清言作品的價(jià)值探析

賈素慧

摘?要：興盛于晚明的清言，以文辭簡潔，富有文學(xué)審美情趣與深厚人文內(nèi)涵，成為一種蘊(yùn)含哲思的格言式文體。清言所描寫的生活環(huán)境往往是清靜安寧的，泉邊林下、暮靄煙霞、詩意生活的營造構(gòu)筑了一個(gè)靈動(dòng)的藝術(shù)世界，在中國傳統(tǒng)文化中具有獨(dú)特魅力。

關(guān)鍵詞：清言;審美;價(jià)值

中圖分類號(hào)：I206文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?文章編號(hào)：1672-8122（2020）09-0008-03

清言作品蘊(yùn)含人生哲理，又具有清新雅致的美文風(fēng)范，一直廣受讀者喜愛，《明清文人清言集》由中日兩國學(xué)者共同編集，是讀者賞析研究清言的典范作品。

興盛于明末清初的清言，內(nèi)容包羅萬象，包括處世哲學(xué)、人生體悟、讀書明理、詩文書畫、山林明月、田舍野興、暮靄煙霞、花鳥蟲魚等。清言最有魅力之處在于獨(dú)特審美情趣的藝術(shù)表現(xiàn)，清言構(gòu)筑了一方山野逸士的凈土，清靜的自然環(huán)境、清雅的詩意生活、清閑的悠然意緒，通過清麗俊雅的藝術(shù)形式得到表達(dá)。

一、清言，濫觴及其承續(xù)發(fā)展

清言作品承續(xù)唐宋語錄筆記的傳統(tǒng)，其源頭可追溯至先秦諸子語錄，如老子《道德經(jīng)》： “有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨，恒也?！笨鬃印墩撜Z》：“子曰：‘學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”語錄筆記發(fā)展至魏晉，名士高談老莊，玄學(xué)興盛，崇尚清談，《世說新語》記載了漢末魏晉間士族階層的瑣言、遺聞、軼事，文約旨豐，文筆清雅，開清言先導(dǎo)。如 “顧長康從會(huì)稽還，人問山川之美，顧云：‘千巖競(jìng)秀，萬壑爭(zhēng)流，草木蒙蘢其上，若云興霞蔚”?！巴跞衷疲骸旧褡烁邚兀绗幜汁倶?，自然是風(fēng)塵外物?！碧扑螘r(shí)期，禪宗語錄、小品文、宋人筆記大量出現(xiàn)，直接推動(dòng)了清言的鼎盛。

清言類似語錄，卻具有更多的趣味與詩意，追求語言的雅致與美感。如對(duì)比禪宗《臨濟(jì)錄》一則與屠隆《清言》一則。前者，“上堂云：‘一人在孤峰頂上，無出身之路;一人在十字街頭，亦無向背。哪個(gè)在前，哪個(gè)在后？不作維摩詰，不作傅大士。珍重”。后者，“樓前桐葉，散為一院清陰;枕上鳥聲，喚起半窗紅日”。前者重在悟道，樸實(shí)直白;后者獨(dú)抒性靈，優(yōu)美文雅，一種語錄所無的賞心悅目與審美經(jīng)營。清言取法小品，小品自晚唐皮日休、羅隱、陸龜蒙的創(chuàng)作，發(fā)展至晚明，短小精煉，表達(dá)生活化、個(gè)人化，滲透著文人的生活情趣與審美趣尚，形成清言小品一類。清言取法筆記，筆記靈活自由，有聞即記，瑣粹片斷，往往真切隨意。清言在偶有所興，隨筆而記上正與此同?！拔淖?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序”，明清清言，系乎時(shí)，藉乎情，隨運(yùn)而發(fā)。

