我的時間

陳正君

之于時間的探尋，自古以來，都是以永恒為終極目標的，即希望在這種超越此在的探尋中向過去與未來無限延伸，找到起點，預言終點。就個人而言，總想預見未來，找到自己的人生方向。在這種線型的時間史中，超越了個人的，即“我”的此在，無限指向族群、人類、自然，甚至于宇宙。不同學科的智者都站在“時間”之上，流露出揭示真理的豪情?！敖獗巍背闪酥钦叩娜松螒?，諸多探求的結(jié)論已經(jīng)很難超越?；艚鸬摹稌r間簡史》在一定程度上昭示了自然科學的勝利，哲學家們?nèi)绻€是選擇自然或宇宙為研究原點，無疑是自釀苦酒。值得慶幸的是，有一些哲學家已經(jīng)把“人”作為研究的原點，有意避開自然或宇宙，對人的存在作了更本質(zhì)的探尋，思想方向、研究方法都形成了一定的體系，這是一個新的開始。關(guān)于時間的研究也就有了新的原點，“我的時間”分析正是從“個人”這一原點出發(fā)的。

流

我們生活在這個世界中，總是要圍繞“我”去關(guān)注外界以及由此而衍生的種種。多數(shù)時候，我們對“我”以及外界（非我）的關(guān)注往往會得到錯誤的或是不完整的結(jié)論，給我們的選擇帶來錯誤的判斷，讓我們變得更迷惘。

我與非我一起構(gòu)建的是一個什么樣的世界呢？有一個很重要的概念必須引入，即“流”，現(xiàn)象學認為，世界是由“流”構(gòu)成的，包括每個人也不是總呆在某個節(jié)點上，也是一種流的狀態(tài)。我們?nèi)绻軌驈臅r、空、情的角度全面理解“流”的話，這對于我們看清與“我”有關(guān)或無關(guān)的一切要素是有極大幫助的。

由于人對世界的認識的局限，大多數(shù)人看世界是出于本能，這必然會產(chǎn)生一些錯覺，特別是人習慣在某個節(jié)點上靜態(tài)地觀察。當然，這種習慣是與生俱來的，我們要改變的就是這種靜觀的習慣，讓自己逐漸學會用“流”的意識去看世界、析問題、作判斷。

用“流”的意識去觀察其實就是一種反思性的觀察，而不僅僅停留在對于過去、現(xiàn)在、未來的簡單描述，一定要在描述的基礎(chǔ)上多涉及到“情志”的反思，只有“情志”的反思與生發(fā)，才是“流”的本質(zhì)力量。

每一個人或一個群體，都是由流構(gòu)成的整體。一個人，有他獨有的生命和情志軌跡，同時，他的獨特又與一個群體構(gòu)成關(guān)系，多種“流”的交匯，就演繹成一定時空的主流的事件。正如我們常用“緣”這個詞來解釋這種關(guān)系，它強調(diào)的是偶然與浪漫，不利于進行現(xiàn)象學方面的研究，而“流”就不同了，更形象也更深刻。

當我們把自己的一切放到“流”中去思考，就會變得更清醒，知道從關(guān)系的角度去思考節(jié)點，從情志的角度體驗事件，從群體的角度來反觀個體，從過去或未來的角度來思考此在。而不是孤立地、靜止地、唯此在的、片面地、單向地思考問題，也就能避免陷入困境，特別是自設(shè)的困境，不能自拔。

關(guān)于“流”，我想引入兩個詞，一個是“流水”，一個是“流云”。就個體的流來說，流水與流云所指向的是兩種不同的存在，前者實，后者虛，水與云構(gòu)成生命的整體，“水”構(gòu)成生命的軌跡，在大地上流淌，彰顯生命的姿態(tài);而“云”則在空中漂浮，構(gòu)成生命的情志。流水之態(tài)變化甚緩，千古常一;流云之態(tài)則千姿萬態(tài)，變化無窮。水可生云，云可降水，相濟相生。我們生活在這個世界中，既留水跡，又成云嶺，兩流相生，呈和諧之美;亦可兩不相協(xié)，各顯其態(tài)。事實上，就我們生活的文化環(huán)境來看，“水流”的內(nèi)容已經(jīng)相當豐富了，但對“流云”的研究非常少，特別是對于流云中與水流不相干的甚至于是相悖的研究更少。并不是所有的云都能形成降水，不能形成降水的云，也即不能改變生命姿態(tài)的情志有價值嗎？如果有，其價值又是什么？這一部分，事實上已經(jīng)在“水流”的事件中顯現(xiàn)出來，但人們只在“水流”中尋找答案，往往事與愿違，不能切中要義。如果能從“云”的層面去研究，并引導人們從這一方面去反思自己的生活，可能會獲得更有價值的東西。

