由“立象”至“象外”：《夏蟲(chóng)國(guó)》意境審美之旅

肖志偉

《夏蟲(chóng)國(guó)》是一部2013年推出的藝術(shù)動(dòng)畫短片，雖然未在全國(guó)院線平臺(tái)上映，但在豆瓣網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上獲得了9.4的高分，看過(guò)的網(wǎng)友都予以一致好評(píng)。這部由“80后”藝術(shù)家創(chuàng)作的動(dòng)畫短片，還多次入圍國(guó)際電影節(jié)，特別是2014年分別入圍“第60屆奧伯豪森國(guó)際短片電影節(jié)”和“第44屆薩格勒布國(guó)際動(dòng)畫電影節(jié)”。這部短片最大的亮點(diǎn)是其制作方式。這部動(dòng)畫短片由20多人花費(fèi)兩年的時(shí)間，用二十多噸1萬(wàn)多塊石膏板繪制而成，被稱為史上最重的動(dòng)畫，當(dāng)然這種制作方式，只是這部動(dòng)畫在創(chuàng)作過(guò)程中的一種探索。另一個(gè)特別之處，是影片以中國(guó)古典文學(xué)為創(chuàng)作源泉，用古老的中國(guó)壁畫為表現(xiàn)形式，依托動(dòng)畫電影為載體，對(duì)中國(guó)古典哲學(xué)理念進(jìn)行了全新的闡釋。該片風(fēng)格獨(dú)特，沒(méi)有對(duì)白，只有配樂(lè)，簡(jiǎn)潔的旁白蘊(yùn)含著深刻的哲學(xué)寓意，精美的壁畫風(fēng)格又彰顯出東方美學(xué)的典范。該片雖然是未在院線上映的藝術(shù)短片，但是影片所建構(gòu)的東方美學(xué)風(fēng)格和哲學(xué)意境，同樣可以為“中國(guó)風(fēng)”動(dòng)畫的發(fā)展貢獻(xiàn)出新的探索思路。

一、《夏蟲(chóng)國(guó)》的敘事情境

（一）情節(jié)策略的建構(gòu)

《夏蟲(chóng)國(guó)》的創(chuàng)作者是中國(guó)美術(shù)學(xué)院版畫系畢業(yè)的湯柏華，他懷著小時(shí)候?qū)Υ鍙R中宗教壁畫的原始情懷與墨者文化合作出品了這部動(dòng)畫短片?！断南x(chóng)國(guó)》這部藝術(shù)動(dòng)畫短片雖然不到17分鐘，但麻雀雖小五臟俱全，情節(jié)簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單。影片是根據(jù)《莊子·秋水》中記載的“井蛙不可以語(yǔ)于海者，拘于虛也;夏蟲(chóng)不可以語(yǔ)于冰者，篤于時(shí)也;曲士不可以語(yǔ)于道者，束于教也”展開(kāi)聯(lián)想構(gòu)建故事情節(jié)。所以，電影開(kāi)篇旁白就以擬人的手法虛構(gòu)了一個(gè)夏蟲(chóng)國(guó)，這是一個(gè)南方靠海的國(guó)家，人們的生命只有春夏秋三季。這個(gè)國(guó)家的史書(shū)中記載了世界上最寶貴的東西是晶瑩剔透的冰，可是夏蟲(chóng)國(guó)從來(lái)就沒(méi)有人見(jiàn)過(guò)冰，于是，一位年輕的將軍決定出海尋找傳說(shuō)中的冰，他邀約了一位勇士和一位智者造船出海，開(kāi)啟了神奇的“尋冰”之旅。