清言作品興盛于晚明，明末政治黑暗，文人仕途受挫，轉(zhuǎn)而山林水邊，以名士的清賞抗?fàn)幨浪准妬y與名利喧囂。他們書寫性靈，不拘繩墨;睿智清醒，隱而警世。如屠隆、陳繼儒、彭汝讓等。“山人墨客，莫盛于明之末年，刺取清言，以夸高致，亦一時(shí)風(fēng)尚如是也”。（《四庫全書總目》卷一三二《增定玉壺冰》提要）

清言于頹放中寓意醒世箴戒，在閑趣中蘊(yùn)含心靈關(guān)懷。一種向往心靈與精神的自由，追求閑適自在、清雅高致的藝術(shù)形式成為風(fēng)尚，表現(xiàn)在創(chuàng)作上，就是明清清言。

二、清言，優(yōu)美雅致的文學(xué)精品

清言富有文學(xué)性、情趣性、藝術(shù)性，表達(dá)風(fēng)格清麗雅致，語言韻散和諧，有詩歌的意境和駢體文的工整，短小簡約，俊雅雋永。如：“篷窗夜啟，月白于霜;漁火沙汀，寒星如聚” “三徑竹間，日華澹澹，固野客之良辰;一編窗下，風(fēng)雨瀟瀟，亦幽人之好景”[1]。

1.清謐山水田園的追求。與世俗生活的紛擾相比，清言所描寫的生活環(huán)境往往是清靜安寧的，泉邊林下，清風(fēng)明月，“無絲竹之亂耳，無案牘之勞形”成為理想的家園，心靈的棲息地，如“霜降木落時(shí)，入疏林深處，坐樹根上，飄飄葉點(diǎn)衣袖，而野鳥從樹梢飛來窺人?；臎鲋兀庥星鍟缰隆薄把┖髮っ?，霜前訪菊，雨際護(hù)蘭，風(fēng)外聽竹，固野客之閑情，實(shí)文人之深趣”[1]。

2.詩意生活的營造。對(duì)寡淡的日常生活來說，清言在努力營造和設(shè)計(jì)一種高雅，釋放一種“手揮五弦，目送歸鴻”的灑脫。如“茶熟香清，有客到門可喜;鳥啼花落，無人亦是悠然”“藝花可以邀蝶，累石可以邀云，栽松可以邀風(fēng)，貯水可以邀萍，筑臺(tái)可以邀雨，植柳可以邀蟬”[1]。

3.清凈閑適心境的修煉。身處滾滾紅塵，如何修煉一方凈土，清言以“經(jīng)驗(yàn)者”的姿態(tài)敦敦善誘，“清閑無事，坐臥隨心，雖粗衣淡食，自有一段真趣。紛擾不寧，憂患纏身，雖錦衣厚味，只覺萬狀愁苦” “凡人之目，終日視外事，故心亦逐外走;凡人之心，終日接他事，故目亦逐外瞻。閉目即見自己之目，收心即見自己之心，心與目，皆不離我身，不傷我神，謂之存想”“多一事不如省一事。省事之至，至于心地光明;多事之至，至于身家俱困”[1]。

清言以豐富多彩的情趣，寓意強(qiáng)烈的色彩，在詩的意境中構(gòu)筑了一個(gè)靈動(dòng)的藝術(shù)世界，“松下聽琴，月下聽簫，澗邊聽瀑布，山中聽梵唄，覺耳中別有不同” [1]。清言被喻為“清涼劑”，尤其是清言所描繪的山居田園使人心馳神往，秀美風(fēng)景令人身心愉悅，最能扣動(dòng)現(xiàn)代都市人的心弦。閑適生活和大自然生活中的美好，可望而不可即，但是，人們對(duì)于大自然的眷戀是一種天性，當(dāng)在鋼筋水泥的叢林中疲倦時(shí)，當(dāng)在忙碌的世情中厭倦時(shí)，品一品清言，啟發(fā)我們，生活不只有眼前的茍且，還有詩和遠(yuǎn)方。

