新中國(guó)成立以來(lái)馬克思主義中國(guó)化的理論創(chuàng)新機(jī)制研究

孔巧晨

[摘 要] 馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新的實(shí)現(xiàn)源自中國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展實(shí)踐，探究馬克思主義中國(guó)化的理論創(chuàng)新機(jī)制，對(duì)于新時(shí)代如何更好地堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義具有重要的理論和實(shí)踐意義。馬克思主義中國(guó)化的理論創(chuàng)新機(jī)制在遵循思想理論發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，主要包括動(dòng)力機(jī)制、產(chǎn)生機(jī)制、普及機(jī)制和保障機(jī)制。

[關(guān)鍵詞] 馬克思主義中國(guó)化;理論創(chuàng)新;動(dòng)力機(jī)制;產(chǎn)生機(jī)制;普及機(jī)制;保障機(jī)制

[中圖分類號(hào)] A81? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? ?[文章編號(hào)] 1673-8616（2020）05-0037-008

自馬克思主義傳入中國(guó)，在中國(guó)落地生根、欣欣向榮，直至成為立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想，馬克思主義在中國(guó)取得了偉大勝利。馬克思主義源生異國(guó)而指導(dǎo)中國(guó)實(shí)踐，那么實(shí)現(xiàn)馬克思主義的本土化即中國(guó)化，就是其發(fā)揮指導(dǎo)實(shí)踐作用的必然要求。我國(guó)的革命、建設(shè)和改革開(kāi)放的發(fā)展實(shí)踐為馬克思主義中國(guó)化的理論創(chuàng)新提供了豐富素材和創(chuàng)新契機(jī)，是馬克思主義中國(guó)化理論形態(tài)的試驗(yàn)場(chǎng)，在傳承與發(fā)展、守正與創(chuàng)新的過(guò)程中豐富著馬克思主義的存在樣態(tài)，推動(dòng)著馬克思主義中國(guó)化的不斷發(fā)展?！拔覀円獔?jiān)持用馬克思主義觀察時(shí)代、解讀時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代，用鮮活豐富的當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐來(lái)推動(dòng)馬克思主義發(fā)展?！盵1]在中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展進(jìn)入到新時(shí)代的今天，回頭審視馬克思主義中國(guó)化的理論創(chuàng)新進(jìn)程，探究馬克思主義中國(guó)化的理論創(chuàng)新機(jī)制，對(duì)于新時(shí)代如何提升馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新的新境界具有重要意義。

所謂機(jī)制，指的是系統(tǒng)內(nèi)相關(guān)要素的結(jié)構(gòu)關(guān)系和作用方式，一旦形成便具有成熟性、穩(wěn)定性、自覺(jué)性等特點(diǎn)。結(jié)合馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展過(guò)程，依據(jù)馬克思主義中國(guó)化的構(gòu)成要素之間的結(jié)構(gòu)和作用方式，清晰可見(jiàn)馬克思主義中國(guó)化的形成軌跡主要包括動(dòng)力機(jī)制、產(chǎn)生機(jī)制、普及機(jī)制和保障機(jī)制。

一、馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新的動(dòng)力機(jī)制

馬克思主義中國(guó)化的理論創(chuàng)新屬于上層建筑范疇，既有真理認(rèn)知的自發(fā)性，也有本土化的自覺(jué)性，其動(dòng)力機(jī)制解決的就是“為什么”的問(wèn)題。

（一）真理的發(fā)展需要是實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新的內(nèi)生動(dòng)力

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，人類的兩大基本活動(dòng)是認(rèn)識(shí)世界和改造世界，認(rèn)識(shí)世界的目的是追求真理，這是人類活動(dòng)的基本原則之一。真理是對(duì)客觀事物發(fā)展規(guī)律的正確反映，但由于客觀歷史條件的限制，無(wú)論是在廣度還是在深度上，認(rèn)知不可能窮盡客觀世界的全方面、全過(guò)程和全層次，所以真理具有近似的、不完善的性質(zhì)，有待于發(fā)展和深化。正如恩格斯所說(shuō)：“認(rèn)識(shí)就其本性而言，或者對(duì)漫長(zhǎng)的世代系列來(lái)說(shuō)是相對(duì)的而且必然是逐步趨于完善的?！盵2]這是真理發(fā)展的內(nèi)部規(guī)律，也是馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新的內(nèi)生動(dòng)力。

