《雨夜短文》：余秋雨短篇散文的嘗試

余秋雨先生最擅長(zhǎng)的寫(xiě)作領(lǐng)域是歷史文化類(lèi)的散文寫(xiě)作，他的散文集《文化苦旅》《山居筆記》《霜冷長(zhǎng)河》《千年一嘆》等散文作品，都受到海內(nèi)外讀者十分熱烈的歡迎，在文化界有著極高的聲譽(yù)和地位。

然而面對(duì)時(shí)下快消文化的影響，一些不法之徒通過(guò)各種途徑將余秋雨先生的長(zhǎng)篇散文簡(jiǎn)約化，從而形成一些“偽本”段子，并借著余秋雨先生的名氣和地位而得到廣泛的傳播，并從中獲取流量和暴利。這毫無(wú)疑問(wèn)不僅僅是造成了余秋雨先生文學(xué)聲譽(yù)受損，更是對(duì)創(chuàng)造性強(qiáng)的文學(xué)一次次褻瀆和不敬。于此，為了文學(xué)價(jià)值正確引導(dǎo)，為了給自己正名，也更是為了自己在新的領(lǐng)域的嘗試，余秋雨先生的這本以短篇散文而結(jié)集的散文集《雨夜短文》，便應(yīng)運(yùn)而生了。

雖然同為散文寫(xiě)作，但短篇和長(zhǎng)篇的散文也是有著大不同之處。書(shū)中，余秋雨先生的散文審美觀是：最高級(jí)的大作品，總是著力于想象和描寫(xiě)的質(zhì)樸敘事，而不是議論和抒情。于是乎，在書(shū)中的上輯：萬(wàn)里入心中，就不乏可以讀到余秋雨有很多以質(zhì)樸平靜的筆調(diào)去描述他個(gè)人生活的感悟。

如在短篇《白馬》中，場(chǎng)景就是通過(guò)余秋雨先生與一個(gè)胡楊林邊騎馬漢子的對(duì)話開(kāi)展，通過(guò)寥寥幾句的簡(jiǎn)約明朗而又質(zhì)樸的對(duì)話，就引發(fā)了一種睿智的哲思。其中那句“人生的過(guò)程，在多數(shù)情況下遠(yuǎn)遠(yuǎn)重于人生的目的。但是，世人總是漠然于琥珀般半透明的胡楊林在薄霧下有一匹白馬穿過(guò)，而只是一心惦念著那袋酒”，告訴了世人，在人生的歷程中，過(guò)程的體驗(yàn)也是一種美，而不是一種無(wú)用的經(jīng)歷，告訴世人要知道除了目的，還應(yīng)該有發(fā)現(xiàn)“過(guò)程美”的志趣。

此外，在《大選擇》中，通過(guò)作者與報(bào)刊者的交流，我們可以知道作者的為官之道，那就是選擇艱難。作者是往低處走的，因?yàn)檫@樣才更合于道，而這樣的道才是為官之高而大，因艱難而大，可見(jiàn)作者的高風(fēng)亮節(jié)。而在《面對(duì)孩子》中，通過(guò)作者在以色列的所見(jiàn)所聞，通過(guò)細(xì)膩的場(chǎng)景的描寫(xiě)，道出了“孩子明澈的眼睛，是天下美學(xué)的第一坐標(biāo)”的道理。在《三個(gè)目標(biāo)之后》，也是通過(guò)簡(jiǎn)單的對(duì)話的細(xì)致刻畫(huà)，道出了一個(gè)“超越個(gè)人功利，為大善，大愛(ài)、大美留出更多的地方”的思考。

從以上的數(shù)篇中，我們也著實(shí)看到作者意圖通過(guò)動(dòng)人的簡(jiǎn)約平靜的場(chǎng)景敘事，來(lái)寫(xiě)出有著深刻哲思的小品文，這是頗為成功的。然而在這輯中，最為耀眼的文章還是作者那“文革經(jīng)歷”和“誹謗經(jīng)歷”而寫(xiě)出的議論和敘述結(jié)合得相得益彰的文章了。其中你可以讀到《小談嫉妒》告示嫉妒是有層次的，自然是有利也有弊；你也可以讀到文革背景的《示眾》，作者用罕見(jiàn)的黑色幽默反諷出造反派暴徒的無(wú)為和無(wú)知。你更可以通過(guò)《頭面風(fēng)光》，解讀出作者與妻子夫妻情深的抒情面，但絕不是一種煽情的寫(xiě)作，而是一種人之常情的情感投入寫(xiě)作，以此方見(jiàn)得細(xì)水長(zhǎng)流的作者與妻子的愛(ài)情真諦。值得一提的是，在《頭面風(fēng)光》中我們?cè)陔y得見(jiàn)到作者小小抒情的寫(xiě)作嘗試之余，更難得的是通過(guò)此文表明了對(duì)誹謗者的回應(yīng)態(tài)度。那就是如妻子幫其理發(fā)散發(fā)出一種自信的典雅又平靜的形象之美，不懼外界無(wú)稽之談或者惡毒的誹謗。

