流徙·僭越·堅(jiān)守

趙光鳴是新疆作家中的實(shí)力派，被劉俐俐教授稱為“是西部流浪漢小說(shuō)的扛鼎作家”（《流浪漢小說(shuō)：由浪漫到深沉——立足于西部流浪漢小說(shuō)的歷史回顧》，見(jiàn)《小說(shuō)評(píng)論》1996年第2期）。他的作品常常聚焦漂泊在社會(huì)底層的群體——這個(gè)群體在特定歷史時(shí)期被稱為“盲流”。趙光鳴寫(xiě)他們的流徙、掙扎、欲望、奮斗和堅(jiān)守，有破敗不堪，也有溫情微光，在光與影的斑駁中畫(huà)出時(shí)代的剖面，也畫(huà)出了這些流浪者們的生存世相。

“盲流”是一個(gè)帶有鮮明時(shí)代色彩的概念，主要指1953到1989年30多年間，脫離當(dāng)時(shí)戶籍管理自發(fā)遷徙到城市去謀生的農(nóng)業(yè)剩余勞動(dòng)力，全稱“盲目外流人員”，簡(jiǎn)稱“盲流”的時(shí)候帶有一定歧視意味。在有正式新疆戶籍的人眼里，“盲流”約定俗成的涵義是來(lái)到新疆謀生、暫時(shí)沒(méi)有固定工作和本地戶口的“口里人”，這個(gè)群體并不一定全都是農(nóng)民，也未必一定全都流入了城市。作家鮑昌說(shuō)，“不知從什么年月開(kāi)始，無(wú)數(shù)的人自東徂西，來(lái)到新疆這塊亞洲的腹地探險(xiǎn)。他們?cè)跉v史上有不同的名稱，而在新中國(guó)建立后，被起了個(gè)政治化的名稱——盲目流動(dòng)人員，簡(jiǎn)稱就叫‘盲流。這名稱頗帶貶意，仿佛比窮光蛋、流浪漢、叫花子高不了多少，有時(shí)更被看成了‘罪犯。但新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)一位負(fù)責(zé)同志對(duì)我說(shuō)，他們實(shí)際上是開(kāi)拓新疆的有功之臣。幾十萬(wàn)人‘流進(jìn)新疆，像是撒向曠野的一把草籽，有的被風(fēng)吹去了，有的卻生根發(fā)了芽”（何鎮(zhèn)邦《瑰麗的色彩剛健的風(fēng)格——簡(jiǎn)評(píng)長(zhǎng)篇小說(shuō)<盲流>》，見(jiàn)《小說(shuō)評(píng)論》1985年第6期）。盡管“盲流”為開(kāi)發(fā)新疆建設(shè)新疆做出了巨大的貢獻(xiàn)，他們獲得當(dāng)?shù)厣鐣?huì)認(rèn)同的過(guò)程卻極其艱難。趙光鳴于1980年代后期敏銳地將“盲流”人生納入文學(xué)視野，既是對(duì)新疆文學(xué)創(chuàng)作題材領(lǐng)域的開(kāi)拓，也是對(duì)當(dāng)時(shí)主流文壇的人道主義、人文精神主潮的呼應(yīng)。

一

從哪里來(lái)，到哪里去，人為什么而活，人該怎樣活著，人生的意義是什么……這些本質(zhì)性的追問(wèn)是困擾一代又一代哲學(xué)家和文學(xué)家的形而上的命題。而對(duì)永遠(yuǎn)行進(jìn)在流徙之路上的“盲流”們來(lái)說(shuō)，每一步腳印、每一寸光陰都是答案。趙光鳴借他筆下的流浪者告訴讀者，“我這樣漂泊天涯，一定是命運(yùn)早安排好了的”（趙光鳴《云游》，見(jiàn)《遠(yuǎn)巢》，新疆人民出版社，1989年）。

趙光鳴所書(shū)寫(xiě)的“盲流”，是一個(gè)包容了三教九流的復(fù)雜群體，其中每一個(gè)人走上盲流之路的原因千差萬(wàn)別，每一個(gè)人的流寓人生也不盡相同，但他們都是帶著對(duì)改變生存現(xiàn)狀的期望踏上征程的，不可知的遠(yuǎn)方有不可知的坎坷，也有更多改變身份與命運(yùn)的可能。

