淺析唐代墓室壁畫人物畫的發(fā)展

摘? 要：絲綢之路開通以來，華夏民族與周邊民族的交往日益頻繁。唐代是一個(gè)兼容并蓄、極其包容的社會，各種社會文明均可以流行并發(fā)展。唐墓壁畫中內(nèi)容就生動(dòng)再現(xiàn)了唐代與城外文明的交流互鑒。唐代人物畫發(fā)展到全盛時(shí)期，不僅是在題材內(nèi)容上有所發(fā)展，尤其是在人物畫的表現(xiàn)上，突破了前代謙卑恭謹(jǐn)?shù)男蜗?，用華麗的色彩，動(dòng)態(tài)的造型，靚麗的服飾，顯示了唐代人物的精神風(fēng)貌。本文通過對現(xiàn)存唐代墓室壁畫中人物形象分析，著重從形式技法的角度來論證胡化在唐代人物畫中的表現(xiàn)。最后的目的是進(jìn)一步的探析唐代墓室壁畫中人物胡化的原因及影響。

關(guān)鍵詞：墓室壁畫;人物畫;胡化;絲綢之路

一、唐代墓室壁畫人物畫新形象

（一）、唐代墓室壁畫的發(fā)展

“中國繪畫從古代開始就以壁畫為正宗。屈原呵壁向天，壁上所繪的是壁畫，漢代魯靈光殿，圖畫天地品類群生，宣帝畫功臣圖像于麒麟閣，壁畫之應(yīng)用尤廣”。在張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》中所載六朝隋唐的大畫家，其主要的偉大的創(chuàng)作，皆是壁畫。

墓室壁畫的出現(xiàn)是比地表以上建筑壁畫更晚，其壁畫的風(fēng)格和形象很大程度上受到了宮殿和廟堂壁畫的影響。初始于戰(zhàn)國時(shí)期這一時(shí)期的壁畫，迄今為止并沒有實(shí)物的存在。發(fā)現(xiàn)實(shí)物存在的墓室壁畫，是初顯于西漢時(shí)期。在記載中從西漢到清代的各個(gè)時(shí)期，都有發(fā)現(xiàn)大量的墓室壁畫，這不僅是在中國傳統(tǒng)繪畫史上具有重要地位同時(shí)也為我們歷史文化考究具有重要意義。發(fā)展最為興盛的是漢代、唐代墓室壁畫。

漢代墓室壁畫的出現(xiàn)是統(tǒng)治階級盛行厚葬的產(chǎn)物，漢代統(tǒng)治階級提倡孝道，重視儒家倫理學(xué)說。統(tǒng)治階級在陵墓中放有大量的貴重器物和隨葬的陶俑，還會繪制壁畫于墓室的墻壁上。壁畫的內(nèi)容大多是表現(xiàn)死者道德觀念理想的神話故事、歷史典故以及死者生前的權(quán)勢和財(cái)富。漢代時(shí)期具有代表性的是在墓室壁畫中出現(xiàn)采用繪畫與雕塑相結(jié)合的畫像石或畫像磚，如圖一山東武梁祠。魏晉南北朝時(shí)期，在思想、文化上都是一個(gè)歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期，墓室壁畫在形式上沿襲前代，但是在內(nèi)容上具有一定發(fā)展，最大的特征就是以儒家勸戒教化功能和神仙祥瑞為題材的圖象漸漸少了下來，而對于世俗生活場景以及女性形象表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的興趣——反映現(xiàn)實(shí)生活題材成為主導(dǎo)。如山西太原南郊王郭村北齊婁睿墓的出行圖。

隋、唐時(shí)代，經(jīng)濟(jì)繁榮，文化昌盛。唐代墓室壁畫與當(dāng)時(shí)迅速發(fā)展起來的人物畫開始相聯(lián)系。從繪畫的角度上看，魏晉南北朝時(shí)代，流行于南朝齊粱時(shí)代宮殿中的"精致標(biāo)美”的人物畫風(fēng)，奠定了中國人物畫發(fā)展的基礎(chǔ)。不得不提到唐代是人物畫家倍出的時(shí)代，唐代的最為代表的的張萱、周昉的仕女畫，以及曹霸、陳閡、韋偃等人所畫鞍馬畫，他們純熟的藝術(shù)技巧自然反映到墓室的壁畫之中。

