“氣墨靈象”放歌超驗境界

藝術(shù)創(chuàng)作與時代語境出現(xiàn)相離、相?，F(xiàn)象，市場之手推波助瀾，作家藝術(shù)家之心性浮躁、物質(zhì)至上屬根本原因。

作品的藝術(shù)境界越高，越有可能成為偉大作品。作品的藝術(shù)境界取決于藝術(shù)家的審美境界，而藝術(shù)家的審美境界取決于藝術(shù)家自身的精神境界。

人之精神境界有自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。最高之處是超驗境界。

精神境界與審美境界具有重疊與契合意義。最高審美境界即為人之最高精神境界。

藝術(shù)創(chuàng)新貫穿于藝術(shù)創(chuàng)作全過程，涵蓋了藝術(shù)與技術(shù)全要素。而藝術(shù)觀念、思想之創(chuàng)新，始終是創(chuàng)新的核心與根“氣墨靈象”是極致之“象”、至美之“象”，又是超驗審美之“象”。

一

談文學(xué)、論藝術(shù)，說軍事文藝創(chuàng)作，我們均難以回避當(dāng)下面臨的挑戰(zhàn)。這些挑戰(zhàn)，涉及多個層面，既來自創(chuàng)作主體，也來自創(chuàng)作環(huán)境，還來自創(chuàng)作呈現(xiàn)。

從創(chuàng)作主體上言，有多種表現(xiàn)，有的作家、藝術(shù)家，在市場的裹挾與驅(qū)動之下，放棄藝術(shù)理想，回避藝術(shù)擔(dān)當(dāng)，從純藝術(shù)陣地上轉(zhuǎn)身離場;有的浸淫于世俗化、庸俗化、低俗化與媚俗化創(chuàng)作，認(rèn)同并迎合娛樂化之感官消費邏輯;有的閉門于個人書齋，拘囿于“閨房”趣味，熱衷于象牙塔內(nèi)冥思苦想、胡編亂造;也有的一味抄襲、仿制，以至擬象復(fù)制、“流水”作業(yè);還有的搞“波普”、樂“艷俗”、玩“世俗”，津津樂道于叛逆、顛覆、“還原”“歸真”等，進入所謂“無約束”“無底線”之創(chuàng)作;更有的投機取巧、沽名釣譽、胡涂亂抹、粗制濫造，甚至不擇手段、見利忘義，而愚弄讀者（受眾），齷齪公視。

從創(chuàng)作環(huán)境上論，主要存在三個層面的影響，一則是聲色犬馬、炫富競奢的特別誘惑，與孤燈伴清影、青絲熬白發(fā)，“吟安一個字，捻斷數(shù)莖須”“兩句三年得，一吟雙淚流”的創(chuàng)作心態(tài)，形成天壤之別的強烈反差;二則劣幣驅(qū)逐良幣、丑陋惡俗者大行其道的嚴(yán)重沖擊，與“板凳坐得十年冷”“語不驚人死不休”“像牛一樣勞動，像土地一樣奉獻”的藝術(shù)精神，存在很強殺傷力的嚴(yán)重誤導(dǎo);三則個別投機取巧、瘋狂斂財、不擇手段且逍遙自在的嚴(yán)重負(fù)能量紛擾，與“文藝要塑人心，創(chuàng)作者首先要塑自己”“德不優(yōu)者不能懷遠，才不大者不能博見”的藝術(shù)理想，有著無法平衡、難以同日而語的巨大反作用。