時間流

人是由日子構(gòu)成的。當“時間”演變成“日子”就與“人”或“我”構(gòu)成了密切的關(guān)系。

“日出而作，日落而息?！辈恢獜氖裁磿r候發(fā)端，人們就在這種約定中生活，繁衍著族群，創(chuàng)造著文化，滋生著哲學，傳遞著夢想。日子，一天天走過，操持著口耳相傳的土語，伴隨著年復一年的春秋，感受著似曾相識的憂樂，我們生活在時間大系的某個節(jié)點之上，俯仰古今與未來，這是一種自省式的觀照。是人獨有的，但不是人人都能做到。事實上很多人，包括不同節(jié)點上的人，并不知道自己是用一種什么樣的姿態(tài)生存著。

生命姿態(tài)的顯性坐標是時間，我們常說時間如流水，那時間流是如何彰顯生命的流水與流云的呢？簡單來說，在“線型時間流”中生活的人，把日子分成過去（傳統(tǒng)）、現(xiàn)在（現(xiàn)代）、未來（后現(xiàn)代），它促使人們不斷地往前走，以越現(xiàn)代、越后現(xiàn)代、越后后現(xiàn)代為時髦，一些重要的價值維度被拋棄，忽略了自我發(fā)展的和諧性。當然，也有少數(shù)人是向古而生的，他們認為最完美的社會在過去。這些人是有淵源的智者。但這種生命姿態(tài)可能會忽略現(xiàn)代社會的超越性和情態(tài)性。

“環(huán)型時間流”中的人，認為生命中存在輪回，過去與未來可以互成因果，尋找存在的理由并不是困難的事，因此，生命的姿態(tài)也就變得簡單，甚至是可以復制。正如有一定信仰的人，往往看世界就很簡明，這種簡明主要表現(xiàn)在情志的產(chǎn)生非常單純，主觀情志被主動放棄或忘卻，因為時間的環(huán)型流動，所以也不會產(chǎn)生對未來的憧憬或恐懼。環(huán)型流中還有一個特殊現(xiàn)象，即君主年號式，可命之曰“主人時間”，相當長的歷史長流是以人名來書寫里程碑的。到今天，這種活在“主人時間”里的人絕非少數(shù)，對他們而言，“我的時間”只是無根的浮萍。但他們不會為此感到煩惱，因為他們從心底里接受了這種安排。

俯仰的姿態(tài)更多的是基于情志的追求，生命姿態(tài)（流水）不是時間的全部，生命的情志（流云）必須成為“我的時間”的一部分，可稱之為“時間三角流”。

這種時間流與前二者不同的是，它突出生命中隱性的部分，這些隱性的存在才是生命姿態(tài)中事件重要與否的決定者。而在生活流中作匍匐式疾行的人們，縮小了時間節(jié)點上的空間，弱化了人性境界的追求。所以在今天，很多時候我們并不清楚什么是重要的。這里涉及到一個關(guān)鍵點，事件與情志的因果對應關(guān)系。由一件事產(chǎn)生了一種情志，這件事發(fā)生在某個時間點上。比如金婚是50年的風雨同舟，50年在前后都無限延伸的時間軸上是一節(jié)，或是一點，構(gòu)成50年的1年或是10年都是短暫的，這些時間點對于一個家庭來說是多么的重要。這個時間點就像是我們找到了一個位置，可以存放一座獎杯，獎勵一段牽手的歲月。還會找一個地方，相對要特別一些（至于原因，我想是為了襯托其中的特別吧），帶著孩子一起享受這個重要的日子，盡管孩子只是知道多了一次豐盛的或是特別的晚餐?；蛟S這樣一次與平日不同的安排會擾亂平寧的節(jié)奏（時間），但基于意義所產(chǎn)生的興奮和因為陌生而產(chǎn)生的新鮮感會讓這一天彌漫很多獨特的味道，反而彰顯其重要。但反過來，由一種情志引發(fā)了一個事件，就不會那么清晰地呈現(xiàn)在節(jié)點上，特別是由于這個事件并無特殊，可能會在“我的時間”中流失，處于不存在的狀態(tài)。如果在此基礎(chǔ)上進一步思考，我們似乎可以認為情志是超越時間的存在。它可以出現(xiàn)在過去、現(xiàn)在、未來的不同節(jié)點上，一旦與我發(fā)生了碰撞，就會產(chǎn)生事件。

因此重要的日子，其實就是一種強烈的情志體驗。而“我的時間”一定是由這些重要的日子構(gòu)成支柱的?！皶r間三角”中兩個底角是過去與未來，其中落在節(jié)點上的既有主要的事件，更要有這些事件在“我”心中的情志色彩，與“我”的情志有關(guān)的色彩應該超越事件成為“時間三角”的頂角。我們甚至可以解釋一種現(xiàn)象，有時候我們會有一種莫名的情緒，多數(shù)時候是煩惱、憂傷，從時間三角來看，可能這種情態(tài)來自過去，因為不能與事件對照，所以不可復原。也有可能來自不太遠的未來，可能過幾天就會發(fā)生與這種情志有關(guān)的事件。還有一種可能，是與你有關(guān)的、另外一個的情志，超越時空影響到你的情志，甚至有可能被另外一個與你十分密切的人感受到，結(jié)果事件卻發(fā)生在你的身上。這種情志是如何傳遞與接受的，至今仍然是夢。我們現(xiàn)在能夠可以接受的是，情志是超越時空流動的存在。