二、唐代墓室壁畫中西域人物形象

（一）西域“胡化”的人物

中國古代記載之中“胡”是北方和西方各名族的的泛稱。關(guān)于胡的起源，所說不一其中有的認(rèn)為“胡”源于匈奴、另一種所說是源于伊蘭人，匈奴人被稱為“胡”源自伊蘭②。戰(zhàn)國時(shí)期，林胡、東胡興起，與樓煩等族統(tǒng)稱為胡。胡成為北方族群的泛稱。魏晉南北朝時(shí)期，胡仍主要指北方、西域民族③。到了唐代胡的內(nèi)涵固定為西域民族④，但胡的外延范圍很廣，唐代文獻(xiàn)中對漢族以外的人都稱為“胡”。例來的學(xué)術(shù)界所共識到因?yàn)槭艿酵鈦砦幕挠绊?，唐代社會的很多方面都出現(xiàn)“胡化” 現(xiàn)象。在向達(dá)先生《唐代長安與西域文明》一書中，對唐代長安、洛陽的“胡化”現(xiàn)象，包括服飾、飲食、宮室、樂舞、繪畫、宗教、游樂等諸多方面做了詳盡的考察。

本文所言“胡化”，則主要是指唐代異域文化觀念在墓室壁畫人物畫上的體現(xiàn)。

（二）、墓室壁畫外來人物形象

唐墓人物畫的內(nèi)容廣泛，分為墓主、侍女、男內(nèi)侍、儀仗武土、文吏、胡人等。婦孺老幼、僧道俗仙，都有表現(xiàn)，其中以胡人和女性形象最為豐富。這些來華的外國人為唐朝社會帶來了濃郁的異域風(fēng)情，也向國外傳播著發(fā)達(dá)的唐代文化，為中外文化交流作出了他們的貢獻(xiàn)。目前發(fā)現(xiàn)的唐代墓室繪畫中便保留了大量的胡人形象，真實(shí)生動(dòng)地再現(xiàn)了這些胡人在華活動(dòng)的情景，其中以外來使節(jié)、商人和昆侖奴的形象最多。據(jù)唐書記載，從唐初到開元年間，曾向唐朝貢、派遣使節(jié)的“四蕃之國”就有400多個(gè)。在唐朝外來使節(jié)接受唐皇召見是最主要的儀式，所以在唐墓壁畫中出現(xiàn)很多這類題材。其中章懷太子墓《禮賓圖》最為代表。

三、中外交流對唐代繪畫人物畫的影響

（一）、唐代仕女畫的新風(fēng)貌

由于唐代繪畫的世俗性，侍女的形象在唐墓壁畫中是表現(xiàn)最多的一個(gè)題材，保存較好，數(shù)量最多，這些仕女個(gè)個(gè)艷美動(dòng)人，一般都做理想化的處理。唐墓壁畫各時(shí)期人物畫風(fēng)格的變化也主要反映在仕女畫中，畫工們對仕女畫傾注了最多的創(chuàng)作熱情。唐代墓室壁畫最具藝術(shù)特色的也是這類題材的描畫，因此本文也以此為重點(diǎn)。

人物畫自古以來在中國繪畫史上就具有一定的政治作用，存世的人物畫中，有許多是表現(xiàn)賢王順后、忠臣孝子、烈士 貞女形象的作品。在唐代發(fā)展的仕女畫立足于反映現(xiàn)實(shí)的貴族婦女生活，突破了前朝以來人物畫宣揚(yáng)倫理道德的藩籬。在當(dāng)時(shí)，以張 萱、周昉為代表的一批畫家比較全面地展示了上流社會的生活圖景，諸如聽琴、煮茶、納涼、斗雞、射鳥、出浴、弈棋等等。仕女畫已逐漸從漢魏以來說教式的歷史故事和宗教題材中解脫出來。繪畫對象再也不是怒目的金剛、低眉的菩薩、忠貞的烈女，而是雍容的貴婦、露胸的美女和平庸的生活，神圣莊嚴(yán)的釋梵天女 也以官宦家中的姬妾為原形。無論從藝術(shù)的功能到審美品格都發(fā)生了與前代截然 不同的變化，簡單說來，唐代仕女畫具有兩個(gè)顯著特征，第一、題材源于現(xiàn)實(shí)生 活，第二、仕女畫形象的表現(xiàn)了 “唐尚豐肥”的審美時(shí)尚，形成了 “濃麗豐肥” 的典型樣式。

