壯族傳統(tǒng)孝道在當(dāng)代鄉(xiāng)村治理中的作用

梁曉娟 黃雁玲

摘?要：壯族是廣西具有悠久歷史的原住民族，在歷史發(fā)展中形成了獨具特色的孝道文化。通過對龍勝平野村的田野考察，發(fā)現(xiàn)：壯族傳統(tǒng)孝道主要表現(xiàn)在養(yǎng)親、敬親、祭親三方面，壯族孝道通過培養(yǎng)個人的良好素質(zhì)、促進(jìn)家庭和睦和鄰里團(tuán)結(jié)、維護(hù)民族地區(qū)社會穩(wěn)定，對農(nóng)村社會治理發(fā)揮著積極的作用。

關(guān)鍵詞：壯族?孝道?社會治理

中圖分類號：TU982.29??文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A????文章編號：1003-9082（2020）09-0-02

當(dāng)前，我國現(xiàn)在正處于改革發(fā)展的關(guān)鍵時刻，空前的社會變革使中國的發(fā)展擁有了巨大活力，但各式各樣矛盾和挑戰(zhàn)也是發(fā)展帶來的難題，所以加強(qiáng)社會治理工作的成為國家政府的工作重點。十八屆四中全會強(qiáng)調(diào)“要大力弘揚社會主義核心價值觀，弘揚中華傳統(tǒng)美德，培育社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德，既重視發(fā)揮法律的規(guī)范作用，又重視發(fā)揮道德的教化作用”，為新形勢下為加強(qiáng)與創(chuàng)新社會治理提供了前進(jìn)方向。鄉(xiāng)村治理治理主要是指國家政府力量和農(nóng)村公共權(quán)力對鄉(xiāng)村社區(qū)進(jìn)行組織、管理和調(diào)控，以及村民同意或者認(rèn)為符合其利益的非正式的制度安排，共同建立穩(wěn)定安寧的鄉(xiāng)村村落社會秩序。倫理道德是鄉(xiāng)村社會治理的重要組成部分，在社會治理中有重要作用。壯族的傳統(tǒng)孝道體現(xiàn)在哪里？它對壯族村落有什么影響？這是筆者常常思考的一個問題。為了探討這些問題，本研究運用訪談和觀察的方法，對廣西龍勝平野村進(jìn)行了深入調(diào)查，努力探討傳統(tǒng)孝道文化在平野壯族村落的治理作用，為鄉(xiāng)村治理的前進(jìn)道路貢獻(xiàn)一份微薄的力量。

一、壯族傳統(tǒng)孝道

平野村位于廣西壯族自治區(qū)桂林市龍勝縣西南部，距縣政府所在地約13公里，下轄十三個村民小組，354戶，1507人，共有林地面積2.5萬畝，耕地面積2325畝。它是傳統(tǒng)的壯族村落，以梁姓和賁姓為主，家家戶戶坐落在山腳下，河流的旁邊，掙錢以務(wù)農(nóng)為主。為了了解壯族傳統(tǒng)孝文化及其對鄉(xiāng)村治理的作用，課題組在平野村進(jìn)行了多次實地調(diào)查。

1.養(yǎng)親

父母含辛茹苦地把我們撫養(yǎng)成人，讓我們吃飽穿暖，好好學(xué)習(xí)，做自己想做的事，所以當(dāng)我們成家立業(yè)以后，就不能拋棄他們，讓他們老有所養(yǎng)，老有所依，要好好地贍養(yǎng)自己的父母。在平野村贍養(yǎng)老人，注重物質(zhì)贍養(yǎng)和精神贍養(yǎng)并重，就算父母病重，一直不能下床，我們也不能拋棄他們，要贍養(yǎng)他們直到生命的最后一刻。

賁維應(yīng)照顧贍養(yǎng)父親事例

在2001年，賁維應(yīng)的父親在上山砍柴時不慎跌落到坡底，導(dǎo)致下半身癱瘓，終日在床，不能自理，需要兒女的照顧才能生活，賁維應(yīng)在父親癱瘓在床之后，一直精心照顧，不曾有半句怨言，直到2016年冬天老人去世。村里的人都夸他有孝心和有耐心。他說：“父親從我們出生起，就一直照顧我們，辛苦把我們養(yǎng)大，一直無私付出，無怨無悔，他不能動了，我當(dāng)然不能拋棄他，更不能嫌棄他，要一直耐心照顧，要不然他會覺得自己拖累了我們，沒有活下去的盼頭”。他對自己父親的孝心令人感動。