時間在線

事實上，語境與視界在大多數(shù)時候是重疊的，任何的純粹脫離此在生活都非常艱難，此在生活，從時間角度來說，就是一種在線方式，視覺系統(tǒng)擁有記錄在線時間的優(yōu)勢。

每個人，都會有一雙眼睛，這是一個人非常重要的部分，也是自然界很多生命體的普遍要素。我常常會努力的去看，用我的雙眼，有時會瞇上其中一只，左或者是右，這要分什么事件或者是什么心情。我們常常（每天）都會看一群人或被一群人看，他（她）們的眼睛常常與我對視，有時會很遙遠，隔著綠的樹葉;有時又會很近，眸如點漆，黑白分明?？傁胛液退ㄋ﹤冊谝粔K兒，究竟看到了什么？“我的時間”的存在只有看到或被看到才能被證明，正如我們常說的眼見為實。節(jié)點上的我多數(shù)時候是處于看與被看的狀態(tài)中，而被看到在其是顯得尤其重要，否則就會被認為不存在，或者是沒有出場。

“我的時間”在這樣的視覺生態(tài)環(huán)境中會有意地步入一種“在線”狀態(tài)，隨著科技的發(fā)展，這種時間在線逐漸成為一種常態(tài)，令我們越來越“一體化”“框架化”。我的時間與“一體”“框架”中的事件連成“線”，這些事件構(gòu)成主流社會的主體和支柱，個體的生命姿態(tài)和生命意義與之對視與重疊，這種眉目傳情與相互映襯豐富了“我的時間”中的事件與色彩，進而發(fā)展到不可分割，離開了“一體”與“框架”，“我的時間”就是孤立的、寂寞的，甚至是無意義的。于是，“在線”成了一種必須。多數(shù)時候，一般人會把在線時間等同于我的時間，入乎其內(nèi)，不能出乎其外，在線時間產(chǎn)生的情志會改變我的時間中的事件。當然，我們不排除“在線時間”與“我的時間”能夠保持融洽的關(guān)系，但必須相當謹慎，不是一般的智者，很難控制自如。“在線時間”如果不產(chǎn)生“情志”，我的時間就不會成為三角流，如果沒有類似宗教的情志替代品，那么我們就會匯入線型時間流中，很難成為“我的時間”，一旦“我的時間”強烈地感到失去自由，那其中的事件與色彩就會很容易被拋棄，“我”對“在線時間”會產(chǎn)生厭惡情志。而恰恰這種厭惡情志會變成“我的時間”中的真實的一部分，也就是說，在線時間最終會在“我的時間”中扭曲變形。從這個意義上說，我們要避免無休止地處于在線狀態(tài)，力爭（之所以用力爭一詞，是因為“我的時間”獲得自由不容易）活在“我的時間”中。

時間影子

誰都無法想象，當一切的光影（時間）伴隨落日褪去色澤之后，當一切的真實（事件）緊跟時空遷徙消彌距離之后，“我的時間”竟如一場春雨，讓本已永恒的定格生出溫暖的新葉，立在回眸的門扉之間，散發(fā)出幽幽的親切。這里言說的親切，我想應該是“我的時間”存在的本質(zhì)，換言之，“我的時間”究竟是以一種什么樣的方式與“我”建立聯(lián)系的？我比較喜歡“時間影子”一詞。那是在一次深夜喝茶時，凝視著懸浮在玻璃杯中的茶葉，我的腦海中突然涌現(xiàn)出一些“我的時間”中的事件和色彩，靈感一來，竟吟嘆出：時間影子/像茶/慢分細品/空嗟。

在懷戀中，事件已經(jīng)不重要了，“情志”成了“我的時間”的主要成分，正是由于那親切的“時間影子”懸浮于此在的我的水杯中，讓此在的我懷想那些曾經(jīng)存在的意象，雖然眼前的意象已經(jīng)改變，但那種感覺是不變的。童年中很多事件都不記得了，但對于童年的普遍感情都是一致的快樂，從時間三角的角度來說，“情志”超越時空，過去的時間在此在落下影子，而這一影子又指向未來的營建。

總之，擁有親切情志的時間才是“我的時間”。

生活從朝陽開始書寫真實，記憶卻在余暉中灑落一地親切。懷戀恰似歸途，田間小路，牛羊成群……

我想，此刻可以飲一口香茶或是一盞老酒了。

就為“我的時間”吧！

（作者單位：廣東省深圳市深圳中學）