依據(jù)繪畫著作的記載中，唐代仕女畫題材有表現(xiàn)宮中生活的《宮女圖》、《簪花仁女圖》、《揮扇仕女圖》、《圍棋仕女圖》、《搗練圖》等等;有描繪節(jié)令游賞的《虢國夫人游春圖》、《游行仕女圖》等等。這些畫中的婦女形象都有共同的特征，臉頰圓潤、體態(tài)肥碩。這種形象在唐朝以前是沒有出現(xiàn)的，正因如此唐代仕女畫具有鮮明的特點(diǎn)，給后人留下了深刻的印象。它代表著唐人的一種獨(dú)特的審美趣味。唐代墓室壁畫中完美的印證唐朝所特有的審美意向，在山西太原的章懷太子墓室壁畫中《觀鳥捕蟬圖》、新疆阿斯塔那出土的《弈棋仕女圖》，也都存在著不同程度的對“濃麗豐肥”的追求。

在唐代繪畫所表現(xiàn)出來的這種豐滿的審美原則，是源于唐代高度發(fā)展的社會文明和文化，“唐人所尚，以豐肥為 美”的觀念與唐王朝的開放風(fēng)氣所導(dǎo)致的女性地位的上升有著源與流的關(guān)系。女 性形象尤其是世俗女性在繪畫中出現(xiàn)的深層次的原因，應(yīng)該是唐人胡化的社會風(fēng) 尚。唐朝社會的胡化風(fēng)氣由來已久，顯而易見，在唐朝盛行的胡化風(fēng)氣轉(zhuǎn)而影響 到唐朝社會的審美時(shí)尚，唐人“豐肥為美”可以看作是胡化風(fēng)氣浸淫下的審美時(shí) 尚的一個(gè)顯著特征。

（二）、唐代墓室中仕女畫

宮廷的繪畫風(fēng)格也必然影響到墓室壁畫的創(chuàng)作。

從漢代以來的墓室壁畫中，出現(xiàn)的女性的形象僅僅限于墓主人、以配偶的形象、侍女和歷史故事中烈女形象。墓室壁畫發(fā)展到唐代，表現(xiàn)女性的題材出現(xiàn)巨大的變化。墓室壁畫中出現(xiàn)更多的宮廷婦女的形象，以及表現(xiàn)貴族婦女的生活、游玩、勞動(dòng)的的場景。

以唐代開元年間壁畫《弈棋仕女圖》為例，出土于新疆吐魯番阿斯塔那187號墓?，F(xiàn)在所存壁畫中保留著11個(gè)婦女形象，畫面中心是正在弈棋的貴族婦女。壁畫中婦女形象是典型的唐代豐旎的女性，從畫中可以看到明顯的“紅色臉頰”式的“紅妝”，這種典型的圓頰豐體的婦女形象反映了盛唐時(shí)期的審美傾向。唐代以來盛行開放的對外政策，于各民族之間的不斷加深文化交流，使這種紅妝赭面的婦女形象傳入中原地區(qū)。

四、唐代墓室壁畫人物畫的表現(xiàn)手法

中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的特點(diǎn)是重視線條的表現(xiàn)力，在中國畫千年的發(fā)展中線描和色彩得到充分發(fā)展。人物畫造型的表現(xiàn)方法在繼承民族繪畫的傳統(tǒng)基礎(chǔ)上善于融合吸收外來的營養(yǎng)，并以樂觀進(jìn)取的創(chuàng)作熱情，在現(xiàn)實(shí)生活中深入地觀察、研究，在藝術(shù)的表現(xiàn)上不斷的探索、創(chuàng)造，使中國繪畫藝術(shù)得到全面的發(fā)展，使中國畫呈現(xiàn)出多種多樣的藝術(shù)風(fēng)格。

（一）、唐代墓室壁畫中的人物造型方法

1.凹凸法

根據(jù)文獻(xiàn)所記載，凹凸畫法最先出現(xiàn)在印度，印度健陀羅藝術(shù)中的凹凸法也稱暈染法。這種暈染凹凸法傳入新疆后，一些畫家吸收了表現(xiàn)人物立體感以及衣紋衣褶的表現(xiàn)方法的基礎(chǔ)之上，又結(jié)合中原地區(qū)繪畫的表現(xiàn)手法，創(chuàng)造了具有西域鮮明特色的風(fēng)格繪畫。

這種凹凸法在多處墓室壁畫中都有體現(xiàn)，以章懷太子墓為例，這種凹凸畫法在壁畫中除了表現(xiàn)色彩上變化多樣也用于人物的暈染中，人物暈染凹凸法用于衣紋的表現(xiàn)上，通過暈染法表現(xiàn)立體感以及人物寫實(shí)風(fēng)格。