從作品呈現(xiàn)上看，存在著諸多流弊與多種負(fù)面現(xiàn)象，比如，習(xí)近平總書記在文藝工作座談會上講話所批評的文藝之弊：“有的調(diào)侃崇高、扭曲經(jīng)典、顛覆歷史，丑化人民群眾和英雄人物;有的是非不分、善惡不辨、以丑為美，過度渲染社會陰暗面;有的搜奇獵艷、一味媚俗、低級趣味，把作品當(dāng)作追逐利益的‘搖錢樹，當(dāng)作感官刺激的‘搖頭丸;有的胡編亂寫、粗制濫造、牽強附會，制造了一些文化‘垃圾;有的追求奢華、過度包裝、炫富擺闊，形式大于內(nèi)容;還有的熱衷于所謂‘為藝術(shù)而藝術(shù)，只寫一己悲歡、杯水風(fēng)波，脫離大眾、脫離現(xiàn)實。”又比如，有的“拿來主義”，拷貝拼接、改頭換面，將古今中外大師、名家作品數(shù)字化處理、商業(yè)化制作;還比如，有的“虛名”招搖、“光環(huán)”過市，作品版本花樣盡出，題材內(nèi)容卻幾近千篇一律、萬人一面，污染視覺審美，禍害社會精神生活。

二

上述列舉現(xiàn)象，自然引出如下問題：為什么一些優(yōu)秀的純文學(xué)作家，在市場的裹挾、誘惑、紛擾與驅(qū)動之下，會放棄藝術(shù)理想、回避藝術(shù)擔(dān)當(dāng)？為什么有的嚴(yán)肅作家、藝術(shù)家，在社會轉(zhuǎn)型、多元思潮面前，寧愿轉(zhuǎn)身離場，樂此不疲地浸淫于世俗化、庸俗化、低俗化，乃至于媚俗化創(chuàng)作，認(rèn)同并迎合單純感官性娛樂？為什么有的作家、藝術(shù)家，無視波瀾壯闊的社會改革、豐富多彩的人民生活，卻習(xí)慣并自戀式地仄于個人書齋，以所謂“為藝術(shù)而藝術(shù)”，唯寫一己悲歡、杯水風(fēng)波？為什么有的藝術(shù)家，丟棄對藝術(shù)精神最初的神圣與敬畏，無視藝術(shù)創(chuàng)作最基本的規(guī)則、要求？置身當(dāng)下中華民族偉大復(fù)興的“大時代”，為什么沒有產(chǎn)生引領(lǐng)性的偉大作品，也沒有產(chǎn)生與時代相稱的大作品，甚至同步于時代進程的優(yōu)秀作品，也少之又少？

依科學(xué)與藝術(shù)關(guān)系論，顯然，文藝與時代都是極其復(fù)雜的存在，都在一種大體系中運行，并相互作用。正是在這個意義上，介入時代，構(gòu)建時代，進而引領(lǐng)時代，方為或最接近于文藝創(chuàng)作之理想狀態(tài)。

文藝與時代的上述相離、相悖的問題，放在更長遠的歷史語境與空間中，或許更清晰，也更具認(rèn)知性特征。

“新時期”，可謂中國當(dāng)代文藝的重大歷史轉(zhuǎn)折，文藝創(chuàng)作悄然勃興，領(lǐng)時代風(fēng)氣之先。歷經(jīng)傷痕文學(xué)、反思文學(xué)、改革文學(xué)、尋根文學(xué)、新歷史主義之后，在西方現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義文藝思潮影響下，又出現(xiàn)了先鋒文學(xué)、魔幻文學(xué)。新舊世紀(jì)之交，更成為中國文學(xué)標(biāo)志性轉(zhuǎn)型時刻，在市場經(jīng)濟之手的變異與魔力下，通俗文學(xué)似不請自來，進而出現(xiàn)世俗文學(xué)、娛樂文學(xué)，以至低俗文學(xué)。也就是從這個時候起，文學(xué)的審美理想開始被消蝕、被庸俗、被娛樂，文學(xué)的崇高精神，也難以避免地被取笑、被犧牲、被玷污。