贍養(yǎng)作為孝道文化里最重要的部分，我們要做到保障老年人的物質(zhì)生活需求，能夠吃飽穿暖，使他們基本生活上具有安全感，并且精神追求可以滿足。相對于滿足老人的衣食住行，我們更加應(yīng)該在精神上對老人進(jìn)行關(guān)懷，所謂的精神贍養(yǎng)就是為老人提供必要的文化生活，加強(qiáng)與老人之間的溝通對話，讓他們身心和諧，精神愉悅。

2.敬親

孝，不僅包含著愛，也包含著敬。敬是一種道德理性和意志，產(chǎn)生的原因是倫理上下的關(guān)系，父母是上一代人，子女是下一代人，所以為了不亂了輩分，子女對父母的愛是通過敬表現(xiàn)出來，否則就亂了輩分，不成規(guī)矩。那么，如何做到敬呢？孔子曰：“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮?！本?，要靠禮來支配，具體來講就是要做到昏定晨醒，冬溫夏凊等等。如今的年輕人要懂得和做到尊敬父母和長輩。

梁家樹母親給他介紹相親對象事件

梁家樹的母親覺得兒子快30了，還沒談女朋友，很為兒子著急，問了兒子，兒子說不急，但是她覺得非常急，雖然她是繼母，但是她把梁家樹當(dāng)做親生兒子，所以很為他著急?？粗謇锖退粯哟蟮亩急O子了，經(jīng)常被村里的其他人問什么時候當(dāng)奶奶，你兒子都這么大了，要抓緊啦，趕緊叫他找對象啦！等等。她聽到這些話自己也感到非常著急，覺得是不是要幫兒子介紹一個對象，經(jīng)過她的張羅，終于找到一個合適的，她于是馬上問了兒子見面的時間，兒子婉拒了，和她說，自己不喜歡相親，叫她不要著急，自己有自己的想法。聽了兒子的話以后，她有些失望，但是她沒有放棄，想瞞著兒子把這個女孩子叫到家里來吃一頓飯，說不好兩個人聊得來呢，于是她就開始行動了，瞞著他兒子約來了這個女孩子，當(dāng)梁家樹看見這個陌生的相親對象以后，有一點詫異也有一點生氣，但是他沒表現(xiàn)出來，和和氣氣地吃完了這一段飯。后來采訪問他為什么沒生氣，還吃了這一頓飯，他說：“雖然自己很不高興，覺得母親這樣做不尊重自己，但是他也知道母親這是為他著想，怕自己下半輩子沒人陪伴，很孤獨，怕我被別人說是光棍，所以即使再不高興，我也會尊敬她的做法，不會把生氣表現(xiàn)出來，事后再好好地說?！?/p>

從上面提到的例子，我們可以看出就年輕人與老人兩輩人有一定的代溝，對于一些事，各自有各自不同的看法，也有自己不容反駁的理由，但是我們要對父母做到尊敬，不隨意對他們發(fā)脾氣，不能隨意辜負(fù)他們的好意，有事好好地商量，直到彼此滿意。還要尊重老人，不能讓獨立自主成為忽視老人感受的借口。隨著社會的不斷發(fā)展，年輕人增強(qiáng)了獨立自主的觀念，由原來一味依賴父母、父母的意見放在第一位逐漸變?yōu)樽约旱臎Q定放在第一位。年輕人自立與個性化這件事本是情有可原，但是不能把它當(dāng)成忽略父母的借口，不征求父母意見，不尊重父母的家庭地位和他們的感受，這是萬萬不可的。

3.祭親

死亡是每個人都必須經(jīng)歷的一個階段，沒有人會例外，是一個人結(jié)束短暫一生后的句點。而這個句點的主要內(nèi)容就是葬禮。喪葬禮，就是人的一生結(jié)束了以后，由親人、鄰里、好友等進(jìn)行哀悼、紀(jì)念的儀式，也是兒女表達(dá)孝心敬意和逝親之痛的最重要的途徑。在廣西平野村壯族，喪禮非常的隆重，因為送走已故的父母十分的悲痛且十分重要，在平野村一直保持著土葬這一傳統(tǒng)，在入土之前，父母去世以后，首先要為其洗澡，洗干凈以后要為去世的老人穿壽衣，此階段會請外家人幫忙給親戚們報喪，如果是女方去世，一定要第一時間通知其娘家人。家人也會為去世的老人穿上事先就準(zhǔn)備好的“壽衣”，然后把老人放進(jìn)棺木，再在家里設(shè)靈堂，“孝子”為老人守靈三天，三天不能出門。孝子守靈，孝女可在可不在，出殯那天由外甥和侄子守靈。兒女會為吊喪：俗稱“公事”，從吊喪開始，一直到落葬，親人要哭喪以示哀痛?？迒实闹饕桥欤貏e是女兒和兒媳，不哭會被看作是不孝、不懂禮數(shù)。中午宴席結(jié)束以后，蓋棺入殮?！芭榇餍ⅰ?，靈柩上肩，“孝子”在前，然后親戚朋友按關(guān)系遠(yuǎn)近依次排列，將柩送至墳地，然后落葬，葬禮至此就算基本完成了。