馬克思主義中國(guó)化的理論創(chuàng)新是對(duì)中國(guó)革命和建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的探尋，是對(duì)社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律的探索，是對(duì)發(fā)展中國(guó)家如何成為現(xiàn)代化國(guó)家發(fā)展道路的試煉，這種探索本就內(nèi)含理論創(chuàng)新的意蘊(yùn)。蘇聯(lián)模式不是社會(huì)主義國(guó)家建設(shè)的唯一模式;社會(huì)主義和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是可以耦合的;黨的建設(shè)在中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展大局中起決定性作用;全面深化改革的總目標(biāo)是完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，這些都是根據(jù)我國(guó)的發(fā)展實(shí)際，運(yùn)用馬克思主義的原理所總結(jié)出的對(duì)國(guó)家發(fā)展和中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的真理性認(rèn)知。在對(duì)規(guī)律的真理性認(rèn)識(shí)的過(guò)程中，雖然這種認(rèn)知并不是完整的，是尚待被深入和完善的，但是總會(huì)有一些認(rèn)知被實(shí)踐證明是正確的因此繼承保留下來(lái)，使得我們對(duì)絕對(duì)真理的認(rèn)識(shí)又前進(jìn)了一步。這就是馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新的內(nèi)生動(dòng)力機(jī)制。

（二）指導(dǎo)實(shí)踐的需要是實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新的外部推力

理論創(chuàng)新的目的不在于理論本身，而在于指導(dǎo)實(shí)踐?！皩?shí)踐高于（理論的）認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗粌H具有普遍性的品格，而且還具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格?！盵3]實(shí)踐不是盲目的，是需要一種理論來(lái)指導(dǎo)的，就像大海航行的輪船需要指南針一樣。實(shí)踐的主體是人，而人是有思想、信念和信仰的，抱有怎樣的思想、信念和信仰就會(huì)實(shí)施相應(yīng)的行為和活動(dòng)。作為更大的群體，對(duì)于組織、社會(huì)、政府和國(guó)家來(lái)說(shuō)，更需要一種集體認(rèn)同的共同思想來(lái)凝聚、引領(lǐng)，這就是國(guó)家的指導(dǎo)思想。而這種思想并不是將個(gè)人思想簡(jiǎn)單相加，而是遵循馬克思主義認(rèn)識(shí)論的發(fā)展規(guī)律，經(jīng)過(guò)復(fù)雜的思維活動(dòng)提煉而成。因此，無(wú)論是作為指導(dǎo)個(gè)人的實(shí)踐，還是作為指導(dǎo)國(guó)家整體的實(shí)踐，都需要一種以理論作為前提的規(guī)定性，保證個(gè)人和國(guó)家朝著正確的方向前進(jìn)。正所謂“新的社會(huì)思想和理論所以產(chǎn)生，正是因?yàn)樗鼈兪巧鐣?huì)所必需的，因?yàn)闆](méi)有它們那種組織工作、動(dòng)員工作和改造工作，就不可能解決社會(huì)物質(zhì)生活發(fā)展中的已經(jīng)成熟的任務(wù)”[4]。

中華人民共和國(guó)成立以來(lái)，在很多領(lǐng)域我們不斷進(jìn)行著馬克思主義中國(guó)化的理論創(chuàng)新，這是新中國(guó)的偉大實(shí)踐所需要的。作為一個(gè)具有超長(zhǎng)歷史發(fā)展縱深、超大幅員國(guó)土面積、超大數(shù)量人口規(guī)模、超常復(fù)雜民族結(jié)構(gòu)、超大規(guī)模經(jīng)濟(jì)體量的社會(huì)主義國(guó)家，我們要順利實(shí)現(xiàn)每一階段的發(fā)展目標(biāo)都沒(méi)有現(xiàn)成的成功經(jīng)驗(yàn)可循。無(wú)論是中華人民共和國(guó)成立之初的社會(huì)主義制度的建立和探索，抑或是中國(guó)特色社會(huì)主義的確立和發(fā)展，還是中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，在不同的發(fā)展階段都需要確立與時(shí)代同步、與國(guó)情適應(yīng)的發(fā)展目標(biāo)，樹(shù)立發(fā)展理念，明晰發(fā)展戰(zhàn)略，規(guī)劃發(fā)展步驟，做好發(fā)展保障，這些理論的系統(tǒng)集成成為馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新的持續(xù)體現(xiàn)。偉大的目標(biāo)需要偉大的實(shí)踐去實(shí)現(xiàn)，偉大的實(shí)踐需要偉大的理論為指引，實(shí)踐的需要、發(fā)展的需要始終是推動(dòng)理論創(chuàng)新的根本動(dòng)力。