被稱為西部文學(xué)發(fā)軔之作的中篇小說(shuō)《石

坂屋》（見(jiàn)趙光鳴《絕活》，新疆人民出版社，2002年）中，谷發(fā)是為了改善貧困的生活，帶著涼西戽三十個(gè)鄉(xiāng)鄰組成的工程隊(duì)，來(lái)到1300多里外的卡卡斯雅礦蓋房掙錢(qián)。工程尚未結(jié)束，所在縣政府已通令所有外出的施工隊(duì)、副業(yè)隊(duì)限期返回，施工所得全部收入還要沒(méi)收充公?！斑@簡(jiǎn)直是一個(gè)晴天霹靂，把一屋人都打懵了”，谷發(fā)甚至做好了被押被批判的準(zhǔn)備，他要遵守對(duì)礦上的承諾，讓礦上的工人有房住。同時(shí)，他也抱著希望，“因?yàn)楹粞拥V長(zhǎng)和老朱再次重申了施工隊(duì)的辛苦費(fèi)由礦上代存，絕不食言?！边@樣，辛苦所得就不至于平白無(wú)故地被沒(méi)收。對(duì)于“盲流”來(lái)講，活著殊多不易，貧窮、漂泊、辛勞，如此種種，都是卑微人生之中的常態(tài)，他們要承受隨時(shí)可能到來(lái)的打擊和挫敗，常常陷于不能自主的境地，而特定時(shí)代的政策律令則進(jìn)一步?jīng)_擊著他們的生存自由。

然而，“盲流”看似微賤的生命卻有著強(qiáng)悍的生存意志，其漂泊輾轉(zhuǎn)的人生意義便在于對(duì)既定命運(yùn)的全力抗?fàn)帯！懊ち鳌眰兺ǔ１忍幱诜€(wěn)定生活狀態(tài)的人更能吃苦，更加堅(jiān)韌，生命力更為旺盛。趙光鳴《螞蟻與耳朵》里寫(xiě)代爾維什鄉(xiāng)為了解決貧困戶脫貧致富問(wèn)題而辦起磚廠，“鄉(xiāng)里招的貧困戶民工干了不到一個(gè)月人都跑光了，嫌磚廠的活兒又苦又累，還要起早貪黑。于是，四川盲流司文通瞅準(zhǔn)機(jī)會(huì)把廠子承包了，從喀什大街上招來(lái)一幫內(nèi)地民工，干了幾年，這些人都掙了不少錢(qián)。有的人，在老家把樓房都蓋起來(lái)了?！保ㄒ?jiàn)《人民文學(xué)》2009年第7期）原住居民——哪怕是貧困戶——的生活因未臻于絕境，還可以吃救濟(jì)糧、穿救濟(jì)衣，退到一個(gè)不溫不飽但也不寒不饑的角落里，生命在惰性中變得委頓。而“盲流”們選擇流徙生活本身就是對(duì)常態(tài)生活的抗?fàn)帲麄儧](méi)有退路，也不會(huì)退卻，反倒在勇往直前的道路上爆發(fā)出生命的強(qiáng)力。所以《鼴鼠》（見(jiàn)趙光鳴《絕活》，新疆人民出版社，2002年）中的“河南人”即便“餓得垃圾堆里找食吃，大冷天凍得沒(méi)處躲，就去鉆人家的菜窖、睡候車(chē)室。有時(shí)候被人當(dāng)賊抓了，打得皮開(kāi)肉綻，半個(gè)月走不動(dòng)路”，也要“凡事不愁”，因?yàn)椤叭酥灰鍪虏怀睿湍茯v出腦瓜想辦法。只要愿意想，辦法總是有的。”

如同《石坂屋》中的知識(shí)分子“我”所感悟到的，“活著，而且在夢(mèng)想著，期待著，這才是真正的人生。”“活著”對(duì)個(gè)體充滿了無(wú)限的吸引力，雖然能否活、如何活常常是個(gè)體無(wú)法左右的，但渺小如“盲流”，在無(wú)法掌控的流徙路上，也總能在無(wú)限的希望中感知自己的生。

