電視劇《奢香夫人》：生命家園的找尋、回歸與追問

銀興貴

“家園意識”這一理念，實際上最初是由德國存在主義哲學(xué)家海德格爾所提出。在現(xiàn)代社會里，在工業(yè)化與信息化快速發(fā)展的同時，隨之而來的是嚴(yán)重的環(huán)境污染，不斷加劇的生態(tài)危機(jī)，人類對大自然過多地索取，人類的物質(zhì)欲望愈加強(qiáng)烈，而精神上卻越來越迷茫?！盁o家可歸”成為人們普遍的心理感受。正是基于此，人類要回到最本真的與自然和諧相處的狀態(tài)，有必要對家園的意義進(jìn)行重新審視。從微觀層面來說，對家園的找尋與保護(hù)，可以維持人的生物生命存在;從中觀層面來說，對家園的懸擱和超越，可以使人的精神生命回歸到本真的存在;從宏觀層面來說，對家園的追問，可以使人的社會生命存留于歷史記憶里?！渡菹惴蛉恕芬再F州黔西北的彝族領(lǐng)袖奢香為題材，通過講述600年前的傳奇故事，全景展示了這個民族的歷史和政治變化，這“是一件思想文獻(xiàn)，是人類生活過程中特定的社會和歷史的產(chǎn)物”[1]。因此，自然也就會引發(fā)我們從人的生命家園的三個層次上進(jìn)行深刻思考。

一、邏輯起點(diǎn)：電視劇《奢香夫人》的歷史遵循

《奢香夫人》這一歷史劇的播出，我們可以從中找到其存在的原點(diǎn)，它是該民族在歷史發(fā)展過程中為人類文明所帶來的一種與眾不同的文化模式，這種文化模式有其生發(fā)的邏輯起點(diǎn)與歷史遵循。

（一）彝族人民在貴州的生存境遇的歷史

彝族人民的文化燦爛且歷史悠久，歷來為史學(xué)家所關(guān)注。從秦漢時期開始，彝族人民的祖先便陸續(xù)進(jìn)入貴州境內(nèi)，他們不斷拓展疆土，慢慢地建立起了屬于本民族特有的一套宗法政治體系。早在蜀漢時期，彝族首領(lǐng)妥阿哲由于協(xié)助蜀相諸葛亮南征有功，因而被封為羅甸王。[2]在唐、宋、元漫長的歲月里，有史書記載，在貴州的境內(nèi)出現(xiàn)了一些小附屬國，比如，在今西秀、鎮(zhèn)寧、關(guān)嶺與貞豐等地的羅殿國，在今盤縣、普安、興仁與興義一帶的自杞國，在今大方、黔西與織金等地的羅氏鬼國等，這些小附屬國，實際上都是彝族先民們建立起來的方國政權(quán)。

除了上述這些小附屬國之外，同時還有位于今天的滇黔毗鄰地區(qū)的烏撒等一些地方政權(quán)。在元明時期，滇黔毗鄰地區(qū)又陸續(xù)出現(xiàn)亦溪不薛宣慰司、烏撒土知府、水西宣慰司等彝族土司政權(quán)，并且還有位居貴州諸土司之上設(shè)衙于貴州城（今貴陽）的貴州宣慰司。這一切，皆是彝族社會進(jìn)入了封建領(lǐng)主制階段的重要標(biāo)志。明末清初之前，在貴州境內(nèi)的彝族人民主要分布在貴陽、遵義、都勻一線以西的大片地區(qū)，他們所居之地北鄰四川，南連廣西，西接云南，憑借烏蒙山區(qū)作為重要的聚居區(qū)，所轄區(qū)域內(nèi)君長或土司甚眾，被史志稱為“貴陽以西，倮倮為悍”[3]。據(jù)史料記載，從兩漢到明清這一段艱難的歲月里，彝區(qū)戰(zhàn)爭頻繁，幾乎占彝族古代史的1/3時段。清雍正年間，朝廷在貴州實施“改土歸流”政策之后，從彝族君長到土司近2000年的地方統(tǒng)治就此宣告結(jié)束。在長達(dá)1400多年的統(tǒng)治歷史中，彝族統(tǒng)治者建構(gòu)了獨(dú)具民族特色與地方特色的政治制度、經(jīng)濟(jì)制度與文化制度，這種彝族地方統(tǒng)治政權(quán)，形成了自己一套有效的政治策略，創(chuàng)造了“千年土司”的神話，構(gòu)建了別具一格的地方民族文化體系。