二、馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新的產(chǎn)生機(jī)制

一種理論是如何產(chǎn)生的，我們要講清楚理論的產(chǎn)生根源、理論的現(xiàn)實(shí)形成方式和理論的價(jià)值維度。

（一）堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合

任何理論創(chuàng)新都是實(shí)踐基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，理論自身固有的品質(zhì)和現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)是理論創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)的基本條件。馬克思主義中國(guó)化的理論創(chuàng)新是在馬克思主義和中國(guó)的具體實(shí)踐相結(jié)合過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的。

堅(jiān)持是發(fā)展的基礎(chǔ)和前提，發(fā)展是堅(jiān)持的條件和體現(xiàn)，只有在實(shí)踐基礎(chǔ)上的發(fā)展才是真正意義上的堅(jiān)持，只有在堅(jiān)持前提下的發(fā)展才是正確的發(fā)展。堅(jiān)持馬克思主義就是用馬克思主義的科學(xué)原理和方法論原則去指導(dǎo)中國(guó)的發(fā)展實(shí)踐，在發(fā)展實(shí)踐中不斷驗(yàn)證馬克思主義的科學(xué)性和準(zhǔn)確性，從而實(shí)現(xiàn)馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的具體化。馬克思主義中國(guó)化的理論創(chuàng)新不是對(duì)馬克思主義的背離和否定，而是將馬克思主義融合進(jìn)中國(guó)特色的獨(dú)特實(shí)踐。馬克思主義中國(guó)化的理論創(chuàng)新通過(guò)對(duì)時(shí)代主題和中國(guó)問(wèn)題的洞悉來(lái)表現(xiàn)馬克思主義的科學(xué)價(jià)值，這是統(tǒng)攝理論維度和實(shí)踐維度來(lái)佐證馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新的深刻意蘊(yùn)，也體現(xiàn)出馬克思主義中國(guó)化的問(wèn)題精度和時(shí)空厚度。馬克思主義中國(guó)化的理論創(chuàng)新內(nèi)含了馬克思主義理論的真理元素和科學(xué)精神，拓展了馬克思主義具體時(shí)間、具體空間、具體民族和具體問(wèn)題上的生長(zhǎng)空間，實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬克思主義的守正與創(chuàng)新。

馬克思主義中國(guó)化的理論創(chuàng)新皆是立足于中國(guó)具體實(shí)踐，包括我們歷史傳承下來(lái)的，例如我們的文化;也包括當(dāng)下正在發(fā)生著的，例如我們的生活方式和生產(chǎn)方式;還包括對(duì)未來(lái)發(fā)展所預(yù)期的，例如我們要實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)代化目標(biāo)。因此，我們的理論創(chuàng)新一直在路上。實(shí)踐不停，創(chuàng)新不止。“可以說(shuō)，中國(guó)化的馬克思主義理論的發(fā)展歷史，就是我們黨基于馬克思主義的理論創(chuàng)新史，創(chuàng)新使馬克思主義容納了‘中國(guó)基因，因而獲得了愈加強(qiáng)大的真理力量;創(chuàng)新使馬克思主義注入了‘時(shí)代特質(zhì)，因而歷久彌新?！盵5]中華人民共和國(guó)成立以來(lái)，對(duì)于發(fā)展、建設(shè)和改革，我們一直堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，用馬克思主義的原理和方法去尋找解決問(wèn)題的途徑和答案，這種自覺(jué)應(yīng)用反映了國(guó)家發(fā)展目標(biāo)、改革現(xiàn)實(shí)訴求和馬克思主義原則的高度吻合，從而最終實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的理論創(chuàng)新從頂層理念到微觀實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)性推進(jìn)。