二

趙光鳴關(guān)于“盲流”人生的書(shū)寫(xiě)常常與性、欲望、男-女關(guān)系聯(lián)系在一起。他認(rèn)為，“性愛(ài)出自人的天性，到發(fā)情期不論男女都會(huì)產(chǎn)生性欲沖動(dòng)和性幻想……性和吃飯一樣，都屬人的本能。”（《趙光鳴訪談錄》，見(jiàn)《絕活》，新疆人民出版社，2002年）因此，他以平常的、輕松的、漫不經(jīng)心的方式來(lái)寫(xiě)“盲流”的性，將它呈現(xiàn)為漂泊人生中的自然存在，甚至僭越了正常社會(huì)中的倫理規(guī)范。車(chē)廂里（《逃亡》）、工地上（《石坂屋》）、苞米地（《絕活》）、美容美發(fā)店、出租屋、豪華套間（《亂營(yíng)街》），性無(wú)處不在，成為“生”的形態(tài)和意義。

性對(duì)個(gè)體的吸引與“活著”對(duì)個(gè)體的吸引是一樣的，趙光鳴傾向于表現(xiàn)“盲流”們?cè)紶顟B(tài)的、純粹生物屬性的性需要和性快樂(lè)。如長(zhǎng)篇小說(shuō)《亂營(yíng)街》（新疆人民出版社，2006年）對(duì)“我”（李豹公）與菜農(nóng)的女兒、經(jīng)營(yíng)色情業(yè)的美容美發(fā)店老板娘康彩鳳之間的性關(guān)系的描寫(xiě)：

我把書(shū)從她手里拿開(kāi)，扔到一邊。就勢(shì)把她擁進(jìn)懷里。這次她沒(méi)有拒絕，好像早有準(zhǔn)備，順從地迎接擁抱。然后就是長(zhǎng)時(shí)間的站立緊貼，互相撫摸，試探性的淺吻，到熱吻，深吻，最后變成狂吻。

我們都脫得一絲不掛，我的進(jìn)入讓她快樂(lè)無(wú)比，她的瘋狂妙不可言。

這類(lèi)性過(guò)程的詳細(xì)敘述和對(duì)欲望目光凝視下的女性身體的描寫(xiě)，在整個(gè)作品中不時(shí)出現(xiàn)，強(qiáng)化了讀者“性無(wú)處不在”的閱讀感受。不談愛(ài)情，只有性本身的快感。在性過(guò)程的展開(kāi)中，敘事者與行為者共享著來(lái)自欲望滿足之后的感官愉悅。

在趙光鳴筆下，愛(ài)是很難把握的。《石坂屋》中花兒鐵與寡婦石牡丹相互愛(ài)慕、相互關(guān)照，但是因?yàn)槭档さ莫q豫、花兒鐵的自卑、人們的起哄，情到深處反而不知所措，只好在“胡騷情”的笑鬧中掩飾尷尬，最終在別別扭扭中錯(cuò)失良緣、陰陽(yáng)兩隔。

能夠抓住的只有原始的、粗鄙的性。小說(shuō)《逃亡》（見(jiàn)趙光鳴《絕活》，新疆人民出版社，2002年。在小說(shuō)集《遠(yuǎn)巢》中又名《樂(lè)土驛》）中寫(xiě)到這樣一個(gè)細(xì)節(jié)：在流亡新疆的火車(chē)上，河南賣(mài)藝人郅二，趁任英子丟盹之機(jī)，“裝著瞌睡，一點(diǎn)一點(diǎn)往英子身上靠”，進(jìn)而把英子攬?jiān)趹牙?，這位跑江湖的便“如久旱逢甘霖，偷眼看她身邊的男人也昏昏而睡，便放心摟住她，手挨到那柔軟處，禁不住心花怒放，神魂顛倒。他將兩眼擠成一條縫，俯視她頸子上毛茸茸雪白豐潤(rùn)的肌膚，燈籠褲里跳得厲害。只可惜一切只能到此為止，這猥褻動(dòng)作倘再做下去，怕連這點(diǎn)短暫的享樂(lè)也要雞飛蛋打呢……”