（二）電視劇《奢香夫人》劇情線索概覽

奢香的命運(yùn)起伏與行動展開，可以說是《奢香夫人》的敘事線索，而全劇的戲劇沖突，則大致表現(xiàn)在以下四個方面：

首先，奢香與大總管果瓦之間的矛盾沖突。先是以八字不合為由，果瓦逼迫奢香離開水西返回永寧娘家，后又以傳統(tǒng)、保守的彝家習(xí)俗為由，公開反對奢香開辦漢學(xué)館、修驛道和改良耕作等改進(jìn)彝家生產(chǎn)與生活的一系列做法，直到果瓦被馬燁處死之前，他才真正認(rèn)識到奢香施政目的——發(fā)展彝家生產(chǎn)，改善彝人的生活，實現(xiàn)“天下彝人是一家”的愿望。

其次，奢香與格宗二爺之間的矛盾沖突。起初，格宗明里暗里處處刁難奢香，他對奢香攝政很不服氣，后來為了篡奪攝政的權(quán)力，他還試圖謀害小君長隴弟，并煽動13個部落叛亂并分裂出水西。最后多次發(fā)生的事實證明，奢香對他已是相當(dāng)寬容，對水西更是舍生忘死，但一切都為時已晚。

再次，奢香與貴州督撫馬燁的之間矛盾沖突。馬燁為了推行他與夏柏元私定的平定西南方略，想要把西南的廣袤之地變?yōu)榇竺鞯馁x稅之源，因此不斷地滋生事端，制造錯案處死大管家果瓦，制造冤案裸背鞭刑奢香。之后，二者的官司打到京城，朱元璋肯定了奢香的功績，最后懲處了馬燁。

最后，奢香和烏撒部落諾哲以及殘元梁王巴扎瓦爾彌三者之間的矛盾沖突。奢香本著“天下彝家是一家”的信念，對烏撒諾哲土司動之以情、曉之以理，就算到了兵戎相見的時刻，她也僅采取“圍而不攻”之策。

所有這些矛盾沖突的逐一化解，都充分展現(xiàn)了奢香的歷史功績。

二、家園找尋：人的生物生命有所安頓

元末明初，中原大地狼煙四起，戰(zhàn)火紛紜，而云貴高原上的水西之地，同樣也處在社會大動蕩的轉(zhuǎn)型時期。在這特殊的時刻，奢香采取多種舉措，在歷史的洪流大潮中，竭力為水西地區(qū)的人民尋求一個安定的庇護(hù)所。

（一）開山通道，給水西地區(qū)社會帶來穩(wěn)定

翦伯贊在《中國史綱要》中說：“貴州宣慰使彝族女土司奢香，在洪武時率領(lǐng)所部建龍場九驛，并暢通了四川通向云南的道路，明朝人論這次修路的功績，‘視古唐蒙而無不及?！盵4]

在攝政期間，奢香率部所開辟的驛道，由東至西分別為龍場驛（今修文縣城）、六廣驛（今修文縣西境）、谷里驛（今黔西縣南部）、水西驛（今黔西縣城）、奢香驛（今大方縣西溪）、金雞驛（今大方東境）、閣雅驛（今大方縣北）、歸化驛（今大方縣西）、畢節(jié)驛（今七星關(guān)區(qū)鴨池鎮(zhèn)），龍場九驛長約400余里，絕大多數(shù)位于當(dāng)時的水西境內(nèi)。開辟驛道，就是要從被崇山峻嶺所封閉的彝族水西通往外部世界的陽光大道，它是穿越貴州邊境到云南、四川和湖南的主要交通路線，改變了貴州交通閉塞的歷史。驛站的建立、道路的修建和交通的改善，促進(jìn)了水西地區(qū)農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展。

與此同時，奢香依據(jù)時局變化，制定了一系列促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的政策，其規(guī)定：所轄之地在沒有受到外敵侵略的情況下，轄區(qū)內(nèi)的四十八部頭目的武裝力量全部解甲歸田，一致實行“全民皆兵，亦兵亦民”的戰(zhàn)略原則。這些措施不斷實施后，水西地區(qū)的生產(chǎn)有了極大發(fā)展，各民族間和睦相處，感情日益深厚。