（二）堅(jiān)持領(lǐng)袖智慧與人民群眾智慧相結(jié)合

“每一個(gè)社會(huì)時(shí)代都需要有自己的偉大人物，如果沒(méi)有這樣的人物，它就要把他們創(chuàng)造出來(lái)?！盵6]馬克思主義從來(lái)不否認(rèn)歷史人物的巨大貢獻(xiàn)，尤其是在一些社會(huì)歷史條件的創(chuàng)造和個(gè)別社會(huì)歷史面貌的改造上，他們確實(shí)發(fā)揮著無(wú)可替代的作用，但歸根究底還是全民族人民智慧創(chuàng)造的結(jié)晶。從形式上來(lái)看，理論創(chuàng)新是由知識(shí)精英，特別是政治領(lǐng)袖來(lái)完成的。這是因?yàn)槔碚搫?chuàng)新是艱辛的、復(fù)雜的思想創(chuàng)造活動(dòng)，以政治領(lǐng)袖為代表的知識(shí)精英具備高度的歷史責(zé)任感、豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、開(kāi)闊的視野、深厚的理論素養(yǎng)，因而他們較普通理論工作者有著更強(qiáng)的理論創(chuàng)新能力?；仡櫄v史我們發(fā)現(xiàn)，馬克思主義中國(guó)化的理論創(chuàng)新離不開(kāi)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命領(lǐng)袖的思想探索、實(shí)踐總結(jié)和理論創(chuàng)造，他們的理論創(chuàng)造能力是馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新能夠?qū)崿F(xiàn)的重要前提，離開(kāi)了這一條件，馬克思主義中國(guó)化的時(shí)代進(jìn)程會(huì)變慢，甚至發(fā)生重要轉(zhuǎn)變。馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新的很多成果，例如“毛澤東思想”“鄧小平理論”和“習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想”都是以領(lǐng)導(dǎo)人的名字來(lái)命名，這就是對(duì)其做出的巨大理論貢獻(xiàn)的明確肯定。

理論創(chuàng)新的源泉是人民群眾的創(chuàng)造實(shí)踐。在我國(guó)革命、建設(shè)和改革的過(guò)程中，許多做法都是由人民群眾首先創(chuàng)造的，再由知識(shí)精英加以提煉改造，上升為文件條文甚至國(guó)家決策，這成為馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新的主要來(lái)源。這些萌芽式的實(shí)踐創(chuàng)新為理論創(chuàng)新提供載體和樣本，在從具體上升到抽象的過(guò)程中明確其方向和意義，最終形成理論創(chuàng)新的標(biāo)準(zhǔn)文本而放之四海。理論創(chuàng)新始終來(lái)源于廣大人民群眾的實(shí)踐，再回到實(shí)踐中去檢驗(yàn)和論證，“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。”[7]11人民群眾豐富的創(chuàng)新實(shí)踐不斷為領(lǐng)袖提供理論創(chuàng)新的內(nèi)容和素材，在相互影響、相互作用的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)著馬克思主義中國(guó)化的理論創(chuàng)新，這種互動(dòng)機(jī)制是馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新的典型產(chǎn)生機(jī)制。

（三）堅(jiān)持民族性與國(guó)際性相結(jié)合

《共產(chǎn)黨宣言》最后寫(xiě)道：“無(wú)產(chǎn)者在這個(gè)革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個(gè)世界。全世界無(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來(lái)！”[7]435馬克思主義在誕生之初就是為全世界所有無(wú)產(chǎn)者而代言，代表了全世界無(wú)產(chǎn)者的利益，具有國(guó)際性特點(diǎn)。同時(shí)，在各個(gè)民族和地區(qū)，馬克思主義通過(guò)與具體國(guó)情相結(jié)合，形成了不同民族的馬克思主義?？梢哉f(shuō)馬克思主義的繼承和發(fā)展本身就內(nèi)含了民族性和國(guó)際性的統(tǒng)一，這不僅拓寬了馬克思主義的生存發(fā)展空間，更為其注入了新的生機(jī)活力，使得馬克思主義始終生機(jī)勃勃。