趙光鳴并沒(méi)有對(duì)這種不堪的性進(jìn)行道德上的審判，郅二這種于他人無(wú)傷、但有悖文明人道德的、對(duì)陌生女人的猥褻，給他帶來(lái)的是飄零人生中的些許溫暖。讀者盡可以對(duì)郅二的猥褻之舉嗤之以鼻，或要為英子的遭遇擔(dān)憂，但作者筆鋒一轉(zhuǎn)，英子與路上邂逅的閻泰娃因被疑偷竊槍支而受到審問(wèn)和拘捕，卻是這位行下流之舉的郅二冒險(xiǎn)救了他們，并贈(zèng)送“兩個(gè)饃、一盒餅干”給英子，助他們逃跑。作品中郅二對(duì)性的“竊取”與閻泰娃對(duì)性的尊重形成鮮明對(duì)比，但郅二的義氣與閻泰娃的“不義氣”也形成鮮明對(duì)比。我們無(wú)法譴責(zé)閻泰娃在生死關(guān)口將任英子拋在沙漠獨(dú)自求生的行為，也難以譴責(zé)郅二通過(guò)與異性的肌膚接觸獲取精神慰藉的猥褻行為。因?yàn)樗麄兊男袨槎疾贿^(guò)出自別無(wú)他途的流亡者的本能。

趙光鳴寫(xiě)“盲流”脫離了“愛(ài)”的性，并不是為了譴責(zé)這個(gè)群體道德的缺失，而是為了揭示他們生存的窘?jīng)r。當(dāng)“盲流”們還在為基本的生存而掙扎時(shí)，“愛(ài)”只能是奢侈的美夢(mèng)，性才是可以抵達(dá)的現(xiàn)實(shí)。因此，性的意義不是在身心結(jié)合中對(duì)“愛(ài)”的完成，而是在空茫中對(duì)可憐的快樂(lè)的享用、對(duì)生命的真切感知和對(duì)生活的實(shí)在把握。李銀河在談到對(duì)虐戀的態(tài)度時(shí)曾說(shuō)，“有些人總是要把人的快樂(lè)與道德連在一起，其實(shí)，在多數(shù)情況下（無(wú)論是虐戀還是換偶），性只不過(guò)就是一個(gè)快樂(lè)的問(wèn)題，是人們?cè)诙虝旱纳?dāng)中的一種游戲而已，就是這么簡(jiǎn)單樸實(shí)甚至可以說(shuō)是有點(diǎn)可憐的小小欲望而已，用不著那么危言聳聽(tīng)……”（見(jiàn)《李銀河性學(xué)心得》，時(shí)代文藝出版社，2008年）對(duì)于“盲流”未卜的、充斥著苦難的人生而言，性也許不僅僅是快樂(lè)，很多時(shí)候它還可能是慰籍，是力量，是希望。

“盲流”的社會(huì)是文明秩序之外的世界，人們來(lái)自不同的地域、不同的文化背景，但又為著共同的生存目標(biāo)雜處在一起，常態(tài)文明社會(huì)的觀念禮儀都在這里發(fā)生變異，“盲流”們遵循的是人性原初的善與惡。關(guān)于性，關(guān)于男人與女人的關(guān)系，“盲流”們的態(tài)度和認(rèn)識(shí)自然也是混雜多樣的，秩序社會(huì)中的道德倫理幾乎失去了評(píng)價(jià)能力和現(xiàn)實(shí)意義。難堪或愉悅、丑陋或尊嚴(yán)、有愛(ài)或無(wú)愛(ài)，性是“盲流”人生不可或缺的組成部分，其越軌之處正如同“盲流”的人生——生存是無(wú)奈的，性也是無(wú)奈的。

三

當(dāng)然，在這個(gè)混雜的群體中，有一部分人通過(guò)并不光彩的性來(lái)感受活著的快樂(lè)，也有一部分人受所來(lái)自的文化系統(tǒng)的制約，仍保持著關(guān)于性、關(guān)于人生的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度。趙光鳴中篇小說(shuō)《西邊的太陽(yáng)》（見(jiàn)《當(dāng)代》，1991年第5期）里，隴西南農(nóng)民賽麥堆的家鄉(xiāng)塬頂村太貧窮，“他是實(shí)在待不下去了，才決定攜家?guī)Э谕膺吺澜缰\生的。”貧窮讓他變得卑躬屈膝、失去尊嚴(yán)，但是當(dāng)公社革委會(huì)副主任打他婆姨的主意時(shí)，他憤怒了，“我賽麥堆給人下跪磕頭，臉皮掖到褲襠里做孫子都行哩，那是我把自己不當(dāng)個(gè)人把你當(dāng)個(gè)人，你當(dāng)個(gè)人就該像個(gè)人，你神氣威勢(shì)你還是個(gè)人，你趁人之危占人家老婆的便宜你就不是個(gè)人，是個(gè)驢！是個(gè)畜生！”他放棄了落戶的可能，走上了更漫長(zhǎng)的流亡之路?！妒辔荨防飽|鄉(xiāng)族的穆生貴海成子夫婦還恪守著最保守的性禁忌，海成子連給花兒鐵洗補(bǔ)褲子都猶豫著不敢做。