雖然以上都是作者關(guān)于短篇散文寫(xiě)作的成功范本，但是因?yàn)樯賹?xiě)短篇，作者的一些作品也是有一些通病的。如在《關(guān)于尊嚴(yán)》《并肩觀賞》中，難免還是有著學(xué)院氣的刻板模式。尤為突出的是，前文的文中結(jié)尾是論文式的幾點(diǎn)闡述，和后文文中的前段排比開(kāi)頭，都顯得過(guò)于平庸、說(shuō)教化了。除此之外，兩文的議論的情緒屬性沒(méi)有體現(xiàn)出來(lái)，使得議論性散文沒(méi)有深刻的味道。

而關(guān)于在全書(shū)的第二部分“文史尋魂”，作者也著實(shí)試圖用短文的形式去帶領(lǐng)大家粗略了解半部文學(xué)史。雖然工程大，難度高，但作者還是以他擅長(zhǎng)的文史類(lèi)散文寫(xiě)作，平靜又不失睿智地簡(jiǎn)述了半部文學(xué)史的史料和作者的心得。君不見(jiàn)，在《兩個(gè)地獄之門(mén)》中，我們可以知道作者對(duì)“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”有了新的見(jiàn)解：死是容易的，最難的是，即便是以最屈辱、最卑微的方式活著，也是能“重于泰山”。如此起到歌頌司馬遷志氣之余，也重新啟智出新的生死觀。我們還可以通過(guò)《文化溪谷》，洽意地游走于韓愈、柳宗元的盛世隱逸和陶淵明的衰世隱逸。而在《文化的替身》中，作者以平靜又中肯的態(tài)度闡明了文化官員的痛處：雖然有文化，但與文學(xué)創(chuàng)造的核心奧秘還遙不可及。說(shuō)明文學(xué)創(chuàng)造性原創(chuàng)性的價(jià)值美。而在《刀筆的黃昏》中，我們可以知道“刀筆文化”文化暴力的危害，也彰顯了作者對(duì)以往對(duì)其誹謗者的誹謗行為的不屑和批評(píng)，以及對(duì)文壇的良性發(fā)展持有樂(lè)觀平靜的態(tài)度。

在全書(shū)的最后，作為文化大師，作者還用心地特選出了青年必誦的唐宋詩(shī)詞，并在《我選唐詩(shī)》里作了說(shuō)明。如關(guān)于唐詩(shī)方面，作者告訴大家為何要讀唐詩(shī)，因?yàn)椋鹤x唐詩(shī)，是兩種相似心理結(jié)構(gòu)的穿越式碰撞。如此簡(jiǎn)明扼要的闡述，道出了傳承傳誦唐詩(shī)動(dòng)機(jī)之美好和意義之深遠(yuǎn)、重大。

一往情深地追求質(zhì)樸敘事的文化散文家大師余秋雨先生，這次在新的短篇散文嘗試中，依舊沒(méi)有嬉笑怒罵，而是用典雅大方，沉靜、客觀的筆調(diào)去講述自己的生活經(jīng)歷，以及文史范疇的體驗(yàn)。余秋雨先生可貴之處在于，一往情深地對(duì)中國(guó)文化的肯定和孜孜不倦的探索，并到全球講述和傳播中國(guó)優(yōu)秀文化的強(qiáng)大正能量。他，作為一個(gè)睿智、正派、典雅、態(tài)度客觀的文化施布者，是國(guó)民的福氣。而這部關(guān)于他的短篇散文書(shū)集中，賦予我們最大的意義是，作為長(zhǎng)篇散文寫(xiě)作的余秋雨先生有了精品類(lèi)的短篇散文，是給予了讀者更全面了解作者寫(xiě)作生涯的一個(gè)窗口，也在一定程度上肅清了時(shí)下快消文化的亂象，讓讀者可以讀到一些精品類(lèi)的快消作品，豈不是一種很好的文化新現(xiàn)象？

作者簡(jiǎn)介

思衣谷，本名陳亮，自由撰稿人，頭條文章作者?，F(xiàn)居于廣州市。