驛道修成后，中原先進(jìn)的生產(chǎn)工具與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)得以引進(jìn)，這不僅使耕地得到應(yīng)有的墾殖，而且還使彝族同胞人口快速發(fā)展。同時，這條紐帶也加強(qiáng)了彝族人民與西南各民族同胞的友好交往，促進(jìn)了貴州經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

（二）務(wù)實勤政，使家族群體的生命免受傷害

元末明初時期，中原地區(qū)不同民族間的相互交融已經(jīng)開始，但是，由于貴州有著特殊的自然地理環(huán)境，因而這種各民族間大融合的方式，在此時還沒有發(fā)生。奢香是在元末明初的戰(zhàn)亂環(huán)境中長大的，她對民族矛盾的尖銳性與民族壓迫的殘酷性有著深刻的認(rèn)識。在攝政時期，奢香盡力排除一切干擾，堅持夫君靄翠生前一貫主張的彝族同胞之間和睦共處的原則，她采取各種措施，避免戰(zhàn)亂，努力使家族群體免受傷害。

譬如，諾哲是烏撒部族大土司，為了做百彝之王，一直覬覦水西、水東的地盤。不管是憑借先前的元梁王巴扎瓦爾彌充當(dāng)靠山，還是因后來馬燁的胡亂許愿，他不斷挑起彝家人和彝家人的戰(zhàn)爭。奢香本著“天下彝人是一家”的理念，對烏撒部族大土司諾哲能勸就勸、能拉就拉，要么寫信陳述利害，讓其不要受梁王利用;要么當(dāng)面反對諾哲，公開揭示其企圖吞并水西的野心，并指出“烏撒的今天完全是你自己造成的，如果你和周邊的彝家和睦相處，不要總惦記著別人的土地，烏撒怎么可能有今天的兇險呢！”即使到了不得不兵戎相見的時刻，奢香也只是采用“圍而不攻”的策略，其目的在于，竭盡全力避免彝人同胞之間的自相殘殺與無謂的流血犧牲。

（三）高瞻遠(yuǎn)矚，讓民族同胞免受生靈涂炭

明初，不僅存在著中央王朝與西南少數(shù)民族的矛盾，也存在著西南少數(shù)民族內(nèi)部的矛盾與沖突。在當(dāng)時，水西是明代時期貴州最大的土司部族，它的安定對西南地區(qū)的穩(wěn)定和國家的統(tǒng)一起到了重要的作用。

奢香在出任貴州宣使期間，極力避免戰(zhàn)爭，特別是竭盡全力避免了與強(qiáng)大的明朝之間的軍事沖突。因此，水西地區(qū)仍然維持統(tǒng)一和安定的局面，沒有卷入到叛亂和戰(zhàn)爭的旋渦中去，從而使得水西地區(qū)彝族同胞不受戰(zhàn)禍疾苦，進(jìn)而安居樂業(yè)，其曾一度成為芒部、烏撒等地人民“至夜舉火掣家”前來投奔的避難環(huán)境。

從劇中我們可以看出，為了保住水西地區(qū)的穩(wěn)定以及貴州各地人民的生命安全，奢香忍辱負(fù)重，對大明王朝在貴州的代言人馬燁百般忍讓。起初作為欽使后來成為貴州督撫的馬燁，奉行民族大一統(tǒng)的觀點(diǎn)，他并不念及以奢香為代表的水西已接受大明冊封——改為貴州宣慰府的事實，仍然我行我素，擺出一副與水西勢不兩立的架勢。馬燁為了實現(xiàn)“掃殘元、滅彝部、置流官、收賦稅”平定西南的目的，不停地滋生事端，不斷挑起水西部族與大明王朝之間的矛盾。最為典型的事例是先以錯案定果瓦死罪，再以冤案定奢香裸背鞭刑之罪，并令奢香游街進(jìn)行羞辱。面對這奇恥大辱，水西四十八部首領(lǐng)“咸集香軍門”，紛紛表示“愿盡死力助香反”。在此關(guān)鍵時刻，奢香能夠洞悉奸謀，顧全大局，明確表態(tài)“反非吾愿”，并同宣慰府同知劉淑貞一起赴京上訴，歷盡千辛萬苦，最終和平解決事端，正確處理了由馬燁挑起的水西地區(qū)和中央王朝之間的矛盾。

