“美政”理想 自由精神

摘 要：莊子是把他所認(rèn)為的“至德之世”當(dāng)作自己的理想社會(huì)而加以追求的。他還特別強(qiáng)調(diào)作為個(gè)體“人”的品質(zhì)精神，以及葆有美好品德修養(yǎng)的重要性，并把不與統(tǒng)治階級(jí)合作，當(dāng)成自己具有自由精神的“底線”。而屈原則把實(shí)現(xiàn)“美政”的目標(biāo)，看作自己的理想追求，且始終不渝。莊子與屈原雖然都生活在“邦無定交，士無定主”的時(shí)代，但他們都成為自己理想追求的忠誠實(shí)踐者。

關(guān)鍵詞：至德之世;美政理想;自由精神

一、莊子的理想社會(huì)

莊子是把他所認(rèn)為的“至德之世”，當(dāng)作自己的理想社會(huì)而加以追求的;而莊子所謂的“至德之世”，實(shí)際上就是“沒有生產(chǎn)資料私有制，沒有剝削，沒有階級(jí)”的原始共產(chǎn)主義社會(huì)[1]96。莊子對(duì)于“至德之世”的集中表述，見于《胠篋》《馬蹄》《天地》等諸篇文字：

子獨(dú)不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏犧氏、神農(nóng)氏，當(dāng)是時(shí)也，民結(jié)繩而用之，甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰國相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來。若此之時(shí)，則至治已。

——《胠篋》[2]357

吾意善治天下者不然。彼民有常性，織而衣，耕而食，是謂同德;一而不黨，命曰天放。故至德之世，其行填填，其視顛顛。當(dāng)是時(shí)也，山無蹊隧，澤無舟梁;萬物群生，連屬其鄉(xiāng);禽獸成群，草木遂長。是故禽獸可系羈而游，鳥鵲之巢可攀援而窺。

夫至德之世，同與禽獸居，族與萬物並，惡乎知君子小人哉！同乎無知，其德不離;同乎無欲，是謂素樸;素樸而民性得矣?！?/p>

夫赫胥氏之時(shí)，民居不知所為，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游，民能以此矣。

--—《馬蹄》[2]334

至德之世，不尚賢，不使能;上如標(biāo)枝，民如野鹿;端正而不知以為義，相愛而不知以為仁，實(shí)而不知以為忠，當(dāng)而不知以為信，蠢動(dòng)而相使，不以為賜。是故行而（為）[無]跡，事而無傳。

——《天地》[2]445

如此的美好社會(huì)與純真的情感，顯得是那樣平靜而安然：天空閃爍著自由而燦爛的光輝，大地則充滿了溫馨的陽光雨露;大家和睦相處，人人幸福愉快。這里沒有戰(zhàn)爭的刀光劍影，沒有災(zāi)難的肆虐橫生，沒有無休止的剝削壓榨，沒有彼此間的爾虞我詐。尤其是莊子對(duì)“至德之世”的描繪展示，非常平實(shí)素樸，自然直觀，事例多于論證，敘述多于闡釋，并且還極富想象的色彩。這或許就是“中國哲學(xué)家慣用格言、警句、比喻、事例等形式表述思想”[3]10的慣常手法。

正是由于這種“至德之世”包含著莊子過多的主觀成分以及想象因素，所體現(xiàn)的核心精神也以“原始共產(chǎn)主義”作為明顯的特征，因此頗遭后人詬病。如“莊子是一個(gè)虛無主義者，他認(rèn)為甚么都不可靠，……這種虛無主義思想一則反映了沒落階級(jí)對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿，因此對(duì)任何事物都采取否定態(tài)度，二則反映了沒落階級(jí)找不到出路，對(duì)任何事物都喪失了信心。”[4]363又如“《馬蹄》篇中說明了‘圣人‘禮樂‘仁義是危害人性的。這看法的形成，一方面是由于周禮樂制度的最后破產(chǎn)，因此由否定‘禮樂仁義的治世作用，進(jìn)而否定禮樂制度本身;另方面是由于舊制度已崩潰到不可收拾的地步，因此當(dāng)一切補(bǔ)救都只能引起混亂時(shí)，便索性提倡‘無為。顯然，作者是以‘虛無觀念反對(duì)禮樂，他所理想的是無知無欲萬物靜止的世界”[5] 443等等。其實(shí)，如果拋開理想主義的思想創(chuàng)造而更多地考慮到當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際情況，特別是人們所承受的巨大沖擊以及由此所帶來的空前災(zāi)難時(shí)，或許就容易理解莊子為什么要把昔日的“至德之世”，當(dāng)作現(xiàn)實(shí)的“理想世界”而加以追求的內(nèi)在緣由。