文學(xué)如此，美術(shù)創(chuàng)作呢？

應(yīng)該說，近現(xiàn)代以來，中國美術(shù)一直在焦慮、反思、借鑒與自我改造中，艱難、猶豫且徘徊前行，履行著繼承、借鑒、探索、創(chuàng)新之執(zhí)著。幾近與文學(xué)思潮的演進歷程相同，新時期以來，出現(xiàn)了傳統(tǒng)派、改良派、改造派、西化（畫）派、結(jié)（融）合派、實驗派等，構(gòu)成這一時期中國美術(shù)之交響。在西方現(xiàn)代、后現(xiàn)代主義及當(dāng)代藝術(shù)沖擊下，以及在“中國水墨窮途末路”論、“西方架上繪畫死亡”論語境中，出現(xiàn)了觀念藝術(shù)、影像藝術(shù)、綜合材料、裝置藝術(shù)、跨界藝術(shù)、多覺（視覺、觸覺、嗅覺等多種感覺并重）藝術(shù)、實驗藝術(shù)，也令此語境下的中國美術(shù)，既建構(gòu)又重構(gòu)，既多種樣式又難所適從，形成一道熙攘紛繁、諸象共生的奇異景觀。上世紀(jì)90年代中后期以來，伴隨市場經(jīng)濟潮涌，和著中國藝術(shù)品快步邁入市場化之腳步，“波普”（惡搞、丑化紅色經(jīng)典，涂鴉政治意涵符號，顛覆核心價值觀念）藝術(shù)、“艷俗”（低俗、香艷）藝術(shù)、“擬象”（拷貝、復(fù)制）藝術(shù)、“淺薄”藝術(shù)等，大行其道，且無所不求其極。凡此種種，無可避免地侵害藝術(shù)生態(tài)，異化藝術(shù)觀念，掣肘藝術(shù)創(chuàng)作，混亂藝術(shù)環(huán)境。

就創(chuàng)作思想、理念而言，新世紀(jì)初年以來出現(xiàn)的上述問題或現(xiàn)象，有以低俗、娛樂為主要趣味的“傻樂主義”為“依據(jù)”;有以塑造底層小人物、書寫苦難為旨歸、缺乏人文關(guān)懷的“底層敘事”“零度敘事”為“引領(lǐng)”;有以個人記憶、歷史虛無的“偽現(xiàn)實主義”與“偽新歷史主義”為“指導(dǎo)”，以及有自詡或被冠以“垃圾詩派”“下半身寫作”“先鋒”“新潮”“幻覺現(xiàn)實主義”“新寫實繪畫”“新表現(xiàn)繪畫”“中國當(dāng)代藝術(shù)”“擬象繪畫”為“立論”。仔細觀察與分析這“觀念”、那“主義”，均與自然主義觀念更接近，遵循這種觀念的創(chuàng)作，其思想深度與批判精神幾近虛空，審美與藝術(shù)境界也基本處于最低層級。

三

檢視新世紀(jì)以來，被解構(gòu)、被異化，甚至出現(xiàn)“迷失”的文藝，市場之手起了推波助瀾的作用。作為創(chuàng)作主體的作家、藝術(shù)家的浮躁情緒與趨同狀態(tài)，又加劇了文藝的這種“迷失”，以此負(fù)能量循環(huán)與反向影響，使之被多少顛覆了的文學(xué)精神、藝術(shù)理想，時至今日仍在被熱切地呼喚、期盼，并處在異常艱難的修復(fù)、培塑中。

當(dāng)然，市場的裹挾與驅(qū)動，僅屬文藝創(chuàng)作之“亂象”的外部誘因，藝術(shù)家的心性浮躁，才為文藝“迷失”的根本原因所在，而究其核心要害，是作家、藝術(shù)家的低層級的審美境界。

四

依審美與藝術(shù)境界論，作品的藝術(shù)境界越高，作品就越優(yōu)秀，也越可能成就偉大作品。作品的藝術(shù)境界，取決于作家、藝術(shù)家的審美境界;藝術(shù)家的審美境界層級越高，所創(chuàng)作品的藝術(shù)境界就越高，反之，就越低。