馬克思主義是國(guó)際性的學(xué)說(shuō)，揭示了自然、社會(huì)和人類思維發(fā)展的普遍規(guī)律，是科學(xué)的世界觀和方法論。歷史的發(fā)展一再證明其科學(xué)性和準(zhǔn)確性，使得其能夠超越并領(lǐng)先于歷史時(shí)代的發(fā)展，真正作為一種國(guó)際性學(xué)說(shuō)積極影響并改變著整個(gè)世界的發(fā)展進(jìn)程。但同時(shí)，馬克思主義的真正實(shí)現(xiàn)又是具體的和實(shí)踐的。馬克思主義只有帶著鮮明的民族特征、民族風(fēng)格和民族氣派，依托于本民族的歷史文化積淀和民族實(shí)踐發(fā)展，才能真正實(shí)現(xiàn)馬克思主義的民族化[8]。因此，一方面，馬克思主義的世界性必須在民族性中得到實(shí)現(xiàn)和發(fā)展;另一方面，只有實(shí)現(xiàn)馬克思主義的民族化才是真正繼承和發(fā)展了馬克思主義。

馬克思主義中國(guó)化的理論創(chuàng)新是馬克思主義在中國(guó)具體實(shí)踐的理論結(jié)晶。以毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系為典范的理論創(chuàng)新正是將馬克思主義的世界性與本民族歷史的、具體的、實(shí)際的相結(jié)合而產(chǎn)生的本土化結(jié)果，在堅(jiān)持馬克思主義始源性意義的同時(shí)，在開(kāi)拓創(chuàng)新中不斷驗(yàn)證著馬克思主義的科學(xué)性和真理性，不斷指導(dǎo)實(shí)踐并獲得新的勝利。

三、馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新的普及機(jī)制

理論普及是理論創(chuàng)新的前提和條件，只有在理論普及中才能更好地促進(jìn)理論創(chuàng)新。通常來(lái)說(shuō)，理論的普及是自上而下的過(guò)程，在普及過(guò)程中的反饋反過(guò)來(lái)也會(huì)不斷地促進(jìn)新的理論創(chuàng)新。

（一）理論研究工作者的學(xué)術(shù)研究是馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新的主要形式

理論創(chuàng)新是復(fù)雜的思維活動(dòng)。一般來(lái)說(shuō)，馬克思主義中國(guó)化的理論創(chuàng)新的成熟樣態(tài)首先是由政治領(lǐng)袖提出理論文本，再由廣大的理論工作者從學(xué)理上給予注解和論證，為理論的科學(xué)性和真理性提供有說(shuō)服力的論證。在這個(gè)理論普及的過(guò)程中，廣大的理論工作者承擔(dān)的是雙重責(zé)任。在理論界學(xué)術(shù)圈，他們從專業(yè)的不同角度出發(fā)，遵循哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展規(guī)律進(jìn)行理論研究，吸納馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新對(duì)他們來(lái)說(shuō)是自發(fā)自覺(jué)，而對(duì)普通大眾來(lái)說(shuō)，他們是最新理論成果大眾化的宣講團(tuán)。這種理論普及相比較理論研究來(lái)說(shuō)，并不見(jiàn)得輕松。面對(duì)普通大眾的專業(yè)化水平不夠高，文化素質(zhì)參差不齊的現(xiàn)狀，如何把深?yuàn)W的理論和生活中鮮活的案例相結(jié)合，再用喜聞樂(lè)見(jiàn)的語(yǔ)言方式表達(dá)出來(lái)，同樣需要理論普及方式方法的創(chuàng)新。正所謂在創(chuàng)新中普及，在普及中創(chuàng)新。習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上就提出：“我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)應(yīng)該以我們正在做的事情為中心，從我國(guó)改革發(fā)展的實(shí)踐中挖掘新材料、發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題、提出新觀點(diǎn)、構(gòu)建新理論，提煉出有學(xué)理性的新理論，概括出有規(guī)律性的新實(shí)踐?！盵9]