影片從莊子的“夏蟲(chóng)不可語(yǔ)冰”這寥寥數(shù)語(yǔ)開(kāi)始架構(gòu)情節(jié)，又以莊子寓言式的敘事手法進(jìn)行聯(lián)想性再加工，以創(chuàng)作者對(duì)這個(gè)哲理概念的理解演化成一個(gè)情節(jié)生動(dòng)的新寓言短片。故事圍繞著“尋冰”這一故事主題展開(kāi)，構(gòu)想了三個(gè)主要角色，依次是“尋冰”的發(fā)起人——年輕的將軍、智慧的匠人——墨斗先生，還有勇猛的大力士，三人邀約去“尋冰”。故事隨著情節(jié)的發(fā)展，以中國(guó)長(zhǎng)卷軸畫的形式徐徐展開(kāi)。三人先是來(lái)到春意盎然的森林里尋找神樹(shù)，大力士伐倒神樹(shù);入夏時(shí)墨斗先生設(shè)計(jì)建造了大船，之后三人乘船出海。一路上先是遇到白無(wú)常索命，后又遇到四大天王阻撓，降伏赤龍入“秋水之井”，回到已是冰天雪地的夏蟲(chóng)國(guó)。影片敘述的語(yǔ)境如同“西天取經(jīng)組合”一樣，描繪出眾人為了一個(gè)共同的目標(biāo)而協(xié)調(diào)合作的故事。而情節(jié)的構(gòu)建主要以旁白字幕的形式串聯(lián)起來(lái)。整個(gè)敘述事過(guò)程只有背景音樂(lè)，影片的剪輯大開(kāi)大合，以一種寫意性的方式組合鏡頭，同時(shí)又在影片的“秋水之井”環(huán)節(jié)插入了隱喻蒙太奇的手法，從而構(gòu)建起影片情節(jié)語(yǔ)境中所隱藏的寓意。無(wú)論從影片角色的設(shè)定，還是影片敘事的過(guò)程，都始終圍繞著三人尋冰的主線構(gòu)建這個(gè)寓言故事的情節(jié)。

（二）視聽(tīng)語(yǔ)言的解析

從影片的視覺(jué)效果來(lái)看，《夏蟲(chóng)國(guó)》的制作方式有別于其他動(dòng)畫的制作過(guò)程，全部是用壁畫的形式一幀幀繪制在石膏板上再拍成動(dòng)畫，而采用純粹的壁畫形式來(lái)表現(xiàn)，也是該片的特色之一。以往的中國(guó)動(dòng)畫電影在表現(xiàn)形式上都是借鑒水墨繪畫、皮影、戲曲等中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)元素進(jìn)行畫面造型的再創(chuàng)造，對(duì)原有藝術(shù)元素進(jìn)行了提煉和加工。如《哪吒鬧?！贰毒派埂愤@類動(dòng)畫片都借鑒了壁畫的元素，但造型都是經(jīng)過(guò)提煉與簡(jiǎn)化的壁畫造型形象，同時(shí)這些動(dòng)畫還借鑒了其他傳統(tǒng)藝術(shù)元素進(jìn)行造型塑造。然而，《夏蟲(chóng)國(guó)》的畫面造型中，除了片頭采用漢畫像石元素表現(xiàn)之外，其他部分全是純粹的壁畫形式。影片中無(wú)論是人物造型還是場(chǎng)景環(huán)境，全部都是一幅幅標(biāo)準(zhǔn)的巖彩壁畫，制作過(guò)程中大量借鑒了敦煌莫高窟、永樂(lè)宮、新絳稷益廟、巖山寺等壁畫的造型和色彩元素，并且在造型上既沒(méi)有對(duì)原有藝術(shù)元素進(jìn)行提煉加工，也沒(méi)有加入其他藝術(shù)造型元素。如影片中將軍的造型借鑒了明代護(hù)法神將的壁畫形象;建筑的造型采用了敦煌壁畫中秦漢宮闕的造型;山林樹(shù)木的造型多取以元代和明代壁畫造型進(jìn)行表現(xiàn)。而整個(gè)動(dòng)畫的鏡頭構(gòu)圖則采用了散點(diǎn)透視的形式，將人物角色穿插其中，使整個(gè)畫面呈現(xiàn)一種青綠山水畫長(zhǎng)卷的效果。如果單從影片的人物造型來(lái)看，其更具有典型的東方審美特征，力士上身赤裸、虎背熊腰、健碩粗壯;將軍的形象豁達(dá)豪放，剛毅果斷，身穿山文金甲，胸戴明光護(hù)胸鏡，肩配虎頭護(hù)肩，身披朱紅披風(fēng);墨斗先生則是老成睿智的智者形象，乘大鵬而來(lái)，束發(fā)長(zhǎng)須，身穿深藍(lán)色交領(lǐng)大袖寬袍?？傮w上，人物的體態(tài)都是參照了中國(guó)古代的壁畫風(fēng)格，造型的線條流暢，起承轉(zhuǎn)合，虛實(shí)有度。