二、莊子所處的時(shí)代特點(diǎn)

如春秋時(shí)猶尊禮重信，而七國則絕不言禮與信矣;春秋時(shí)猶宗周王，而七國則絕不言王矣（《史記·秦本紀(jì)》，孝公使公子少官率師會(huì)諸侯于逢澤以朝王。蓋顯王時(shí)）;春秋時(shí)猶嚴(yán)祭祀、重聘享，而七國則無其事矣;春秋時(shí)猶論宗姓氏族，而七國則無一言及之矣;春秋時(shí)猶宴會(huì)賦詩，而七國則不聞矣;春秋時(shí)猶有赴告、策書，而七國則無有矣。邦無定交，士無定主，此皆變于一百三十三年之間。[6]575

這是顧炎武說到中國社會(huì)由“春秋”而至“戰(zhàn)國”的諸多時(shí)代特點(diǎn)。

“那是一個(gè)天崩地坼、‘美好的舊社會(huì)徹底瓦解，殘酷的新制度已經(jīng)來臨的時(shí)代，就是說，保存著氏族傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)政治體制的早期奴隸社會(huì)已經(jīng)崩潰，物質(zhì)文明在迅速發(fā)展，歷史在大踏步前進(jìn)，生產(chǎn)、消費(fèi)在大規(guī)模地?cái)U(kuò)大，財(cái)富、享受、欲望在不斷積累和增加，赤裸裸的剝削、掠奪、壓迫日益劇烈。‘無恥者富，多信者顯，貪婪無恥，狡黠自私，陰險(xiǎn)毒辣……，文明進(jìn)步所帶來的罪惡和苦難怵目驚心，從未曾有。人在日益被‘物所統(tǒng)治，被自己所造成的財(cái)富、權(quán)勢(shì)、野心、貪欲所統(tǒng)治，它們已經(jīng)成為巨大的異己力量，主宰、支配、控制著人們的身心”。[7]1776]

這是李澤厚對(duì)于整個(gè)戰(zhàn)國時(shí)代特點(diǎn)所做的概括分析。

莊子的一生就所處在這樣的一個(gè)年代里①。他曾經(jīng)對(duì)于自己所處的時(shí)代，發(fā)出憤怒地詛咒和尖銳地批判：

今世殊死者相枕也，桁楊者相推也，形戮者相望也……

——《在宥》[2]377

莊子又說：

天下有道，圣人成焉;天下無道，圣人生焉。方今之時(shí)，僅免刑焉。

——《人間世》[2]181

這是一個(gè)不能對(duì)人的生存提供絲毫保證的時(shí)代，是一個(gè)沒有任何希望的時(shí)代。尤其是那些殘暴血腥的諸多國君，他們是無可救藥的統(tǒng)治者，更是喪心病狂的災(zāi)難制造者：

曰：回聞衛(wèi)君，其年壯，其行獨(dú);輕用其國，而不見其過;輕用民死，死者以國量乎澤若蕉，民其無如矣?；貒L聞之夫子曰：治國去之，亂國就之，醫(yī)門多疾。願(yuàn)以所聞思其則，庶幾其國有瘳乎！

仲尼曰：“譆！若殆往而刑耳！

夫道不欲雜，雜則多，多則擾，擾則憂，憂而不救，古之至人，先存諸己而后存諸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行！……圣人之所不能勝也，而況若乎！”