三、家園回歸：人的精神生命有所向往

《奢香夫人》生動地展現(xiàn)了那個時代的歷史與歷史生態(tài)中的人物形象，這些個性鮮明生動，其所帶給我們的更多是靈魂深處的震撼。

（一）青春化的敘事使情感得到升華

《奢香夫人》對重大歷史事件和歷史進(jìn)程的巧妙呈現(xiàn)，集中表現(xiàn)了普通民眾在時代潮流中面對社會變化的堅韌、善良和不屈不撓。

青春化敘事方式，可以說是《奢香夫人》呈現(xiàn)出的一大亮點(diǎn)。這種方式，是“以青春年華的時態(tài)、青年男女的心態(tài)和青春昂揚(yáng)的語態(tài)，以表現(xiàn)青年人成長與生活經(jīng)歷為主題和內(nèi)容的敘事方式”[5]。這種方式，之所以在劇中得以淋漓盡致地展現(xiàn)，是因為青春是人生中最激昂、最難忘的時刻，它通常同愛情與美好相伴。

劇中，奢香在結(jié)婚前，從女扮男裝外出救一個受傷的“大哥”開始，隨后烏撒諾哲土司為稱霸彝家，讓養(yǎng)女阿離同永寧公主爭嫁靄翠，再到迎親途中奢香遭遇梁王兵馬設(shè)伏、劫持等眾多故事情節(jié)，全都充滿懸念，并且沖突是一波未平一波又起。奢香的命運(yùn)與睿智在一次次殊死搏斗中不斷被呈現(xiàn)出來。

比如，當(dāng)水西大管家果瓦以奢香與靄翠的星象不和作為理由驅(qū)除她時，奢香主動退讓、寬懷處之;在返回永寧娘家的途中，奢香巧妙化解老望土司和水東劉淑貞土司部族之間爭搶水源的常年械斗，充分呈現(xiàn)出其巾幗不讓須眉的氣概與謀略;關(guān)鍵之時，丈夫靄翠英年早逝、兒子隴弟被綁架，奢香面臨喪夫失子、家族危亡的絕境。

在這些危機(jī)中，奢香保持冷靜，顯示了其獨(dú)有的英雄品質(zhì)。她以非凡的勇氣和智慧平息了內(nèi)亂，使局面轉(zhuǎn)危為安;面對格宗篡位奪權(quán)、反叛、大土司諾哲一心為敵的磨難，奢香多次和親人生離死別;為了消除戰(zhàn)亂、反對分裂，面對遭受朝廷派來的貴州都督馬燁裸背鞭邢的奇恥大辱，奢香忍辱負(fù)重、心存大義。該劇中最吸引人的地方，正是這種青春永不缺失且奮發(fā)向上的動力與氣魄。

（二）矛盾沖突的化解使力量得到彰顯

《奢香夫人》中將主人公傳奇的一生呈現(xiàn)出來，其目在于凸顯以奢香為代表的彝族領(lǐng)袖審時度勢與順應(yīng)歷史潮流的風(fēng)采，進(jìn)一步揭示民族融合中各種矛盾糾葛的較量，并以大民族意識對待中國歷史以及民族融合的曲折過程。

劇情展演了奢香的娘家永寧、夫家水西、水西比鄰的仇家烏撒、殘元梁王巴扎瓦爾彌、大明將軍傅友德及想要對西南進(jìn)行“改土歸流”的明朝欽使后來的貴州都督馬燁之間錯綜復(fù)雜的關(guān)系，突出奢香的哥哥永寧君長祿照、丈夫水西君長靄翠、烏撒君長諾哲、元梁王巴扎瓦爾彌、大明將軍傅友德、靄翠之弟格宗、馬燁等之間紛繁復(fù)雜的矛盾沖突，這一系列的矛盾和沖突推動了情節(jié)的發(fā)展，突出了奢香在歷史的緊要關(guān)頭，無所畏懼，毅然承擔(dān)起掌握水西歷史命脈的重任，她以自己的斗爭經(jīng)驗、政治智慧、愛民情懷和高尚品格，化解了一個又一個危機(jī)，鞏固了水西的政治地位。

