從精神分析象征理論淺議“空心病”

林媛

摘?要：筆者嘗試著用精神分析的視角去解釋 “空心病”這一時代病背后的深層原因，拉康指出象征的世界即機器的世界，“空心病”在理想環(huán)境中被過度“象征化”，最后在象征的世界中無從獲取自身的意義。深入分析“空心病”現(xiàn)象有利于提出相應(yīng)的對策，引導(dǎo)和培育青年人的精神世界，從而幫助青年更好地擔當國家、社會、家庭的歷史重任。

關(guān)鍵詞：空心病?機器時代?象征意義

中圖分類號：G441??文獻標識碼：A????文章編號：1003-9082（2020）09-0-01

前言

北京大學(xué)心理咨詢中心徐凱文博士提出了“空心病”概念，表現(xiàn)為情緒低落、興趣減退、快感缺乏，到精神科會被診療為抑郁癥但是藥物效果不佳?！翱招牟　被颊邚男《际呛脤W(xué)生、乖學(xué)生，他們有強烈的孤獨感和無意義感，但不知道活下去意義和價值是什么?！翱铡贝砣笔?，而“心”代表欲望，“空心”意味著欲望的缺失，筆者嘗試通過拉康的精神分析理論對“空心病”這一問題有一個啟發(fā)和解釋，從而給出相應(yīng)的對策，引導(dǎo)和培育青年人的良好的精神生活。

一、象征大環(huán)境將主體異化——“空心化”

1.主體進入象征的世界

弗洛伊德在《超越快樂原則》中用18個月大的孩子的游戲說明主體如何進入象征界：母親大多數(shù)時間都陪伴著孩子，但是也有不在的時候，這時候孩子便開始玩起了線圈的游戲，他把線圈的一頭固定，把另一頭扔出去，嘴里念著“fort”（那里），然后拉回線圈說“da”（這里）。孩子通過語言接受分離，在fort-da游戲中將母親象征化，fort-da 就是原初的語言，因此語言在象征中被建立了起來。拉康對此指出在音素的對立兒童抵達了在場與缺席現(xiàn)象的彼岸，進入了象征界。一旦到了主體（兒童）象征地說出，表明說話主體發(fā)生了，主體已經(jīng)進入了象征秩序，母親作為嬰兒的呼喚對象，既無償給予又充當嬰兒的滿足對象。在某種程度上最初的象征是由這對象征性的fort-da對子形成的，母親是第一個目標，卷軸是母親的隱喻，代表主體感受到的從他身上離開的對象，在場與缺席之間的游戲也是隱喻，象征著母親的來來去去。fort-da作為最重要的咿呀言語lalanggue的出現(xiàn)，標志著主體進入與發(fā)展這個可以滿足自己需求的由語言支配的客觀世界。

2.主體面臨機器化的象征環(huán)境

“在黑格爾和弗洛伊德之間，一個機器時代來臨了?！笨茖W(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的今天，計算機能在瞬間處理數(shù)億萬計的復(fù)雜信息，然而根據(jù)現(xiàn)代商業(yè)理念追求人們希望CPU的運算速度最好再快一點。歸根到底計算機的運作不過是能指0和1的排列組合， 0和1作為一個缺場和在場可以說是純粹的能指，這是象征活動的最基本單元，正是在這意義上拉康稱“機器呈現(xiàn)了人類最根本的象征活動……” 它們的組合可以產(chǎn)生無數(shù)的具體能指。人類通過語言主動接受象征化，進入社會的過程為人工智能所模擬，人工智能取代人類智能的過程也改變著人類象征化的過程。這個機器世界在拉康時代的代表就是基于現(xiàn)代生物學(xué)和控制論的智能機器，隨著這個時代的到來人實際上成了功能性的機器部件，人的問題變成了能量、象征符號及其運作的問題，機器成為人的隱喻，“象征的世界即是機器的世界”。機器的價值并不在于其表面的器物性上，而在于人類的象征活動可以通過機器具現(xiàn)出來。