——《人間世》[2]139

因此，強(qiáng)烈的批判精神，徹底否定現(xiàn)實(shí)的勇氣和決心，集中表現(xiàn)出莊子“辨激悲抑之人”的特點(diǎn)。從某種程度上看，莊子或許就是以肯定遠(yuǎn)古的決絕，憤怒地批判現(xiàn)實(shí)，并且點(diǎn)燃自己“理想世界”火炬的。聯(lián)系費(fèi)希特評(píng)論盧梭的一段話，對(duì)于我們認(rèn)識(shí)和理解莊子是有啟發(fā)的，因?yàn)榍f子在某種程度上就是他那個(gè)時(shí)代里的盧梭。費(fèi)希特說：

“他（盧梭）”以這種卓越的教養(yǎng)賦予他的一切優(yōu)勢(shì)進(jìn)行工作，以便盡可能使全人類相信他的主張的準(zhǔn)確性，并勸說全人類回到他所贊頌的自然狀態(tài)中去。在他看來，走回頭路就是進(jìn)步;在他看來，這個(gè)已經(jīng)離棄的自然狀態(tài)就是現(xiàn)在已經(jīng)被敗壞的和畸形發(fā)展的人類最后應(yīng)當(dāng)奔赴的最終目標(biāo)。因此，他恰恰做著我們做著的事情;他進(jìn)行工作，是為了按自己的方式推動(dòng)人類前進(jìn)，促使人類奔向自己最后的、最高的目標(biāo)?！盵8]32

三、莊子所強(qiáng)調(diào)的自由精神

莊子在強(qiáng)調(diào)“至德之世”具有無限的身心自由時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)了作為個(gè)體“人”的品質(zhì)精神，也就是莊子在別處說過的，人不能“終身役役而不見其成功，苶然疲役而不知其所歸，可不哀邪”（《齊物論》）。人應(yīng)當(dāng)努力地?cái)[脫世俗的煩惱與羈絆，無拘無束，自在逍遙。尤其是作為一個(gè)具有精神追求特性的人，不僅要始終葆有美好的品德修養(yǎng)，還要把不與殘暴的統(tǒng)治者合作，當(dāng)成保持自己自由精神的“底線”。

莊子釣于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內(nèi)累矣”。

莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于塗中乎？”

二大夫曰：“寧生而曳尾于塗中?！?/p>

莊子曰：“往矣。吾將曳尾于涂中?！???

惠子相梁，莊子往見之?；蛑^惠子曰：“莊子來，欲代子相”。于是惠子恐，搜于國中三日三夜。

莊子往見之，曰：“南方有鳥，其名為鵷鶵，子之知乎？夫鵷鶵，發(fā)于南海而飛于北海，非梧桐不止，非練食不食，非醴泉不飲。于是鴟得腐鼠，鵷鶵過之，仰而視之曰，‘嚇！今子欲以子之梁國而嚇我邪。”

----《秋水》[2]605

“吾將曳尾于塗中”的堅(jiān)定，表明莊子的高潔。因?yàn)樵谒磥?，“死為留骨而貴”是徹頭徹尾的虛榮，遠(yuǎn)不若“生而曳尾于塗中”的真實(shí)自在;而所謂的“愿以境內(nèi)累矣”則是“誤入歧途”的荒唐，把真實(shí)的“自我”喪失掉了。而“惠子相梁”則突出表現(xiàn)了莊子的境界精神，他不僅把世俗所推崇的功名富貴，視若糞土，更把“士人”飛黃騰達(dá)的最終結(jié)果——獲取“相位”，看作是極其骯臟、齷齪的“腐鼠”，不屑一顧?！谤t鶵”的這種價(jià)值取向，當(dāng)然是莊子自由精神、獨(dú)立人格的切實(shí)體現(xiàn)。其冷靜清醒、睿智理性的境界精神，則堪稱“士”的楷模。