該劇在以奢香為主線講述了她一生傳奇故事的同時，也把奢香身邊的許多人物（輔線）的故事講述得異彩紛呈。這些人物的坎坷命運(yùn)、愛恨情仇相互交織在一起。全劇逐一展現(xiàn)了親人之間、家族之間、部落之間以及民族之間盤根錯節(jié)的矛盾與關(guān)系。比如，明朝和元朝殘余勢力的爭斗、水西部落首領(lǐng)與元梁王巴扎瓦爾彌之間的沖突、那珠與靄翠和奢香的三角關(guān)系、奢香貼身侍女朵妮和元梁王的義子巴根的愛情悲劇、阿離與三爺莫里的悲情結(jié)局、梁王父子的自相殘殺與背叛等。激烈而又緊張的戲劇沖突使該劇張力十足，充分展現(xiàn)了奢香在處理這些事件時的堅定執(zhí)著的力量。

（三）緊跟時代的步伐使完美得到涵化

《奢香夫人》這一民族題材，雖然局限于水西地區(qū)人民的活動范圍，但是卻充分展示了獨(dú)特而又豐富的民族文化的多元特征。

該劇運(yùn)用現(xiàn)實主義的創(chuàng)作手法，以彝族的歷史文化為題材，準(zhǔn)確地把握了歷史的時空，將細(xì)膩獨(dú)特的民俗風(fēng)情與人物命運(yùn)的悲歡離合融為一體，給人以深刻的思考。

在劇中，奢香采取一系列措施——接受明朝宣慰使、息戰(zhàn)事、修驛道、滅梁王、辦漢學(xué)與興漢農(nóng)等，不斷深化維護(hù)民族和諧與團(tuán)結(jié)這一主題。在奢香的動作線中，她的命運(yùn)歷程無處不在，而奢香的性格命運(yùn)又和西南邊陲之地的民族團(tuán)結(jié)與國家統(tǒng)一緊密相關(guān)。

為維護(hù)水西地區(qū)的統(tǒng)一，為了貴州以及西南邊睡的穩(wěn)定，同時也為維護(hù)封建國家的統(tǒng)一，奢香起到了積極的進(jìn)步作用。比如，奢香為了幫助大明王朝掃清元梁王巴扎瓦爾彌這股殘余勢力，主動借道給大明軍隊，從而實現(xiàn)中華一統(tǒng)的目的。

在攝政時期，奢香與彝族頭領(lǐng)和人民廣泛團(tuán)結(jié)在一起，她積極倡導(dǎo)彝族和漢族的融合，促進(jìn)各民族之間的經(jīng)濟(jì)和文化交流，既實現(xiàn)了“天下彝家是一家”的目的，又維護(hù)了國家統(tǒng)一。

四、家園追問：人的社會生命有所記憶

正如中國文聯(lián)原副主席、著名評論家李準(zhǔn)所言，系統(tǒng)地表現(xiàn)了彝族的文化歷史的劇作，《奢香夫人》首開先河，其成功地再現(xiàn)了中華民族的形成、國家發(fā)展進(jìn)程中的一段歷史?！吧菹阍诠?4世紀(jì)后期明朝中央權(quán)力初建的時代，為處于當(dāng)時中華文明圈西南邊緣區(qū)域的彝族等少數(shù)民族社群與明朝國家管理體系構(gòu)成差異共生的秩序狀態(tài)作出了貢獻(xiàn)，從而成為后世歌詠紀(jì)念的人物?！盵6]

（一）在生命不朽的功績里書寫歷史

《奢香夫人》的故事發(fā)生在元末明初的動蕩時期。在這個新舊交替、朝代更替的歷史轉(zhuǎn)折時期，一切矛盾都牽涉到民族發(fā)展、國家的利益和歷史的走向。奢香不計個人得失，以一個女政治家的眼光在歷史的浪潮中不斷取舍。其中，奢香引入的漢學(xué)與農(nóng)耕文化，歷來為后人所稱贊。