而在這古樸的短片中，通篇沒(méi)有對(duì)白，只有中國(guó)古典音樂(lè)配樂(lè)，根據(jù)情節(jié)的發(fā)展配以鼓點(diǎn)、鐘磬聲、京劇唱腔和類似蒙古的長(zhǎng)調(diào)，再以低沉纏綿的大提琴為和旋，使得影片的視聽(tīng)效果更加古樸深邃。影片開(kāi)篇就以富有節(jié)奏感的鼓點(diǎn)進(jìn)入故事的旁白，又以鐘磬之聲為和旋描繪了將軍邀約二人的情景，入夏后以低沉悠揚(yáng)的大提琴為主旋律展現(xiàn)了三人在森林里尋找神木造船的過(guò)程，而影片的高潮則是以節(jié)奏更加緊湊的鼓點(diǎn)和鐘磬之聲烘托出三人如何躲過(guò)無(wú)常索命和四大天王阻撓的緊張氣氛。整個(gè)影片在具有典型的中國(guó)古典背景音樂(lè)中，各自器樂(lè)根據(jù)劇情的發(fā)展節(jié)奏縝密配合、張弛有度，既烘托出了整個(gè)影片的氛圍，又使得影片所講述的古老寓言故事更具歷史的厚重感。

二、《夏蟲(chóng)國(guó)》的美學(xué)意蘊(yùn)

（一）審美意境的營(yíng)造

《夏蟲(chóng)國(guó)》為了追求畫面逼真的質(zhì)感，直接在類似于墻面的石膏板上著色，其色彩效果特別像中國(guó)古典壁畫。中國(guó)現(xiàn)有的古代壁畫基本都是用中國(guó)巖彩的方式繪制而成，因?yàn)槠涫褂玫念伾际翘烊坏牡V物質(zhì)顏料，這些顏料由各種不同色系的礦石、泥土、寶石篩選研磨而成，所以歷經(jīng)千年而不褪色。正如敦煌莫高窟壁畫作為我國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的繪畫寶庫(kù)，在色彩方面就取得了很高的成就，這些色彩明快鮮麗，有強(qiáng)烈的視覺(jué)張力。[1]通過(guò)這種著色方式，使得影片所講述的寓言故事更具深厚的歷史情感，能使觀眾透過(guò)斑駁的畫面去探尋古老傳說(shuō)的“秘聞”，并且眾多色彩的調(diào)和又提升了藝術(shù)審美的高度。

影片中不同的人物和場(chǎng)景在營(yíng)造美學(xué)意蘊(yùn)時(shí)，不僅滿足了視覺(jué)審美的需求，還賦予了不同的人文情感。例如，將軍身穿金甲披紅披風(fēng)，黃色與紅色都是暖色系，代表了主人公高漲的情緒;墨斗先生身著深藍(lán)色大袍，表達(dá)出他的沉著冷靜，老成持重;力士皮膚黝黑，塑造他不畏艱辛的情感形象。不同人物的角色搭配不同的感情色彩，以表達(dá)出人物性格的潛在情感。

而從影片的整體審美取向來(lái)看，其畫面一直遵循著中國(guó)重彩壁畫的表現(xiàn)方式，總體看來(lái)色彩鮮明而絢麗，畫風(fēng)厚重而雄渾。畫面中運(yùn)用青綠山水的技法來(lái)描繪山川地貌，而亭臺(tái)樓閣等建筑物主要采用秦漢建筑風(fēng)格，畫法用色則吸收了敦煌壁畫的繪制形式，以朱墻藍(lán)瓦或白墻紅柱的視覺(jué)效果呈現(xiàn)。所以從《夏蟲(chóng)國(guó)》畫面的美學(xué)意蘊(yùn)來(lái)說(shuō)，總體上展現(xiàn)著古樸渾厚的壁畫效果，雖然用色豐富多彩，但色彩搭配的明度和純度對(duì)比都較為和諧，影片整體呈現(xiàn)在暖灰色調(diào)中，著色刻意追求壁畫特有的斑駁的肌理質(zhì)感，使故事展現(xiàn)出歷史的久遠(yuǎn)與滄桑。筆者認(rèn)為，這也是影片的創(chuàng)作者為什么不采用賽璐珞片或電腦技術(shù)來(lái)制作該片的原因，他們要用這“原汁原味”的壁畫色彩的質(zhì)感，來(lái)表達(dá)該影片中神奇的故事情節(jié)和古樸的色彩情感，從而彰顯出影片特有的東方美學(xué)意蘊(yùn)。