何為境界？何為審美境界？審美境界與藝術(shù)境界，是一種怎樣的關(guān)系？

按文字學(xué)論，“境界”原為地域空間之義，意指具有一定幅員、一定邊界的空間范圍。后經(jīng)人文發(fā)展、演化與引申，進入哲學(xué)、文藝學(xué)與美學(xué)領(lǐng)域，被用以說明人的某種精神層次、心靈狀態(tài)、人生品格與審美層級。釋學(xué)語：“了知境界，如幻如夢?！闭軐W(xué)家馮友蘭說：哲學(xué)的任務(wù)，是提高人的精神境界?？梢园巡煌娜松辰?，劃分為四個等級：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。美學(xué)家張世英言：“人生有四種境界：欲求境界、求知境界、道德境界、審美境界。審美為最高境界?！?/p>

按馮氏見論，自然境界，是指某人“只是順著他的本能或其社會的風(fēng)俗習(xí)慣”“做他所做的事，然而并無覺解，或不甚覺解”，這是一種最低層次的自然生物意義上的生存境界。功利境界，是指某人所做之事雖后果有利于他人，而“其動機則是利己的”是“有功利意義的”，這種境界雖已超越了自然境界，但仍囿于個體功利之狹隘。道德境界，是指某人作為“社會的一員”“為社會的利益做各種事”，具“有道德意義”這種境界超越了自然境界，也在一定意義上超越了功利境界，但道德追求仍具功利性，尚處社會批判之層面，仍以好壞、是非、曲直論社會。天地境界，是指某人意識到自己“不僅是社會的一員，同時還是宇宙的一員”，自覺“為宇宙的利益而做各種事”。這種境界不僅超越了本能、感性的自然視野，也超越了個體宣泄、社會批判的功利視野，還超越了關(guān)注社會人文與人類良知的道德視野，進而以天地一員的博大情懷，感悟萬類霜天競自由，獨與天地精神相往來，構(gòu)成人生的最高境界。由此，人生境界與審美境界具有重疊與契合意義，審美境界即為人生的最高境界。

反觀古今中外文藝作品，蘊含其中的精神空間，所能抵達的精神層級，皆與作家、藝術(shù)家的人生境界、體悟能力與審美境界密切相關(guān)系。

如此，作品的藝術(shù)境界，無不是作家、藝術(shù)家傾注、凝結(jié)于作品中的精神體悟與人生沉思，無不體現(xiàn)、蘊涵其審美感悟。在此意義上，藝術(shù)境界體現(xiàn)審美境界;審美境界蘊涵藝術(shù)境界。

也由此，藝術(shù)境界之層級，就有自然境界、功利境界、道德境界、天地境界之別。依楊守森藝術(shù)境界見論，自然境界的作品，關(guān)注的是自然生存意義上的生活境界，所注重的往往是對純客觀場域中的事物或生存現(xiàn)象的描摹，抑或是作者本能經(jīng)驗的呈現(xiàn)，基本停留在感性認(rèn)識階段;功利境界的作品，往往以抒發(fā)個人孤憤與怨恨、批判社會黑暗與不公為“著眼”，所關(guān)注的往往是社會生活中是非、好壞的簡單化二元對立，開始進入知性思維層面，其開拓的精神空間尚顯淺顯與不足;道德境界的作品，以批判道德頹廢、沉淪，呼喚道德良知為“己任”，但因囿入知性思維，無法達到更高的藝術(shù)境界;天地境界的作品，以體悟天人合一，反思與拷問人類自我靈魂、交融“天地人神”為精神視野，是超越感性思維、知性思維，進入理性思維的精神體驗與了悟，是一種超人、超自然的宇宙精神視野。

由藝術(shù)境界論，回過頭來，再觀當(dāng)下文藝創(chuàng)作存在的諸多亂象，即洞若觀火。從總體上說，這些作品基本處于自然境界與功利境界之間，絕大部分僅在描摹自然生存狀態(tài)的最低層級，少有進入功利境界者，更遑論有進入更高境界層次者。這也正契合了前述所論：作品的問題，究其根本是作家、藝術(shù)家審美的問題。