如果說(shuō)賽麥堆們是借兩性關(guān)系的純潔性堅(jiān)持著“盲流”最后的自尊，那么另一些“盲流”則借性的征服力來(lái)堅(jiān)持自己生存的合法性。

帶有寓言色彩的小說(shuō)《絕活》（見(jiàn)趙光鳴《絕活》，新疆人民出版社，2002年）以沙洲流落來(lái)的延壽強(qiáng)大的性能力來(lái)隱喻“盲流”頑強(qiáng)的生命力。延壽“長(zhǎng)得英眉俊氣，笑得很可人”，“他會(huì)唱秦腔、郿祁戲、花兒、蓮花落、武都、康縣、禮縣山曲兒也會(huì)，還會(huì)說(shuō)古，封神榜、瓦崗寨、劉關(guān)張、竇爾敦，他讓人聽(tīng)得如醉如癡?！币虼粟A得了芳甸所有女人的青睞，而他那令村子里的男人們“倒抽了一口氣”的性器官更讓女人們神魂顛倒。在“盲流”延壽的性征服力面前，芳甸的男人們失去了原住居民的優(yōu)越感，顯得那么卑怯和委瑣，他們合起伙來(lái)用延壽劁雞的“絕活”把他劁了。但是被閹割了的延壽依然頑強(qiáng)地活著，他那被埋在堿土里的性器官長(zhǎng)成了一棵能遮陰涼的大樹(shù)。芳甸的男人女人們都來(lái)看這棵樹(shù)，“延壽壓根兒沒(méi)有走，他成了女人們心目中的一處風(fēng)景?！?/p>

弗洛伊德說(shuō)：“人體從頭到腳皆已順著美的方向發(fā)展，唯獨(dú)性器本身例外，它仍保持其屬獸性的形象，所以不論在今日、在往昔，愛(ài)欲的本質(zhì)一向總是獸性的?！保ㄒ?jiàn)弗洛伊德《愛(ài)情心理學(xué)》，林克明譯，作家出版社，1986年）延壽的性器官就是富有生命強(qiáng)力的獸性形象，它不受道德約束，不聽(tīng)“人”（王順）的勸阻，不顧已知的威脅，奔突在芳甸女人身體和靈魂之間。他為自己贏得了不亞于甚至超出原住民的認(rèn)可度，以參天大樹(shù)的形式扎根在了異鄉(xiāng)。作品關(guān)于延壽的描寫(xiě)，顛覆了原住居民與“盲流”二元結(jié)構(gòu)間天然的中心/邊緣、優(yōu)/劣的關(guān)系，“盲流”越來(lái)越成為不容輕視的外來(lái)力量，吹皺了保守的地方主義的一池春水。

性是人的本能，生存也是人的本能，趙光鳴敏感到生存與性在“盲流”生命中的同質(zhì)性，通過(guò)男人-女人關(guān)系的書(shū)寫(xiě)，傾訴其對(duì)人生和人性的理解。恰如兩性關(guān)系的膠著與無(wú)奈，“盲流”的人生在纏繞不清的外在壓力和內(nèi)心向往中亦主動(dòng)亦被動(dòng)地行進(jìn)“在路上”，“盲流”的人性在粗野中有真誠(chéng)，在良善中有鄙俗?！懊ち鳌眰兊挠麧L動(dòng)在原始的動(dòng)物性與文明時(shí)代的道德律令之間，似乎與現(xiàn)代的、文明人的所謂“浪漫”愛(ài)情相去甚遠(yuǎn)，但卻暴露出“性”最本真的丑陋與美好。它可能是他（她）們被迫背井離鄉(xiāng)的動(dòng)因，可能是他（她）們旅途中的痛苦深淵，但某些時(shí)候又會(huì)成為這些淪落在社會(huì)底層的人們?cè)凇盎暮钡钠绰猛旧媳舜藴嘏?、汲取力量的方式?！拔鞑康淖匀弧夂虮容^荒寒，西部的人生也可稱荒寒，但大西北的性愛(ài)并不荒寒，因?yàn)榘l(fā)生在荒寒的環(huán)境里，它比溫柔之鄉(xiāng)的南方或東邊更加熾熱。壓抑得越厲害，爆發(fā)得越猛烈?！保ā囤w光鳴訪談錄》，見(jiàn)《絕活》，新疆人民出版社，2002年）生存百態(tài)就像性，或美妙、或骯臟、或亢奮、或凄楚地鋪展在每一個(gè)“盲流”的生命之中。