我國(guó)的理論工作者數(shù)量眾多，包括黨政軍科研機(jī)構(gòu)工作人員、社科院科研人員、高校教師和黨校教師等幾大群體，他們?cè)谡軐W(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域進(jìn)行學(xué)術(shù)研究和理論探討，通過(guò)課題研究、舉辦研討會(huì)、征文活動(dòng)和理論宣講活動(dòng)等方式進(jìn)行完善性、發(fā)展性、闡釋性、開(kāi)創(chuàng)性、推進(jìn)性和整合性的理論創(chuàng)新，其中許多觀點(diǎn)還被直接或間接吸納進(jìn)理論體系。這些研究不僅為黨的理論創(chuàng)新提供了強(qiáng)有力的學(xué)術(shù)支撐，同時(shí)也對(duì)構(gòu)建新時(shí)代的中國(guó)話語(yǔ)體系夯基壘臺(tái)。據(jù)中國(guó)知網(wǎng)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，截至2020年2月1日，研究“毛澤東思想”的文章為6724篇，研究“鄧小平理論”的文章為10240篇，研究“三個(gè)代表”重要思想的文章為10321篇，研究“科學(xué)發(fā)展觀”的文章為46281篇，以“習(xí)近平”為關(guān)鍵詞的文章為35635篇。尤其是在黨代會(huì)召開(kāi)等重要年份，更是掀起理論成果研究的高潮。理論工作者從各自專業(yè)的角度出發(fā)，闡釋理論創(chuàng)新的來(lái)源、發(fā)展過(guò)程和未來(lái)愿景;闡釋理論創(chuàng)新的內(nèi)涵、邏輯架構(gòu)和實(shí)現(xiàn)方式;闡釋理論創(chuàng)新的必然性、可能性、科學(xué)性和真理性;闡釋理論創(chuàng)新同其他理論成果的繼承和發(fā)展。廣大的理論研究工作者是馬克思主義中國(guó)化實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新的主力軍。

（二）重大事件是馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新的機(jī)會(huì)飛躍

所謂重大事件，是指那些在一定社會(huì)歷史條件下，某一社會(huì)實(shí)踐領(lǐng)域所發(fā)生的具有重要?dú)v史意義和重大影響力的事件。這種事件分為正面事件和負(fù)面事件兩類，如果應(yīng)對(duì)及時(shí)、處理得當(dāng)，都會(huì)成為馬克思主義中國(guó)化實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新的有利契機(jī)。重大事件往往能夠把最重要、最尖銳、最迫切的問(wèn)題以最直接的方式擺在人們面前，或有重大歷史意義，或發(fā)生重大群體性事件，從而引發(fā)廣大影響關(guān)注。此類事件往往會(huì)使多領(lǐng)域、長(zhǎng)時(shí)間存在的問(wèn)題和矛盾集中爆發(fā)，在處理應(yīng)對(duì)的過(guò)程中，往往會(huì)催生出新的解決路徑，會(huì)為以前想解決而沒(méi)有解決的問(wèn)題創(chuàng)造歷史條件，從而開(kāi)拓出新的歷史局面，為制度的改革、實(shí)踐的探索和理論的創(chuàng)新提供新的發(fā)展空間。

一方面，重大性事件的顯化效應(yīng)為馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新提供了創(chuàng)新生長(zhǎng)點(diǎn)。馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新始終圍繞著解決各種社會(huì)矛盾和社會(huì)問(wèn)題展開(kāi)，尤其是重大負(fù)面問(wèn)題的暴露，不僅會(huì)引起社會(huì)各界的廣泛關(guān)注，而且還會(huì)引發(fā)黨和政府的高度重視，如何解決問(wèn)題就成為一段時(shí)期內(nèi)理論創(chuàng)新的主要任務(wù)。例如，黨和政府在應(yīng)對(duì)新型冠狀病毒肺炎疫情這場(chǎng)重大的突發(fā)公共衛(wèi)生事件的過(guò)程中，發(fā)揮了不可替代的中流砥柱作用。這場(chǎng)戰(zhàn)役不僅檢驗(yàn)著國(guó)家治理體系效能和治理能力，也考驗(yàn)著已有的理論能否有效解決這個(gè)問(wèn)題，對(duì)解決問(wèn)題的新辦法、總結(jié)出的新規(guī)律就是理論創(chuàng)新。