少女時代的奢香廣泛閱讀詩書。帶著改變家鄉(xiāng)貧困狀況的希望和求知的渴望，奢香遠(yuǎn)赴四川鴻博書院求教于宿儒孫鶴。在書院里，奢香通過對“立德”和“立功”的闡釋，駁斥了夏柏元“夷夏之防”的謬論。在駁斥的過程中，奢香既不自卑，也不傲慢，這不僅體現(xiàn)了她對漢文化的正確認(rèn)識，也體現(xiàn)了她維護(hù)民族自尊的堅強(qiáng)意志。

她多次進(jìn)京，開闊了視野，并被先進(jìn)的漢文化深深吸引，并主動學(xué)習(xí)和引入漢族人民的文化。為了加強(qiáng)與促進(jìn)彝族和漢族文化的交流，奢香還帶頭把自己唯一的兒子送到京師求學(xué)。后來，黔西北地區(qū)漢學(xué)的興起，也是奢香的功勞，這是彝族文化發(fā)展的又一壯舉。漢文化教育的發(fā)展和先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)的引進(jìn)，極大地改變了水西地區(qū)落后的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展?fàn)顩r。

（二）從族群身份的認(rèn)同中走進(jìn)歷史

《奢香夫人》是民族題材交響樂中一個新的宏偉樂章，它是一個從青春到成熟的女性故事，是一個從閨房到政治成長的故事，同時也是一部把鄉(xiāng)土摯愛從貴州山水延伸到中原大地的偉大史詩。正如黑格爾所說：“史詩……是一件與一個民族和一個時代本身完整的世界密切相關(guān)的意義深遠(yuǎn)的事跡。”[7]

作為彝族女首領(lǐng)，她將本民族的命運(yùn)前途和大明王朝緊緊相連，她深知國破家亡的道理。在當(dāng)時的歷史背景下，奢香所采取的措施，不僅挽救了水西各族人民的生命，而且使水西各族人民的生活得到了穩(wěn)定與發(fā)展。

眾所周知，在元末明初，水西地區(qū)的生產(chǎn)力極為落后，人民生活條件十分艱苦，而人口的增長對社會與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起著重要作用，一旦戰(zhàn)火燃起，水西人民群眾就必遭受殺戮，人民將會流離失所，生靈涂炭，變服從俗。如果是這樣，水西大地可能就沒有彝族等少數(shù)民族了，水西的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展自然就會更加落后。

（三）在中華民族共同體的理念中豐富歷史

2014年，習(xí)近平總書記在中央民族工作會議上強(qiáng)調(diào)，加強(qiáng)文化認(rèn)同，建設(shè)各民族共同精神家園，積極培育中華民族共同體意識，是一項長期而根本的任務(wù)?！渡菹惴蛉恕氛菑倪@一方面詮釋了民族團(tuán)結(jié)、國家統(tǒng)一的重要意義。

取材于真實歷史事件的《奢香夫人》，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、疏密有質(zhì)，節(jié)奏流暢、敘事清晰。在激烈的戲劇沖突中凸顯了奢香的內(nèi)心世界，同時也在對現(xiàn)實和歷史的深深思考中，使民族責(zé)任感和歷史使命感成為奢香強(qiáng)有力的信仰支柱。

為此，她不顧個人所遭受的屈辱，為了擁護(hù)國家統(tǒng)一，堅決維護(hù)水西與中央王朝的關(guān)系。奢香對水西地區(qū)以及大明王朝的社會穩(wěn)定與進(jìn)步發(fā)揮了巨大作用。

全劇通過展現(xiàn)奢香和她周圍人的生活方式及精神狀態(tài)，表現(xiàn)了血濃于水、和諧相處的各民族感懷。他們不怕艱難險阻，為了民族和諧而不斷努力奮斗，他們早已把生死置之度外。這就是信仰，這就是他們給人類留下的生動的社會歷史記憶。

建設(shè)中華民族共有的精神家園，培育高尚的人格境界，是社會主義文化大發(fā)展大繁榮的重要組成部分?！渡菹惴蛉恕窂牟煌奈幕暯莵砜?，為我們對家園意識的認(rèn)知提供了一種新的理解模式——人類生存于占據(jù)一定地理位置的家園中，就必然要在這個家園的時空中凸顯自身的精神力量，進(jìn)而不斷地追問在這個家園里生命存在的價值和意義。

參考文獻(xiàn)：

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[7][德]黑格爾.美學(xué)（第3卷下）[M].北京：商務(wù)印書館，1981：107.