3.主體跌入“存在”和“意義”的困境

從主體進入象征，把自己托付給語言的律法的那一刻起，就面對個體“存在”和主體“意義”的選擇，類似于“要錢還是要命”，選擇“存在”，主體會同“意義”一并消失，選擇 “意義”，主體就必須以一部分自身為抵押，服從于服從能指律法，象征秩序。機器呈現(xiàn)人類最根本的象征時，人類也開始被機器所象征，機器在人類一次又一次象征化的過程中，選擇了代表自我理想的方向，而代表自我理想的機器作用于主體，又影響了主體的理想自我的形成。人在世界的起始依賴的不是一個想象的超我，而是依賴產(chǎn)生象征之超我的主體形象，在自我前這個形象成為一個“象征情景”，決定形成自我理想的內(nèi)投，超我如同象征功能，來自文化中的大他者;是一種象征構(gòu)造或是類似相同的呈現(xiàn)，決定了兒童出生前象征系統(tǒng)情景的語言構(gòu)造。在俄狄浦斯情結(jié)里面父親作為一個隱喻是一個能指，產(chǎn)生于替代另一個能指——母親的位置，隱喻恰恰是在無意義中產(chǎn)生意義的那一點上，“空心病”主體在意義的位置上出現(xiàn)了“空”，那相應(yīng)的存在的位置上面發(fā)生了什么呢？在這個從親代的人格結(jié)構(gòu)向子代的人格結(jié)構(gòu)進行傳遞的地方，但是主體卻跌入了“存在”和“意義”的困境。

4.“空心病”主體的象征化困境

心理疾病的產(chǎn)生有生物遺傳的因素，更與主體掉入的語言環(huán)境休戚相關(guān)，現(xiàn)今時代飛速發(fā)展，科技更新日新月異，主體被周圍自媒體的碎片化語言包圍，主體掉入的碎片化的、極速化的語言環(huán)境在科技的作用下，機器每分鐘幾百萬的運算速度讓人類變得渺小，不斷更新?lián)Q代的能指充斥在整個象征化的世界中，一個能指向下一個能指飛快地滑動，主體在其中不斷地抓捕象征性認同，也被能指所捕獲，筆者在工作中也不止一次聽到來訪者抱怨自己為什么不如機器那么地高速運轉(zhuǎn)，不會走神、不會打盹?，F(xiàn)今社會發(fā)展不再以一種固定的話語來維系社會狀況，社會發(fā)展本身的動力在于不斷地革新自己，用下一個言說來推翻前一個言說，象征的世界里充斥著不斷翻新的話語，主體浸泡在這么一個滿是象征化請求的環(huán)境中，不斷地滿足 “是”的欲望的要求，從一個對象到另一個對象，欲望被送回到一個無限的替代物的序列中，主體成為異化的主體，把自己的欲望托付給他者的欲望;如果主體說所欲望的是他者欠缺的，是他者自身無法命名故而也無法給出的，那他只會把自己送到去與錯失的東西相遇，于是失卻了個體的獨特性與可能性?！翱招牟　钡摹翱铡币部赡茉谟谥黧w認同了過多新的規(guī)則后無法獲得一個身份認同，以至于無從去認同，固著于某一個空無所指于其下的能指。

二、如何應(yīng)對中國青年“空心病”

青年心態(tài)的培育需要多方的協(xié)調(diào)與環(huán)境的配合，物質(zhì)的滿足與精神的建構(gòu)相結(jié)合的過程，應(yīng)恢復(fù)主體被壓抑的人類感性，相信主體的潛力，推動主體挖掘生命的意義，凈化網(wǎng)絡(luò)空間的輿論治理形成培育的合力。