（二）時(shí)空隱喻的演化

影片的創(chuàng)作立意于先秦偉大的哲學(xué)巨作，通過(guò)采用莊子寓言式的美學(xué)手法演化出一個(gè)新的寓言故事，讓影片更添加了一份東方色彩的神秘感。影片中的主角是命不過(guò)三季的夏蟲(chóng)，而創(chuàng)作者借用莊子關(guān)于物事無(wú)論大小貴賤都是相對(duì)性的論述，跨越時(shí)間與空間的限制構(gòu)想出一個(gè)夏蟲(chóng)國(guó)，肯定了“卑微”的夏蟲(chóng)作為生命的價(jià)值。創(chuàng)作上跨越了時(shí)間與空間的限制，而跨越方式非常獨(dú)特，三人是乘龍入秋水之井回到夏蟲(chóng)國(guó)的，這也是影片最神秘的地方。從影片情節(jié)上看，這條龍應(yīng)該是西方廣目天王放出的手纏赤龍，三人降伏赤龍后乘龍入海，從秋水之井回到夏蟲(chóng)國(guó)，至于中間的過(guò)程是什么，影片沒(méi)交代也不是重點(diǎn)，畢竟這是個(gè)虛構(gòu)的神話寓言。重點(diǎn)是“秋水之井”，影片中共出現(xiàn)過(guò)兩次，之前一次是力士加入尋冰之前到井邊打過(guò)水。之所以叫“秋水”肯定有深刻的隱喻性，首先是暗示影片的故事源自于《莊子·秋水》篇，其次更深的寓意是在暗示我們井的特殊作用，這個(gè)井是夏蟲(chóng)國(guó)的生命之井，不然影片不會(huì)單獨(dú)給一個(gè)力士和眾人到秋水之井打水的鏡頭，同時(shí)命名為“秋水”也是暗示夏蟲(chóng)春生秋亡，這口井既滋養(yǎng)了夏蟲(chóng)國(guó)的人，又暗含夏蟲(chóng)國(guó)的命運(yùn)。這是夏蟲(chóng)國(guó)的一口神井，只有從這口井中才能獲重生，它如同一個(gè)通道連接了生死兩頭，夏蟲(chóng)國(guó)的生命周而復(fù)始。

影片中三人乘龍從秋水之井回到夏蟲(chóng)國(guó)的情節(jié)，很容易讓人聯(lián)想起《星際穿越》中為拯救地球墜入黑洞的庫(kù)珀，在黑洞的多維世界中得到啟示后又返回人類世界。兩者都為了一個(gè)既定的目標(biāo)，跨越原有的時(shí)間和空間，又通過(guò)一個(gè)特別的通道回到原點(diǎn)，都是以拓展各自的維度來(lái)尋得答題。只不過(guò)一個(gè)是以現(xiàn)代科學(xué)為起點(diǎn)，一個(gè)是以兩千多年前中國(guó)哲人的宇宙觀為起點(diǎn)，各自拓展了對(duì)空間的廣度和時(shí)間的長(zhǎng)度的認(rèn)知。只不過(guò)莊子的宇宙觀是從一種詩(shī)意的語(yǔ)言講述人與宇宙自然的關(guān)系、思考人在有限時(shí)空中的價(jià)值?！断南x(chóng)國(guó)》在創(chuàng)作上正是借鑒了莊子的宇宙觀，用他的相對(duì)主義來(lái)肯定夏蟲(chóng)的意義。因?yàn)闊o(wú)論是命不過(guò)三季的夏蟲(chóng)，還是生不過(guò)百年的人類，在宇宙間都是天地之蜉蝣，滄海之一粟，所以我們既不要嘲笑夏蟲(chóng)的渺小，也不用“哀吾生之須臾”。影片采用莊周寓言式的美學(xué)手法將東方的宇宙觀隱喻在情節(jié)中，又借用夏蟲(chóng)的視角來(lái)寓意影片引人深思的哲理。

三、《夏蟲(chóng)國(guó)》的哲理意境

（一）人文精神的意象美

東方美學(xué)的主體是以中國(guó)美學(xué)為主，而莊子美學(xué)又是整個(gè)東方美學(xué)一塊重要的奠基石，其中《莊子·秋水》更是淋漓盡致地展現(xiàn)出莊子詩(shī)意的語(yǔ)言和深邃的哲理。這篇短文被中國(guó)歷代的文學(xué)大家一致推崇為中國(guó)歷史上最優(yōu)美動(dòng)人的哲理文學(xué)作品。[2]正如前文所述影片的創(chuàng)作靈感源于《莊子·秋水》中的一段敘述，這個(gè)寓言主要是海神對(duì)河伯說(shuō)的一段話，大意是夏天的蟲(chóng)子受時(shí)間的限制從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)冰，沒(méi)辦法跟它去描述冬天的冰是什么樣子;對(duì)于孤陋寡聞的人，跟他說(shuō)“道”是對(duì)牛彈琴，以已知認(rèn)知來(lái)判斷大小極其不易，說(shuō)明認(rèn)知受自身的不確定性和無(wú)窮性的影響。從而闡述事物是相對(duì)的，大小貴賤不是絕對(duì)的，所以認(rèn)知世界是無(wú)止境的，還得恢復(fù)自然返樸歸真。而這段對(duì)話只是《莊子·秋水》篇中的一個(gè)故事，卻闡述豐富深邃的哲理，也表達(dá)了“崇尚自然”的莊子美學(xué)精神。