四、屈原的政治理想

與莊子相比，雖然屈原所處的時(shí)代與之相同①，但其“理想世界”則有所不同。屈原是把實(shí)現(xiàn)“美政”的目標(biāo)，當(dāng)作自己的理想世界而加以追求的?！拔羧笾兇赓?，固眾芳之所在。雜申椒與菌桂兮，豈維紉夫蕙茝”（《離騷》），鮮明地表現(xiàn)出他的志向所在。顯然，王室的淵源，高貴的出身，特別是曾經(jīng)所擔(dān)任“左徒”的要職，以及“王甚任之”，“入則與王圖議國事，以出號(hào)令;出則接遇賓客，應(yīng)對(duì)諸侯”（《史記·屈原列傳》）的從政經(jīng)歷，使屈原無論如何也不能像莊子那樣袖手旁觀。

于是屈原滿懷希望，投身于為理想而奮斗的激情燃燒之中。他在《離騷》中深情地寫道：

汩余若將不及兮，恐年歲之不吾與。

朝搴陂之木蘭兮，夕攬洲之宿莽。

日月忽其不淹兮，春與秋其代序。

惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。

不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度。

乘騏驥以馳騁兮，來吾導(dǎo)夫先路！

——《離騷》[9]6

為了實(shí)現(xiàn)自己的“美政”理想，屈原甚至不惜犧牲自己美好的生命：

伏清白以死直兮，固前圣之所厚。

——《離騷》[9]15

屈原還特別強(qiáng)調(diào)，一個(gè)圣明的君主必須具備高尚的品德與足夠的威望，必須時(shí)時(shí)刻刻考慮到人民的利益得失，因?yàn)橹挥羞@樣才能夠真正地享有國家：

皇天無私阿兮，覽民德焉錯(cuò)輔。

夫維圣哲以茂行兮，茍得用此下土。

——《離騷》[9]22

與此同時(shí)，圣明的君王還要能夠選擇賢能的臣子，要以他們的才干為重，而不關(guān)乎他們的出身與經(jīng)歷如何。所以，屈原在歌頌夏禹商湯“舉賢而授能兮，循繩墨而不頗”的同時(shí)，又特別舉出傅說、呂望、百里奚等身處低位而終遇明君的事例，強(qiáng)調(diào)只有明君賢臣共同的努力，才能真正地有所作為，從而創(chuàng)造出國家的“美政”。

五、屈原所崇尚的品質(zhì)精神

屈原還在自己莊嚴(yán)的奮斗當(dāng)中，把自身崇高品質(zhì)的葆有，以及嚴(yán)格的自身道德修養(yǎng)，看得比其他什么都重要：

紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能。

佩繽紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章。

茍余情其信姱以練要兮，長顑頷亦何傷。

——《離騷》[9]3

為了自己的“好修以為?！保试父冻鋈魏蔚拇鷥r(jià)，并且無怨無悔：

民生各有所樂兮，余獨(dú)好修以為常。

雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲。

——《離騷》[9]17

最終，屈原是把自己的生命奉獻(xiàn)于自己的理想之前的：

既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居。

——《離騷》[9]43

雖然莊子與屈原都生活在“邦無定交，士無定主”的戰(zhàn)國時(shí)代，但他們始終沒有受這一時(shí)代惡劣風(fēng)氣的影響，而是懷抱著自己的理想追求與道德操守，堅(jiān)定不移，始終如一，最終到達(dá)了“千古一人”（宣穎 贊莊子）與“雖與日月爭光可也”（司馬遷 贊屈原）的崇高境界。盡管他們所追求的“理想世界”與追求方式有所不同，但相同的道德操守與審美價(jià)值取向，則使他們成為實(shí)現(xiàn)自己理想的忠誠實(shí)踐者。

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作者簡介：梁克隆，男，中華女子學(xué)院文化傳播學(xué)院教授，主要研究方向?yàn)橹袊糯膶W(xué)。

基金項(xiàng)目：本文系中華女子學(xué)院校級(jí)課題階段成果，項(xiàng)目編號(hào)：KY2019-0322。