五

關(guān)注作家、藝術(shù)家的審美問題，重在如何提升其作為創(chuàng)作主體的審美境界。

有道是，“創(chuàng)新是文藝的生命。”強盛文藝的生命力，要依靠創(chuàng)新;藝術(shù)家審美境界的提升，尤其需要創(chuàng)新。

如何創(chuàng)新？又從哪里創(chuàng)新？

顯然，藝術(shù)創(chuàng)新的目的，在于呈現(xiàn)創(chuàng)新藝術(shù)。什么是創(chuàng)新藝術(shù)？或者說，創(chuàng)新藝術(shù)具有什么樣的特征、標(biāo)志？我們先讀習(xí)近平總書記經(jīng)典論述，“要把創(chuàng)新精神貫穿文藝創(chuàng)作全過程，大膽探索，銳意進取，在提高原創(chuàng)力上下功夫，在拓展題材、內(nèi)容、形式、手法上下功夫，推動觀念和手段相結(jié)合、內(nèi)容和形式相融合、各種藝術(shù)要素和技術(shù)要素相輝映，讓作品更加精彩紛呈、引人入勝。要把提高作品的精神高度、文化內(nèi)涵、藝術(shù)價值作為追求，讓目光再廣大一些、再深遠一些，向著人類最先進的方面注目，向著人類精神世界的最深處探尋，同時直面當(dāng)下中國人民的生存現(xiàn)實，創(chuàng)造出豐富多樣的中國故事、中國形象、中國旋律，為世界貢獻特殊的聲響和色彩、展現(xiàn)特殊的詩情和意境。”

概括說，創(chuàng)新藝術(shù)之創(chuàng)新，貫穿于藝術(shù)創(chuàng)作全過程，涵蓋于藝術(shù)與技術(shù)全要素。具體談，創(chuàng)新藝術(shù)之創(chuàng)新，既包括題材、內(nèi)容之創(chuàng)新，也包括形式、手法之創(chuàng)新，尤其包括觀念、思想之創(chuàng)新，這是創(chuàng)新的高地，也是創(chuàng)新的核心與根本，始終居于其他要素之統(tǒng)攝、引領(lǐng)地位。因為，思想、理念與包括形式、題材、技藝、手法等藝術(shù)實踐相比，永遠是“統(tǒng)帥”是“靈魂”，具有至高無上的權(quán)威。

那么，作家、藝術(shù)家需要怎樣的思想、理念，才能完成這種至高的創(chuàng)新？

毫無疑問，繼承方可創(chuàng)新。在認(rèn)真研讀、領(lǐng)會習(xí)近平總書記論文藝重要指示，學(xué)習(xí)、吸納古今中外經(jīng)典文論成果，并認(rèn)真思考、回答上述種種流弊與亂象的基礎(chǔ)上，余嘗試提出“氣墨靈象”新命題、新概念，并在此基礎(chǔ)上嘗試構(gòu)建“氣墨靈象”藝術(shù)論新理論、新體系，謹(jǐn)慎解讀與回答當(dāng)下文藝領(lǐng)域呈現(xiàn)的新情況，也嘗試探討文藝創(chuàng)作新語言、新形式、新境界。

“氣墨靈象”藝術(shù)論，由多篇藝術(shù)新論構(gòu)成，主要是《逸形入靈 大藝立象》《如氣化墨 載靈承象》《氣墨繪畫 靈象藝術(shù)》《藝法靈象 至美審美》《氣墨靈象 高學(xué)大德》《潤靈樂境 “推挽”筑峰》等。這幾篇文論，其核心立論為：“靈象”是“象”的遠方;“氣墨”是筆墨的未來，是中國傳統(tǒng)文化中作為文學(xué)、藝術(shù)之語言、形式與載體的未來所在;“氣墨”“靈象”形質(zhì)一體、不可分割;“藝法靈象”追尋至美審美、引領(lǐng)藝術(shù)未來，揭示藝術(shù)本質(zhì)規(guī)律;高學(xué)大德方立“氣墨靈象”華章;潤靈樂境“推挽”藝術(shù)高格。