趙光鳴洞悉“盲流”人生，將自己對(duì)“盲流”（以男性為主體）人生的理解和同情附著于一個(gè)個(gè)微小的故事之中。撒謊、偷竊、粗鄙、卑微和勤勞、堅(jiān)忍、豁達(dá)、自傲，都不過(guò)是“盲流”對(duì)“活著”的堅(jiān)持，堅(jiān)持活下去，堅(jiān)持活得更好一點(diǎn)，堅(jiān)持在承受苦難的同時(shí)享有快樂(lè)，堅(jiān)持在一片冷眼中獲得認(rèn)同。

從性別批評(píng)的視角來(lái)看，趙光鳴在書(shū)寫(xiě)“盲流”的兩性關(guān)系時(shí)，是存在男性中心的性別偏見(jiàn)的。他在不經(jīng)意間將女性描繪為他者化的存在以使男性“盲流”們滿足“男子漢”的自我想象。比如，《石坂屋》中魏生貴窮困潦倒，落魄到無(wú)以復(fù)加的地步，但因?yàn)橛泻３勺訉?duì)他噤若寒蟬的依賴和畏懼，他也便仍然不失為一個(gè)強(qiáng)者?！督^活》中的延壽可以在漫不經(jīng)心中就擾亂整個(gè)芳甸所有女人的心，控制了女人們的快樂(lè)和憂傷?！秮y營(yíng)街》中有太多將女性作為生物性的欲望對(duì)象的畫(huà)面。但不管怎么說(shuō)，趙光鳴的書(shū)寫(xiě)為我們審視底層群體的生存經(jīng)驗(yàn)和性別經(jīng)驗(yàn)提供了有價(jià)值的文學(xué)文本。

有研究者認(rèn)為，“流寓小說(shuō)”中墾荒者的流寓心態(tài)和情感體驗(yàn)與流寓者從文化中心的東部向文化邊緣的西部遷移時(shí)潛在的“文化降格”體認(rèn)有關(guān)（李興陽(yáng)《從文化想象到重新發(fā)現(xiàn)——近年西部小說(shuō)作家群及其創(chuàng)作綜論》，見(jiàn)《文學(xué)評(píng)論》2006年第5期）。但趙光鳴的“盲流”小說(shuō)打破了這種刻板認(rèn)識(shí)，他在對(duì)社會(huì)最底層摸爬滾打以謀求生存的“盲流”進(jìn)行書(shū)寫(xiě)的過(guò)程中，并沒(méi)有表達(dá)“盲流”們因“文化降格”而產(chǎn)生的失落之情，相反，始終在場(chǎng)的東部或中原家鄉(xiāng)是盲流們千方百計(jì)要逃離的災(zāi)難地，而遠(yuǎn)在天邊的新疆卻是冒險(xiǎn)家的樂(lè)園和蒙難者獲取新生的希望之鄉(xiāng)（“樂(lè)土驛”），性有不堪中的溫暖，生亦有艱辛中的堅(jiān)韌，“盲流”們的流寓心態(tài)源自由流動(dòng)生活狀態(tài)朝向穩(wěn)定生活狀態(tài)奮進(jìn)道路上的失望與希望、磨難與收獲，“盲流”們的生存意義也便堅(jiān)實(shí)地體現(xiàn)在永不停歇的行進(jìn)之中。

作者簡(jiǎn)介

王志萍，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究會(huì)女性文學(xué)委員會(huì)理事，新疆昌吉州作家協(xié)會(huì)副主席，昌吉學(xué)院中文系教授，主要從事性別與現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)研究。曾獲中國(guó)婦女研究會(huì)第四屆婦女/性別研究?jī)?yōu)秀博士學(xué)位論文二等獎(jiǎng)，新疆第十屆哲學(xué)社會(huì)科學(xué)獎(jiǎng)優(yōu)秀獎(jiǎng)。

[欄目編輯：馬乾]