在唐代墓室壁畫《客使圖》中可見線條和色彩暈染的重要表現(xiàn)。在人物造型上通過線條的變化多樣表現(xiàn)衣紋的疏密關(guān)系，其行筆洗練有力，是唐朝典型的鐵線描。中國畫自有“隨類附彩”的繪畫原則，圖中人物在敷色是以暈染為主，為表現(xiàn)人物臉部的立體感，在完成線描之后，用赭石加少量胭脂將兩邊的臉頰染出，帶顏色干好以后加入少量朱膘、分染眉下和耳邊、這樣用色極淡又能表現(xiàn)其臉部凹凸之感。在衣紋處理中多沿線條一側(cè)開始著色，有深如淺表現(xiàn)衣紋的變化。

其東壁《儀仗圖》人物較多其中儀仗隊(duì)中武士形象由10人組成，通過線描造型和色彩變現(xiàn)了武士的威武形象。其人物衣紋線條均勻略有粗細(xì)變化、在用色上平涂加暈染。臉部多暈染淡紅色、衣紋多用紅、黑、白、黃等色。通過層層暈染表現(xiàn)衣紋的流動(dòng)感。

2.唐代墓室壁畫的色彩

唐代墓室壁畫最顯著的特點(diǎn)之一就是其強(qiáng)烈的色彩效果。根據(jù)統(tǒng)計(jì)，唐墓壁畫所使用的顏色，有綠、藍(lán)、紅、黃、赭、紫、黑、白、金諸色，所用賦色方法主要有平涂和暈染。

在流傳千年的墓室壁畫中，色彩的作用越來越重要，這不僅給中國畫傳統(tǒng)的線描藝術(shù)注入新的血液，同時(shí)也豐富和沖擊了人們的視覺感受。如圖7《狩獵出行圖》，畫面中首先具有豐富的色彩元素，畫面在暖色主調(diào)的基礎(chǔ)上出現(xiàn)鮮明的紅、黑、黃的對比，使這幅畫表現(xiàn)出歡快的氣氛。這幅畫在整體上體現(xiàn)主人色彩的的體量感，從灰藍(lán)袍服到紅鞍白馬，加上明亮的背景，色彩變化有序、鮮明沉著。又如《客使圖》，整體上紅黑為主要背景，通過暈染官員的紅袍表現(xiàn)出濃淡變化的衣紋，加上白色短袍和而背后的深紅，不僅襯托人物的立體感同時(shí)使畫面充滿活潑的氛圍。

唐代的強(qiáng)大一方面體現(xiàn)在與周邊民族交流往來，西域少數(shù)民族講究妝發(fā)的新奇多變，周邊民族的用色習(xí)俗逐漸流入中原地區(qū)，“女為胡婦學(xué)胡妝”唐代女性妝發(fā)出現(xiàn)了胡化趨勢。唐代流行的西域“紅妝”是先以鉛粉敷面，使臉部皮膚顯得白皙細(xì)膩，然后在兩頰涂抹濃重的胭脂?！懊廊思t妝色正鮮”中的“鮮”字足以讓人想見此種面妝之艷麗。西域紅除了在臉上施胭脂，還會用朱紅點(diǎn)額頭，不同之處在于西域女子喜歡用唇膏涂整個(gè)嘴唇，而長安女子只用于點(diǎn)在唇中間，表現(xiàn)櫻桃小口一點(diǎn)紅。西域流傳的這種化妝方法，在長安地區(qū)成為潮流，也使中原地區(qū)女性更加柔情、嫵媚。這些現(xiàn)象，在墓室壁畫中都可見到原型。

五、唐代墓室壁畫人物畫胡化的原因

（一）、胡化的社會原因

1.開放的社會的風(fēng)氣

唐朝是一個(gè)具有開放精神的時(shí)代，各民族的經(jīng)濟(jì)文化交流通過絲綢之路不斷擴(kuò)大，唐代不僅是物品上做到經(jīng)濟(jì)往來，更是在精神上接受外來文化的影響。胡漢民族長期雜居交流，帶給唐朝全新的生活理念，從王公貴族到平民百姓都受到外來文化的影響。唐人開放的胸懷與之積極的對外交流，使盛唐時(shí)代在文學(xué)與藝術(shù)上都達(dá)到鼎盛時(shí)期，唐代文明在中國傳統(tǒng)給文化上留下濃墨重彩的一筆。