1.恢復(fù)被理性過度壓抑的感性

關(guān)于弗洛伊德提出的fort-da游戲的個案，拉康在這里發(fā)明了一個新的合成詞“l(fā)alangue”，“咿呀言語”是人類最根本維度之上的語言，在兒童學(xué)會說話之間的階段常被人們所低估或忽視的現(xiàn)象，這個時候孩子還不會說話，但因為聽到的聲音他能夠發(fā)出一些與意義相分離的聲音，因為意義跟你感興趣的東西息息相關(guān)，意義本質(zhì)是想象的，咿呀言語展示了孩子咿咿呀呀的單音重復(fù)，弗朗索瓦茲·多爾多稱之為母語，母語作為起源的語言是主體進入象征界前的語言，與想象界緊密相連，拉康提出的象征世界工具化，過度理性化的趨勢與現(xiàn)今社會的理性主義與功利主義的盛行相吻合，對于優(yōu)秀的標榜和過度競爭碾壓了處于想象界的人類情感，讓人仿佛丟失了人生的真諦，呈現(xiàn)出一種理性對感性的過度壓抑。因此，治療“空心病”須恢復(fù)被壓抑的人類感性，在自我與他人、社會之間建立一種超越現(xiàn)實的、非工具性的關(guān)系。

2.發(fā)掘生命價值的獨特性與多樣性

生命價值觀教育首先要面對的是“生命”，馬克思主義生命哲學(xué)思想對于“生命”內(nèi)涵有著不同維度的豐富解讀。首先，強調(diào)自然屬性為人之基本屬性，“生命是一種自然存在，人靠自然界生活”;其次，強調(diào)生命的本質(zhì)屬性為社會屬性“人是最名副其實的社會動物，處于社會環(huán)境之中”;最后，還可闡釋為“實現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展的過程”強調(diào)生命的精神價值與意義歸宿?！吧鼉r值觀教育”就是引領(lǐng)學(xué)生從不同維度深刻地認知生命、敬畏生命、最大化地追求個體獨特的生命價值與境界。

3.鼓勵主體努力尋找生命的意義

馬克思曾指出人是具有創(chuàng)造美的需要與可能的，而美好的環(huán)境也能不斷影響人、美化人，使人受到教育和熏陶。如同海德格爾的“向死而生”，明白了“無意義”與“沒可能”之后反而生出許多的勇氣去更好地面對，更好地去生活。正如意義療法的創(chuàng)始人維克多·E·弗蘭克爾所言精神健康基于一定程度的張力，每個人都生活在尋找生命意義的張力中，尋找意義是人類生活的原始動力，它是每個人都可以獨特而具體去實現(xiàn)的，這樣才能達到滿足其尋求意義的重要意志。

4.凈化網(wǎng)絡(luò)空間，減少信息轟炸

當今社會，資訊發(fā)達，網(wǎng)絡(luò)觸手可及，各種自媒體讓人人都能夠發(fā)聲，過度的價值取向的標榜與優(yōu)秀象征的渲染讓主體無所變得無所適從，培育青年健康平和的社會心態(tài)必須牢牢把握網(wǎng)絡(luò)輿論，積極構(gòu)建健康和諧的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)，除了現(xiàn)實和物資需求，青年還應(yīng)該有精神和美好需求，而后者體現(xiàn)了個體的獨特性，表現(xiàn)為青年發(fā)展自我和實現(xiàn)自我的迫切愿望。我們需要營造一個干凈而美好的網(wǎng)絡(luò)媒體環(huán)境，促進青年自身培養(yǎng)良好心理素質(zhì)和意志品質(zhì)。

結(jié)語

狄更斯在《雙城記》中提及，“這是一個最好的時代，也是一個最壞的時代?！毙睦韺W(xué)家馬丁·賽里格曼提出“每個時代都有其特定的情緒”，在變遷的時代中人類的精神世界成為社會存在的一種反射，患“空心病”的青年的心態(tài)表現(xiàn)出“大機器”時代環(huán)境對于主體精神世界的影響，引導(dǎo)和培育青年人的良好的精神生活，直接關(guān)系到未來能否擔當國家、社會、家庭的歷史重任。

參考文獻

[1]拉康，褚孝泉譯.拉康選集[M].上海：上海三聯(lián)書店，2001.

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[3]馬克·薩非洛普洛斯，李郁芬譯.拉康與列維施特勞斯1951-1957回歸弗洛伊德[M].臺北心靈工作坊文化事業(yè)股份有限公司、財團法人華人心理治療發(fā)展基金會共同出版，2009.