另一方面，重大性事件的影響效應(yīng)還為馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新提供創(chuàng)新素材。重大事件不僅指的是災(zāi)難性的負(fù)面社會(huì)事件，也包括重要?dú)v史節(jié)點(diǎn)的紀(jì)念事實(shí)。例如，2018年是紀(jì)念改革開(kāi)放40周年，2019年是中華人民共和國(guó)成立70周年，在類似的重要時(shí)間節(jié)點(diǎn)上，黨和國(guó)家政府舉行隆重紀(jì)念活動(dòng)，習(xí)近平總書(shū)記發(fā)表重要講話，從中央到地方，從政府人員到普通民眾，全社會(huì)各階層開(kāi)展豐富多彩的活動(dòng)積極響應(yīng)。大家梳理歷史進(jìn)程，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，展望美好愿景，涌現(xiàn)出一批新的理論創(chuàng)新點(diǎn)，在普遍關(guān)注的普及過(guò)程中進(jìn)一步推動(dòng)了馬克思主義中國(guó)化的理論創(chuàng)新。

綜上所述，廣大理論工作者在馬克思主義中國(guó)化普及的過(guò)程中進(jìn)行著理論創(chuàng)新，無(wú)論是在專業(yè)的學(xué)術(shù)領(lǐng)域還是面對(duì)普通的人民群眾，馬克思主義中國(guó)化的普及需要理論創(chuàng)新作為支撐，這是理論的生命力所在。同樣，也只有通過(guò)更有效的理論普及，才能提高廣大人民群眾的理論素養(yǎng)，增強(qiáng)凝聚力，從而進(jìn)行更具創(chuàng)造性的實(shí)踐活動(dòng)，為更高層次、更豐富階段的理論創(chuàng)新提供新的生長(zhǎng)點(diǎn)。

四、馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新的保障機(jī)制

馬克思主義中國(guó)化的理論創(chuàng)新作為一種實(shí)踐活動(dòng)，必須有創(chuàng)新主體和創(chuàng)新對(duì)象的存在，這是保障理論創(chuàng)新能夠?qū)崿F(xiàn)的基本前提。中國(guó)共產(chǎn)黨是馬克思主義的忠誠(chéng)信奉者與堅(jiān)定實(shí)踐者，能夠運(yùn)用馬克思主義的原理和方法去指導(dǎo)實(shí)踐和理論創(chuàng)新，是馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新的主體。“馬克思主義始終是我們黨和國(guó)家的指導(dǎo)思想，是我們認(rèn)識(shí)世界、把握規(guī)律、追求真理、改造世界的強(qiáng)大思想武器。”[1]馬克思主義的指導(dǎo)地位和作用是馬克思主義中國(guó)化的理論創(chuàng)新客體，只有堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)思想地位，才能不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的理論創(chuàng)新。

（一）中國(guó)共產(chǎn)黨是馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新的主體

“東西南北中，黨政軍民學(xué)，黨是領(lǐng)導(dǎo)一切的?！盵10]中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征，中國(guó)共產(chǎn)黨是國(guó)家最高政治領(lǐng)導(dǎo)力量，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的根本保證。中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位契合了大國(guó)治理的需要，在國(guó)家治理和社會(huì)管理的諸多方面發(fā)揮著典型示范效應(yīng)。中國(guó)共產(chǎn)黨作為國(guó)家執(zhí)政黨，治理效能始終能夠維持在較高水平，與其善于學(xué)習(xí)密切相關(guān)。集體學(xué)習(xí)是中國(guó)共產(chǎn)黨長(zhǎng)期堅(jiān)持的一項(xiàng)制度，并作為一項(xiàng)關(guān)系黨和國(guó)家事業(yè)興旺發(fā)達(dá)的戰(zhàn)略任務(wù)來(lái)對(duì)待，通過(guò)學(xué)習(xí)迅速適應(yīng)環(huán)境變化，持續(xù)尋求、獲取和保持競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，維持政黨長(zhǎng)久旺盛的生命力。