但是，影片的創(chuàng)作者并沒(méi)有直接表達(dá)出這些既深?yuàn)W又“燒腦”的思想，而是選取文中“夏蟲(chóng)不可語(yǔ)冰”這個(gè)典故，像莊子一樣用寓言傳說(shuō)的形式天馬行空地展開(kāi)聯(lián)想構(gòu)建出自己的情節(jié)理念，創(chuàng)造出一個(gè)新的故事“王國(guó)”，用“原生態(tài)”的壁畫形式，向我們展現(xiàn)一個(gè)純中國(guó)美學(xué)范的動(dòng)畫短片。而故事的結(jié)果是，命不過(guò)三季的三人，歷盡千辛萬(wàn)苦終于入冬得見(jiàn)冰天雪地的夏蟲(chóng)國(guó)。所以單從影片敘述過(guò)程來(lái)看，似乎是借一個(gè)道家典故來(lái)敘述夏蟲(chóng)國(guó)的三人積極進(jìn)取、鍥而不舍地實(shí)現(xiàn)了自己的理想。同時(shí)，影片中所敘述的夏蟲(chóng)遠(yuǎn)行尋冰的過(guò)程，不正像當(dāng)年孔子為實(shí)現(xiàn)他的理想而傳道列國(guó)嗎？?jī)烧叨际且粯拥拿鎸?duì)自己的理想，一樣的矢志不渝，所以當(dāng)年孔子問(wèn)津的時(shí)候，面對(duì)兩位隱士的奚落，卻依然感嘆道：“天下有道，丘不與易也?！边@也正是創(chuàng)作者通過(guò)夏蟲(chóng)國(guó)三人的尋冰之旅，從人文精神的層面來(lái)審視這一過(guò)程，以擬人化的手法從一個(gè)側(cè)面來(lái)表達(dá)了為人生的理想而持之以恒、開(kāi)拓進(jìn)取的人文精神。

（二）東方哲思的意境美

該影片在創(chuàng)作過(guò)程中，其靈感來(lái)源與外在表現(xiàn)形式運(yùn)用的是道家的美學(xué)風(fēng)格，但又似乎表現(xiàn)出一種開(kāi)拓進(jìn)取的人文精神，這背后同時(shí)折射出兩種美學(xué)理念不同的哲學(xué)意境，究其原因還是要從《夏蟲(chóng)國(guó)》創(chuàng)作時(shí)源于的典故說(shuō)起。正如《莊子·秋水》篇中所說(shuō)夏蟲(chóng)春生秋亡，受制于四時(shí)節(jié)氣，這是客觀事實(shí)，同樣萬(wàn)物與人也是受制于自然規(guī)律而“順應(yīng)天時(shí)周而復(fù)始”。所以道家的“天”是“自然之天”，而“人”是“自然之人”，這也是道家所提倡的“順應(yīng)自然”，從而達(dá)到天人合一。而儒家的“天”是“義理之天”，“人”是“社會(huì)之人”，主張從人的角度認(rèn)知自然，并比德喻人，推崇入世進(jìn)取，有所作為。因此，如果按照自然規(guī)律來(lái)說(shuō)夏蟲(chóng)確實(shí)命不過(guò)三季，但影片的創(chuàng)作者卻構(gòu)建了一個(gè)勵(lì)志尋冰的故事，單從影片的角度來(lái)說(shuō)似乎就是如此。但如果從《莊子·秋水》的第一篇寓言來(lái)看，又似乎不完全如此，因?yàn)榈谝黄⒀缘闹鹘鞘呛硬c海神，而不是夏蟲(chóng)，兩者比較我們發(fā)現(xiàn)，夏蟲(chóng)入?！皩け迸c河伯入?！拔虻馈逼鋵?shí)是異曲同工。夏蟲(chóng)如果不遠(yuǎn)行出?！皩け保侨酥荒苋径?河伯如果不入海就聽(tīng)不到海神的“論道”，那還是愚昧自大。所以，正因?yàn)橄南x(chóng)遠(yuǎn)行出海尋冰躲過(guò)了夏蟲(chóng)國(guó)的寒秋，回來(lái)時(shí)才得見(jiàn)冰天雪地的夏蟲(chóng)國(guó)，這也并沒(méi)有違背夏蟲(chóng)的生理極限和自然規(guī)律，只不過(guò)是換了一種探索的方式，從而達(dá)到道家所說(shuō)的超越人類本位。