父母去世后，每逢節(jié)日、祭日都要祭祀祖先，追念已故的親人，表達(dá)哀悼與孝心，這是思親的體現(xiàn)，人們通過儀式強(qiáng)化了自己對長輩的思念。在平野壯族村落，每到大年三十的下午，清明節(jié)，還有鬼節(jié)，一個祖宗的子孫會聚集在一起，進(jìn)行隆重的祭祖活動，準(zhǔn)備紙錢、掛紙、香火、爆竹、豐盛的菜肴到每一個已故老人的墓前進(jìn)行祭拜，表達(dá)自己濃濃的思念和希望老人在另一個世界過得好的愿望。在平野村，保持著一個傳統(tǒng)，就是在重大節(jié)日的晚飯或者晚餐比較豐富的時候開飯前，要拿一碗飯里面放著一塊肉，再搭上一雙筷子，這碗飯后面還要放一個空板凳，然后大人們開始默念著叫已去世的老人的魂魄吃飯。這一傳統(tǒng)表現(xiàn)出平野村的子孫對自己已故親人深深的思念，和對已故的祖先無時無刻的懷念，也是表達(dá)自己對已故的老人的一種孝文化。

二、壯族傳統(tǒng)孝道的鄉(xiāng)村治理作用

1.有利于個人良好素質(zhì)的培養(yǎng)

在家庭教育中，老人在比年輕人多活的時間積累出了自己的生活經(jīng)驗，這些生活經(jīng)驗對下一代具有一定的教育作用。歷史證明，家庭長輩與晚輩之間會經(jīng)常進(jìn)行知識和精神文化的傳遞與繼承。源自孝道的一些仁愛敦厚、守禮溫順、愛好和平等基本精神通過一代一代進(jìn)行傳承，從而教育和培養(yǎng)中國人民的優(yōu)秀品格。針對出現(xiàn)的道德危機(jī)，當(dāng)代人已經(jīng)意識到孝作為首德的重要性，為了加強(qiáng)道德建設(shè)積極努力。用法律來加強(qiáng)道德的作用，2013 年施行的《中華人民共和國老年人權(quán)益保障法》中明確規(guī)定家庭成員對老年人應(yīng)做到的孝行，以及用工單位對職工贍養(yǎng)家中老人的權(quán)利保障。這表明孝道作為道德原則有了其法律地位，為個人道德修養(yǎng)的提升起到了引導(dǎo)和保障的雙重作用。

2.有利于家庭和睦

構(gòu)建和諧社會是人們心中美好的愿望，更是當(dāng)今社會多元化發(fā)展的主流方向。當(dāng)今社會是以家庭為單位組成，家庭和諧社會才會和諧。在每個家庭中，因為每代人之間的生活方式、價值取向、教育程度存在各種差異，他們理解事物的角度不同，導(dǎo)致了家庭成員之間不同矛盾的產(chǎn)生。而“孝”有促進(jìn)和諧家庭的作用，這主要是因為它的功能有一定的凝聚力。因此，用“孝悌”的原則去處理父母子女、兄弟姐妹之間的關(guān)系也是十分必要的，孝道作為傳統(tǒng)家庭關(guān)系和諧的潤滑劑，父母對子女的行為多加理解，接受新的思想盡力去了解子女的想法，對子女而言，學(xué)會站在父母的角度去考慮，對于兄弟姐妹之間互相成為對方堅強(qiáng)的后盾，需要幫助時盡全力幫忙，落魄時相互提攜，都是愛的體現(xiàn)，能夠化解家庭成員間的矛盾，促進(jìn)家庭和諧。

3.有利于鄰里團(tuán)結(jié)

