的地域特質(zhì)更加鮮明。

目前，國內(nèi)傳統(tǒng)聚落景觀基因的相關(guān)研究尚未體現(xiàn)云南地區(qū)典型案例，而云南由于特殊的自然地理環(huán)境與豐富的人文風情，眾多傳統(tǒng)聚落景觀基因保存完整而特色鮮明，非常具有科學(xué)研究價值。本文運用景觀基因理論識別大研古鎮(zhèn)景觀基因特征后還可構(gòu)建其景觀基因圖譜，從而為中國傳統(tǒng)聚落的景觀區(qū)系研究提供云南地區(qū)案例，豐富傳統(tǒng)聚落的研究內(nèi)容，為下一步的科學(xué)研究與深入探討提供前期研究基礎(chǔ)。