因此，無(wú)論是影片中的夏蟲(chóng)，還是莊子筆下的河伯，都是在探尋各自的理想，只不過(guò)所使用的方式和所處的層面不一樣而已。正如同儒家主張積極有為，是從社會(huì)的層面去探討“天人關(guān)系”的，而道家主張清靜無(wú)為，則是從自然宇宙的層面探討“天人關(guān)系”。而人與自然之間的關(guān)系一直都是我們民族探尋的主題，不管是以什么方式，從哪個(gè)層面出發(fā)，其重要的是我們一直在求索中。因此，人生的真正意義不在于結(jié)果如何，而在于探索的過(guò)程，無(wú)論成敗與否，無(wú)論高低貴賤，事物都是相對(duì)的，夏蟲(chóng)命不過(guò)三季，他們尋的“冰”在人類看來(lái)稀松平常，但我們不能因此否認(rèn)其現(xiàn)實(shí)的價(jià)值。所以，從宏觀層面來(lái)看，即使螻蟻也有其存在的價(jià)值，我們只有突破自身認(rèn)知的局限性，以宏觀的角度來(lái)審視宇宙自然的規(guī)律，才能真正感悟生命的意義。

結(jié)語(yǔ)

《夏蟲(chóng)國(guó)》這部藝術(shù)動(dòng)畫短片沒(méi)有對(duì)白，只有旁白和背景音樂(lè)，情節(jié)并不復(fù)雜，但由于運(yùn)用了大量的東方美學(xué)理念，融入了東方古典哲學(xué)思想，使得整部影片展現(xiàn)出豐富的形式美感和深刻的哲理意境。影片雖然沒(méi)在院線上映，但自問(wèn)世后引起了不少的關(guān)注，首先是被其滿滿的壁畫古風(fēng)所驚艷，畫面給人一種仿佛穿越而來(lái)的古典美，讓人有一種夢(mèng)回敦煌的感覺(jué)，與現(xiàn)今眾多“中國(guó)風(fēng)”動(dòng)畫相較可謂“血統(tǒng)純正”。對(duì)于看慣了美式動(dòng)畫與日式動(dòng)畫的人來(lái)說(shuō)，現(xiàn)今的中國(guó)風(fēng)動(dòng)畫或多或少受這些動(dòng)畫風(fēng)格的影響，而《夏蟲(chóng)國(guó)》的美學(xué)風(fēng)格與形式上來(lái)說(shuō)沒(méi)有受任何外來(lái)動(dòng)畫的影響，反而給人一種“耳目一新”的感覺(jué)。其次從早期“中國(guó)學(xué)派”動(dòng)畫角度來(lái)看，表現(xiàn)形式也別具一格，中國(guó)還很少有像《夏蟲(chóng)國(guó)》這樣純粹壁畫形式的動(dòng)畫影片。

同時(shí)，《夏蟲(chóng)國(guó)》中蘊(yùn)含的美學(xué)意境融入了創(chuàng)作者對(duì)東方哲學(xué)理念的理解，加上影片沒(méi)有對(duì)白，使得其寓言式的故事情節(jié)更像一個(gè)開(kāi)放的平臺(tái)，雖然是一部不到17分鐘的短片，但是觀眾有了更多參與二次創(chuàng)作的聯(lián)想空間。不過(guò)，從影片的制作與編排來(lái)說(shuō)，也有很多不成熟的地方，比如，很多地方在敘事節(jié)奏的銜接上有些脫節(jié)，導(dǎo)致敘述不夠流暢。但難能可貴的是，一群年輕的動(dòng)畫探索者，能夠靜下心來(lái)發(fā)掘中國(guó)文化的精神內(nèi)核，為振興中國(guó)動(dòng)畫而貢獻(xiàn)自己的力量。他們共同為發(fā)掘優(yōu)秀的民族文化，樹(shù)立文化自信，推動(dòng)“中國(guó)學(xué)派”動(dòng)畫走向世界而努力。

參考文獻(xiàn)：

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