主動(dòng)學(xué)習(xí)、善于學(xué)習(xí)一直是我黨的優(yōu)良傳統(tǒng)。黨的十八大以來(lái)，中央政治局以學(xué)習(xí)開(kāi)局，以習(xí)近平同志為核心的黨中央延續(xù)集體學(xué)習(xí)制度，多次邀請(qǐng)專家學(xué)者就關(guān)于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的重大理論問(wèn)題和實(shí)踐問(wèn)題進(jìn)行講解，并主持學(xué)習(xí)座談會(huì)。中央政治局不斷開(kāi)展集中學(xué)習(xí)，內(nèi)容涵蓋多個(gè)方面，有關(guān)乎國(guó)家發(fā)展的宏觀戰(zhàn)略，也有聚焦住房體制改革的微觀領(lǐng)域;有國(guó)家軍事外交的縱橫捭闔，也有黨的建設(shè)的久久為功;有全面深化改革的頂層設(shè)計(jì)，也有馬克思主義哲學(xué)原理的理論學(xué)習(xí);有聚焦城市社會(huì)治理的發(fā)展難題，也有農(nóng)村發(fā)展、脫貧攻堅(jiān)的堅(jiān)定不移;有對(duì)歷史的借鑒和感悟，也有對(duì)未來(lái)科技發(fā)展的規(guī)劃和展望。正是通過(guò)這種制度化、規(guī)范化的學(xué)習(xí)，在解放思想中統(tǒng)一思想，在實(shí)事求是中與時(shí)俱進(jìn)，身體力行、率先垂范，從而推動(dòng)全黨的學(xué)習(xí)建設(shè)，對(duì)馬克思主義中國(guó)化的理論創(chuàng)新起到了示范、預(yù)告和深化的弘揚(yáng)與宣傳效應(yīng)。

（二）馬克思主義理論具有的指導(dǎo)思想地位和作用是馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新的客體

馬克思主義理論具有的指導(dǎo)思想地位和作用是馬克思主義中國(guó)化實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新的前提之一，否則就成了無(wú)水之源、無(wú)本之木。黨的十九屆四中全會(huì)審議通過(guò)的《中共中央關(guān)于堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問(wèn)題的決定》中明確指出，要堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度。將一種思想用制度的形式去堅(jiān)持、去遵守、去發(fā)展，足以凸顯馬克思主義在思想領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)思想地位實(shí)際上暗含了兩重意指。一方面，我國(guó)的指導(dǎo)思想只能是一元化。一元化的排他性意味著集中、核心和唯一，指導(dǎo)思想的一元化符合大國(guó)治理之需，滿足人民思想之要，為維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、改革深入提供強(qiáng)大思想動(dòng)力源。指導(dǎo)思想的一元化不等于社會(huì)思想的一元化，社會(huì)思想的多樣化和指導(dǎo)思想的一元化是不同層級(jí)的兩個(gè)問(wèn)題，不能一概而論。要運(yùn)用辯證法的思維，正確看待“一”和“多”的關(guān)系，做到多樣并存，一元指導(dǎo)。另一方面，一元化的指導(dǎo)思想只能是馬克思主義。這不僅是馬克思主義本身的真理性所決定的，更是我國(guó)在不同發(fā)展時(shí)期的理論需要所決定的。馬克思主義已經(jīng)被持續(xù)證明是能夠解決我國(guó)在革命、建設(shè)和改革中所遇到的問(wèn)題，能夠最廣泛地代表廣大人民的根本利益，能夠引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的思想武器。只有堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)思想地位，才能實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的理論創(chuàng)新;也只有堅(jiān)持馬克思主義中國(guó)化的理論創(chuàng)新，才能更好地堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)思想地位。

參考文獻(xiàn)：

[1] 習(xí)近平.習(xí)近平在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話[EB/OL].（2018-05-05）[2020-01-12]. http：//cpc.people.com.cn/n1/2018/0505/c64094-29966415.html.

[2] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第9卷[M].北京：人民出版社，2009：96.

[3] 列寧.列寧專題文集：論辯證唯物主義和歷史唯物主義[M].北京：人民出版社，2009：139.

[4] 斯大林.論辯證唯物主義和歷史唯物主義[M].北京：人民出版社，1985：214.

[5] 崔建霞.實(shí)現(xiàn)實(shí)踐創(chuàng)新與理論創(chuàng)新的良性互動(dòng) [J].思想教育研究，2018（6）：71-74.

[6] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第2卷[M].北京：人民出版社，2009：137.

[7] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009.

[8] 張學(xué)昌.主體自覺(jué)與傳承：馬克思主義中國(guó)化的民族性[J].世界民族，2017（2）：11-15.

[9] 習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政：第二卷[M].北京：外文出版社，2017：14.

[10] 習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì)? 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利：在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[M].北京：人民出版社，2017：16.

[責(zé)任編輯：丁浩芮]