三、《明清文人清言集》的特色

《明清文人清言集》由日本九州大學(xué)合山究教授編選，北京大學(xué)陳熙中、張明高二位教授注釋。此書分為明、清兩部分，明代遴選四十五種作品，包括屠隆的《娑羅館清言》《續(xù)娑羅館清言》十二則、徐學(xué)謨《歸有園麈談》十則、陳繼儒《讀書十六觀》四則等;清代遴選三十五種，包括金圣嘆《快說》三十三則、魏禧《日錄里言》二則等。每種作品選錄多少不等，如吳從先《小窗自紀(jì)》四十七則，夏寅的僅一則，皆具有代表性，特色鮮明，有感染力。

此書與當(dāng)下乘“國學(xué)熱”之勢(shì)推出的諸多古代筆記、格言、箴言等古籍圖書不同，諸多或因編選者知識(shí)學(xué)養(yǎng)不足，或?yàn)榫庍x者識(shí)見格局所限，致使內(nèi)容蕪雜、良莠不齊?！睹髑逦娜饲逖约肪幷吆仙骄肯壬侵麧h學(xué)家，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，在內(nèi)容取舍方面充分考慮到現(xiàn)代社會(huì)、當(dāng)代人群的處境與心態(tài)，將知人論世的古典意趣與同理共情的當(dāng)下關(guān)懷結(jié)合起來，從而使明清文人清言跨越百年，直指人心，在導(dǎo)人求真、向善、審美等方面引發(fā)當(dāng)代讀者的強(qiáng)烈共鳴（白嵐玲教授推薦語）。

合山先生稱清言 “作為一種隨時(shí)的、片斷的人生省察記錄，清言也許只反映心靈的小小側(cè)面，但是這一小小的側(cè)面，卻把人生的秘義、處世的妙諦都鮮明地表現(xiàn)出來了”。合山先生將中國清言擬為“心靈的中藥”，認(rèn)為“其中蘊(yùn)涵著無法形容的滋味，能深深地沾溉人的心靈……中國的箴言（清言）常常被比作‘藥石。為煩惱所困擾而迷失了自身，此乃心靈的病態(tài)，格言正是療救此病的藥物……清言是文學(xué)性的、情感性的東西，換言之，它像清涼劑那樣使人感到清新爽快”。合山先生編譯《明代清言集》《清代清言集》，二書收入日本講談社刊行的《中國的古典》系列叢書，他對(duì)中國清言進(jìn)行了系統(tǒng)的研究，在熟稔大量明清清言小品的基礎(chǔ)上精挑細(xì)選而編集。在《明代清言集解說》中詳盡論述清言的特征、發(fā)展歷史、產(chǎn)生背景、作者群體與社會(huì)價(jià)值等問題，這對(duì)研究清言有重要的參考價(jià)值。特別是每種清言解題介紹作者、版本等信息，體現(xiàn)其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)規(guī)范，如徐學(xué)謨《歸有園麈談》十則。

徐學(xué)謨（1522～1593年），字叔明，號(hào)太室山人，嘉定人。嘉靖二十九年（1550年）進(jìn)士，官至禮部尚書。著有《春明稿》《歸有園稿》等?！稓w有園稿》是他歸田后所作，《四庫全書總目》說：“學(xué)謨嘗謂昔人有云‘近世士大夫以官為家，罷則無所于歸。故自早歲罷荊州守，即構(gòu)一園，名曰‘歸有。因以名其詩文”?！稓w有園麈談》有《叢書集成初編》本，系據(jù)《寶顏堂秘笈》本排印[1]。