“氣墨靈象”藝術(shù)論，作為藝術(shù)新理念，由諸多新命題、新觀點、新論斷所構(gòu)成，并綜合集成、融合一體，從審美境界上談，就是藝術(shù)未來、超驗境界;從媒介、載體及其語言工具上論，就是“如氣化墨”;從藝術(shù)形式上說，就是“靈象”呈現(xiàn);從藝術(shù)境界上觀，就是“靈象”審美;從藝術(shù)規(guī)律上探，就是“藝法靈象”;從藝術(shù)、藝術(shù)史與藝術(shù)家、受眾關(guān)系上言，就是“‘氣墨靈象者，‘高學(xué)大德也”，“潤靈樂境”者方可“推挽”筑峰，形成既有傳統(tǒng)延伸、并蘊中西交融、又涵當(dāng)今探索、尤探未來引領(lǐng)的全新藝術(shù)體系。

不言而喻，“氣墨靈象”是一種全新、極致的“象”思維。從文藝創(chuàng)作發(fā)展演變看，“象”思維經(jīng)歷了物象、形象、易象、興象、情象、意象、心象等，與此相對應(yīng)的，藝術(shù)語言經(jīng)歷了具象、意象、抽象，或者自然主義、現(xiàn)實主義、現(xiàn)代主義等過程。藝術(shù)審美及其藝術(shù)境界，要進入“靈象”之境，是藝術(shù)理想之必然，也是人類精神（要進入至高層級）之所需。

顯然，“氣墨靈象”是藝術(shù)嶄新之“象”，也是藝術(shù)至美之“象”，因而，也必然是藝術(shù)創(chuàng)新之“象”，同時也是藝術(shù)引領(lǐng)之“象”。

依藝術(shù)審美論，“氣墨靈象”是多層次天人合一、諸靈性契合、多境界融合之象，不僅悲憫天地、放歌靈性，而且體悟宇宙之美，藝探終極立象。應(yīng)該說這是致天地、跨時空的藝術(shù)理念。正是在這個意義上，氣墨靈象之境界，是為超驗境界。呈現(xiàn)這種境界的作品，自然涌動悲天地之大愛，憫靈性之情懷，跨時空之精神。

六

非?？上灿痔貏e值得期待的是，隨著一些優(yōu)秀作品的出版、再版、影視改編并熱播，以及國家重大歷史題材美術(shù)作品的隆重推出，具有藝術(shù)理想追求、又具時代精神意義的現(xiàn)實主義、浪漫主義作品，正被熱烈、熱切與熱情所呼喚，也呈現(xiàn)難得的回歸之趨勢。

應(yīng)該看到，如今，中華民族偉大復(fù)興的中國夢波瀾壯闊，新時代中國特色社會偉大實踐史無前例。這無疑是出好作品、出大作品的偉大時代，對作家、藝術(shù)家而言，此為可遇而不可求的正大“物象”樣本，并且，這個正大“物象”日新月異，大化致殊。我們的作家、藝術(shù)家，只要站立于俯覽現(xiàn)實、靈化視象的理想視角，創(chuàng)新藝術(shù)思想與創(chuàng)作觀念，自然會驅(qū)除浮躁、走出書齋，擯棄自然主義，告別功利境界，以更高層級的審美境界，觀照當(dāng)下，舉目遠方，心感高致，就會創(chuàng)作出承載理想、不負(fù)時代的好作品和大作品，為構(gòu)筑中華民族偉大復(fù)興時代文藝高峰，添磚加瓦、縱情高歌。

（呂國英，文藝?yán)碚摷?、藝術(shù)批評家、作家、文化學(xué)者，解放軍報社原文化部主任、“長征副刊”主編、高級編輯。著述出版專著多部、評論多篇，逾數(shù)百萬字，其中《大藝立三極》《未來藝術(shù)之路》中英文雙語出版，《CHINA奇人》《神雕》《陶藝狂人》等多次再版，多篇（部）作品獲國家、軍隊重要獎項。）