鄰里團(tuán)結(jié)講究的是鄰里之間的和諧，而所謂的鄰里都是由所相鄰的家庭之間組成的，因此家庭內(nèi)部團(tuán)結(jié)和諧是鄰里團(tuán)結(jié)的基本條件，家庭之間和諧與傳統(tǒng)孝道密不可分。這也是孝道理論在鄰里團(tuán)結(jié)中的作用，傳統(tǒng)孝道強(qiáng)調(diào)家庭成員和諧共處，慈善和友愛，只有這樣才能使鄰里之間以及與社會的其他成員相處的過程中具有這些和諧的品質(zhì)。在各階層人際關(guān)系方面，孝道作為當(dāng)時社會文化主流，強(qiáng)調(diào)對社會他人進(jìn)行關(guān)愛?？鬃诱J(rèn)為家庭成員只要做到孝悌隨處可見，就可以促進(jìn)鄰里團(tuán)結(jié)。目前，我國的家庭結(jié)構(gòu)已經(jīng)由核心家庭逐步取代了幾世同堂的模式，傳統(tǒng)家庭是當(dāng)今社會的主要模式，也是社會構(gòu)成的主要團(tuán)體。因此，促進(jìn)社會和諧的重要保障里也有諧穩(wěn)定、團(tuán)結(jié)友愛的家庭關(guān)系的重要一席。相互理解也離不開傳統(tǒng)孝道思想。在“孝”的基礎(chǔ)上，建立和諧的家庭和鄰里關(guān)系，這種關(guān)系推及至社會成員之間的相處中，有利于促進(jìn)家庭、鄰里、社會的友好和諧關(guān)系，維護(hù)社會穩(wěn)定發(fā)展?！豆竦赖陆ㄔO(shè)實施綱要》中就明確規(guī)定了“鄰里團(tuán)結(jié)”為家庭美德建設(shè)的主要內(nèi)容。有時候鄰居家出了大事，直到在報紙上或者電視新聞里看到，才知道原來事情就發(fā)生在自己身邊。在這種情況下，弘揚孝道之睦鄰的優(yōu)良傳統(tǒng)更有著特別重要的現(xiàn)實意義。

4.有利于民族地區(qū)社會穩(wěn)定和國家長治久安

一個村落雖小，但是他也是和諧中國建設(shè)的一部分，只有各個小部分和諧了，中國這個大整體才會和諧，平野村有時也會出現(xiàn)鄰村之間的問題，有時候就是一件很小的事情，但是卻產(chǎn)生了很大的隔閡，這樣不利于和諧中國建設(shè)的進(jìn)程。平野村的傳統(tǒng)孝道文化對于承接構(gòu)建和諧社會的豐厚的文化底蘊，平野村孝文化的內(nèi)涵及其特點中無一不貫穿著一個“和”字，“和諧”是家族、社會、國家的共同追求，有利于國家的長治久安。

結(jié)語

壯族是中國人口最多的少數(shù)民族，它有著自己傳統(tǒng)的經(jīng)久不衰的孝道倫理，不僅對本民族的和諧發(fā)展有著無可比擬的貢獻(xiàn)，對中國傳統(tǒng)文化和中華民族精神的形成以及中國國民性格的塑造方面也產(chǎn)生了深刻的影響，壯族傳統(tǒng)孝到文化影響著壯族兒女的生活習(xí)慣、心理素質(zhì)和民族精神，對發(fā)展現(xiàn)代社會的倫理道德規(guī)范發(fā)揮了重要作用，從而對于構(gòu)建和諧文化和諧社會也產(chǎn)生了十分重要的作用和深遠(yuǎn)的意義。壯族傳統(tǒng)孝道倫理發(fā)展與社會治理的有機(jī)結(jié)合、共同推進(jìn)，對于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展、弘揚中華民族德孝傳統(tǒng)、構(gòu)建文明和諧社會，都將發(fā)揮不可估量的作用。弘揚壯族傳統(tǒng)孝道倫理，并不是一味地復(fù)古守舊，而是要用科學(xué)的眼光待傳統(tǒng)文化，堅持古為今用、以古鑒今，努力實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，其實質(zhì)是構(gòu)建中國特色的社會主義核心價值觀。挖掘平野村壯族傳統(tǒng)孝道倫理在養(yǎng)親、敬親、祭親的作用，為壯族地區(qū)的治理提供探索和實踐的條件。只要堅持抓好壯族傳統(tǒng)孝道倫理的發(fā)展建設(shè)，注重構(gòu)建社會主義核心價值體系，就會推進(jìn)鎮(zhèn)村文化大繁榮、大發(fā)展，促進(jìn)鄉(xiāng)村治理的全面升級。

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