唐代文明的開放體現(xiàn)在繪畫藝術(shù)上，充分吸收外來文化的影響。在壁畫上從六朝開始，文化藝術(shù)和西域文明就已經(jīng)開始相互交流。中原地區(qū)文化也外來民族相結(jié)合，充分發(fā)展了中國傳統(tǒng)藝術(shù)。前文中提到“凹凸法”首先表現(xiàn)在佛教繪畫上，唐朝開放的社會風(fēng)氣使一些畫家去參觀學(xué)習(xí)各民族文化特點(diǎn)。據(jù)說“凹凸”風(fēng)格使由張僧繇在一乘寺所畫凹凸畫而來。唐人積極對外交流的精神使統(tǒng)一的華夏藝術(shù)吸收了西域地區(qū)藝術(shù)更加豐富。胡畫風(fēng)格影響了唐代一些畫家，出現(xiàn)展子虔、尉遲乙僧、吳道子等有巨大影響的畫家。

2.佛教的影響

唐朝繪畫的發(fā)展很大程度上手袋否教的影響，佛教從西域傳入中原地區(qū)，在原有藝術(shù)的基礎(chǔ)之上充分吸收了佛教藝術(shù)的特點(diǎn)，不斷推進(jìn)唐代壁畫的發(fā)展。佛教藝術(shù)從傳入中國以來，符合中原地區(qū)人們的精神追求與情感寄托，畫家和民間匠人將其形象繪與墻壁上。盛唐可見佛教題材繪畫盛極一時(shí)，文獻(xiàn)記載中畫家吳道子一生所畫壁畫就有 三百余都;人物畫家周昉水月菩薩，被后世稱為周家樣等。唐代墓室壁畫中大多具有佛教題材的繪畫，與前朝不同的是佛教藝術(shù)在唐朝體現(xiàn)出世俗化特點(diǎn)。唐代人物畫家們更想要表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活中人們的日?；顒?dòng)，在佛教題材繪畫中體現(xiàn)真實(shí)可見的人物形象。壁畫中各類佛教經(jīng)變題材的繪畫，佛祖、菩薩的形象更像是現(xiàn)實(shí)生活中有血有肉的普通人。

（二）、“胡化”的主觀原因

1.胡人畫家的出現(xiàn)

中國繪畫從魏晉南北朝以來，由于佛教的傳入和絲綢之路的文化交流作用的不斷增強(qiáng)，在美術(shù)發(fā)展中持續(xù)受到西域的影響，北魏時(shí)期，就有來自外國的僧人，以善畫而聞名京洛，至北齊時(shí)期，畫家中就有直接來自中亞西域的胡人，如曹仲達(dá)、曹仲璞等，尤其是來自粟特曹國的曹仲達(dá)，①作為胡人畫家，在北齊畫壇占有舉足輕重的地位，是當(dāng)時(shí)最著名的畫家之一。后人將其所畫佛像稱之為“梵像”、“外國佛像”，其“曹衣出水”繪畫特點(diǎn)對后世具有深遠(yuǎn)影響，以此區(qū)別于其他中原畫家。

這些外來畫家中最有名望的當(dāng)數(shù)楊契丹和尉遲父子。于真畫家尉遲跋質(zhì)就是隋代知名的外來畫家，西域繪畫影響中原的渠道之一就是這些外來畫家。尉遲乙僧在唐朝繪畫史上具有重要地位，在謝赫《古畫品錄》中尉遲乙僧為上品，在寺院壁畫上多有記載。

2.外來題材的流行

唐代畫家經(jīng)常繪有外來民族的題材和內(nèi)容，閻立本、尉遲乙僧等重要畫家都具有外來題材作品流傳?？芍^所說凡畫人物、花鳥皆非中華之物，都帶有外國之韻?，F(xiàn)存唐代胡人題材的傳世卷軸畫作有：閻立本、閻立德的《文成公主降蕃圖》，胡環(huán)的《卓歇圖》。

在唐代墓室壁畫《客使圖》，多見有少數(shù)民族人物，生動(dòng)的表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)不同民族的使者形象。

《卓歇圖》是胡環(huán)的代表作品，圖中所說“卓歇”是外來契丹民族的特有風(fēng)俗習(xí)慣，是指王公貴族在一定時(shí)期外出狩獵，歸來的途中立帳宿營歇息。古代時(shí)期這是游牧民族的風(fēng)俗習(xí)慣，畫家的作品也正是表現(xiàn)這一生活情節(jié)。

這類題材繪畫在墓室壁畫中也有所表現(xiàn)，如圖章懷太子墓中壁畫《狩獵出行圖》就是描繪主人輕松歡快的行獵途中的閑舒情景。

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作者簡介：桑夢（1996.6-4），女，漢族，籍貫：山西臨汾人，陜西師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，19級在讀研究生，碩士學(xué)位，專業(yè)：美術(shù)，研究方向：國畫人物。