解題類似“總目提要”，不僅有助于理解原文，解題匯總可以說為研究清言提供了書目參考。據(jù)此還可以了解日本所見中國古籍的資源信息。

本書注釋者陳熙中、張明高兩位教授學(xué)識(shí)深厚，于校注方面多有建樹，陳先生著《喻世明言校注》《紅樓疑思錄》等，張先生校注《醒世恒言》等，對(duì)本書的注釋，不但有專業(yè)學(xué)術(shù)水平，還能在普及閱讀方面為讀者掃除障礙，《明清文人清言集》能產(chǎn)生廣泛的影響，非常重要的一點(diǎn)原因，在于注釋工作謹(jǐn)嚴(yán)有度，處處為一般讀者著想（陳允鋒教授推薦語）?！拔覀冏⑨尩脑瓌t是詳而不繁，簡而不陋”，或解釋字詞，或點(diǎn)明典故出處，或解釋疑難句子，進(jìn)行了審慎而精確的校注。學(xué)者的推誠布公尤令人敬仰，如“在條目方面，我們作了適當(dāng)刪削，其中《菜根譚》部分換了一些條目，這都是征得合山先生同意后進(jìn)行的”，“對(duì)于原文重新注釋，同時(shí)盡可能找來所引用的原書，核對(duì)條目。不過限于條件，有些書一時(shí)難以找到，故未能一一核對(duì)。在注釋方面，不用說，我們參考了合山先生的原注，但見仁見智，容有不同，如有錯(cuò)誤，概由我們負(fù)責(zé)”（陳熙中教授語）[1]。注釋者的認(rèn)真態(tài)度和專業(yè)高度，使此書成為出版的優(yōu)選對(duì)象。

清言有獨(dú)特的文化魅力，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分。《明清文人清言集》的編選注釋具有扎實(shí)的學(xué)術(shù)根基、深厚的文化底蘊(yùn)，使此書也具有了良好的社會(huì)效益和傳播價(jià)值。

四、清言的出版與傳播

《明清文人清言集》是國內(nèi)較早出版的清言文集，初版于1991年，其后1993年程不識(shí)編注《明清清言小品》、1997年阮忠編《清言四品：中國明清散文選》等，自20世紀(jì)90年代至今，明清清言小品類圖書作為審美品悟、愉悅心情、增長智慧的休閑讀物一直暢銷不衰，尤其是帶動(dòng)《娑羅館清言》《小窗幽記》《菜根譚》等單行本的出版，如雨后春筍數(shù)不勝數(shù)。

從清言傳播來說，《明清文人清言集》可以說是必備參考，特別是張中行先生的序言和合山究先生的《心靈的中藥——〈明代清言集解說〉》兩篇文章，對(duì)清言價(jià)值有重要解讀。鄭幸雅《晚明清言研究》中說：“雖為清言的選集，而非研究論著，但其于附錄中對(duì)清言之性質(zhì)與特色多所說明，實(shí)有助于清言意義的掌握”[2]。吳承學(xué)《論晚明清言》中說：“日本學(xué)者合山究教授在為他編譯的《明代清言集》寫的解說《心靈的中藥》中，從‘東方世界所特有的天人合一的幽深境界來評(píng)價(jià)明代清言的佳處，他還說清言‘像清涼劑那樣使人感到清新爽快。合山究教授同時(shí)也指出，晚明清言與同時(shí)代西歐的箴言文學(xué)比較，存在‘尖銳性顯得不足的缺點(diǎn)，他的分析很有道理”[3]。從二位學(xué)者的論述中，可以看出《明清文人清言集》對(duì)清言研究的價(jià)值。

優(yōu)秀文化進(jìn)入大眾視野，是出版活動(dòng)的職責(zé)所在，明清清言文學(xué)進(jìn)入日本學(xué)者視野，經(jīng)由日本學(xué)者編譯刊行于日本，再由中國學(xué)者整理后刊行于國內(nèi)，這是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在人類文明中的交流互鑒。習(xí)近平總書記提出“不忘本來、吸收外來、面向未來”，這種文化交流互鑒，正是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有世界意義的精髓的提煉與傳播。

參考文獻(xiàn)：

[1]?（日）合山究編選.陳熙中，張明高注釋.明清文人清言集[M].上海：上?？茖W(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社，2018.

[2]?鄭幸雅.晚明清言研究[M].臺(tái)北：文津出版社，2013.

[3]?吳承學(xué).論晚明清言[J].文學(xué)評(píng)論，1997（4）：130-138.

[責(zé)任編輯：楊楚珺]