《岡仁波齊》：朝圣紀實下的生命觀照

付松

《岡仁波齊》是第六代導(dǎo)演張揚的最新力作，影片甫一上映，即在國內(nèi)外知名的電影平臺如豆瓣、IMDB等，分別獲得了7.8、8.9的超高評分，同時取得了上映九日突破3000萬元的不俗票房。良好的口碑與持續(xù)走高的票房，使這部影片備受矚目，小眾文藝的電影屬性則使之成為今年電影市場的一匹黑馬。

影片以藏族人的朝圣為題材，講述了在藏歷馬年，普拉村十個普通藏民徒步跨越2500公里去岡仁波齊朝圣的故事。導(dǎo)演張揚運用真實記錄與戲劇創(chuàng)作相糅合的表現(xiàn)手法，呈現(xiàn)了藏族人關(guān)乎信仰的生活方式，還原了普通藏民在千里公路上一路磕長頭的朝圣過程，使影片傳達出一種直擊心底的震撼力量。岡仁波齊在藏語中意為“神靈之山”，藏傳佛教認為此山是勝樂金剛的居所，代表著無量幸福，因此常年在此轉(zhuǎn)山的信徒不斷，影片中的這支朝圣隊伍歷經(jīng)艱難險阻，最終抵達內(nèi)心的圣地岡仁波齊。影片以冷峻客觀的姿態(tài)，日?；匿佌梗约办o觀式的攝影風格，將漫長的朝圣過程呈現(xiàn)出類紀錄片的質(zhì)感。這一過程浸染著對生命本質(zhì)的客觀卻溫情的觀照，既是個體的，亦是民族的生命表達。因此，影片的參與者，包括藏民、導(dǎo)演以及觀眾等，都在參與影片的同時獲得了一種內(nèi)心的平靜和靈魂的升華，完成了生命的自我觀照，抵達了內(nèi)心的“圣地”。

一、 冷峻客觀的朝圣紀實

20世紀90年代，導(dǎo)演張揚在西藏曾目睹藏人朝圣的壯觀場景，因此，將這種震撼的畫面搬上大銀幕時，張揚將其一貫追求的現(xiàn)實主義發(fā)揮到了極致，采取一種旁觀者的態(tài)度，冷靜客觀地“記錄”了一場朝圣之旅。影片中的朝圣者都是來自普拉村的“素人”演員，他們的日常生活也成了這部影片的唯一“故事”。

（一）日常生活的真實還原

導(dǎo)演張揚渴望呈現(xiàn)出朝圣者“在生活里邊可能發(fā)生的一些東西，或者真實發(fā)生的一些東西”，因此采用半記錄的方式，將“一個儀式化的東西日?；盵1]，還原了藏民的日常生活。于此，紀錄片與劇情片的邊界被消弭。

首先，導(dǎo)演采用了“去中心人物”“去故事化”的表現(xiàn)手法。影片一開始便將鏡頭轉(zhuǎn)向了普通藏民的日常生活畫面：尼瑪扎堆點燃酥油燈，斯朗卓嘎開始了一天的家務(wù)，一家人圍坐在一起吃糌粑，隨后開啟一天的生活。故事的“主線”圍繞著這些藏民磕長頭的朝圣過程，但朝圣之旅已經(jīng)與他們的日常生活融為一體，導(dǎo)演采用中、遠景鏡頭結(jié)合和無背景音樂的處理方式平靜地還原了這場朝圣之旅。其次，極度克制的戲劇創(chuàng)作手法的運用。戲劇最核心的特點，便是集中的人物、時間等，表現(xiàn)出集中的矛盾。張揚強調(diào)“這是一部經(jīng)過設(shè)計和編排的劇情片”[2]，同時又是一部“采風式”的朝圣之旅的真實記錄。影片中的車禍、落石、暴風雪等情節(jié)，盡管并沒有發(fā)生在這支隊伍的朝圣之旅中，但卻是其他朝圣者經(jīng)常遇到的危險。因此，一方面影片最大程度地將朝圣之路上的故事集中表現(xiàn)，客觀地呈現(xiàn)朝圣路上的真實生活，另一方面，這種“曲折”的情節(jié)設(shè)計，增強了影片的戲劇張力和可觀度，容易引起觀眾的情感共鳴。需要指出的是，電影中的“曲折”性，也即戲劇性在敘事層面上的振幅并不大，但卻具有極高的心理釋放度。這種心理層面的情緒起伏正是其摒棄戲劇化又能合于戲劇性的一個極富意義的探索點。

（二）人物與攝影的靜觀表達

導(dǎo)演張揚以一種近乎靜觀式的攝影姿態(tài)來拍攝《岡仁波齊》，他不靠近，也不打擾，甚至不去延伸主題，“真實”“客觀”成為他對電影的至高追求。于此，影片呈現(xiàn)出兩方面的“刻意”，一是人物的“刻意”選擇，二是敘事的“刻意”抽離。

首先，人物呈現(xiàn)取代演員表演。影片中的“演員”選擇非常特殊，都是“素人”，且都飾演與自己同名的角色，老人、孩子、孕婦、屠夫等角色的設(shè)定，也都是這些藏人演員的原型。這些普通的藏民在電影拍攝的契機下，達成了一種共識，忘記了自己的演員身份，成了真正的、虔誠的朝圣者，影片也完成了戲劇創(chuàng)作到真實記錄的升華，成了為虔誠的朝圣者“立傳”的“史書”。

其次，靜態(tài)畫格取代敘事畫面。張揚并不刻意于個體情感狀態(tài)或情緒氛圍的表達，卻著意于冷靜而克制地呈現(xiàn)藏人的生活景觀，靜默地呈現(xiàn)人的外部動作，于流動的公路景觀中，將戲劇性的“刻意”消弱到最低限度。所以，電影的敘事畫面幾乎是不存在的，敘事意義在此被消解，呈現(xiàn)出的是一幀幀靜態(tài)的畫格，生活的原生態(tài)。但這種“刻意”性追求卻呈現(xiàn)出一種哲理性的傳達，即對詩意的忖度，充滿韻味的畫面的詩意性其實都源于他者的目光，于朝圣者而言，不過是朝圣之路的日常構(gòu)成而已，詩意性由此被消解。

二、“執(zhí)著平靜”的生命觀照

影評人木衛(wèi)二曾感嘆，整個朝圣隊伍，更像是漫長人生的一道縮影，有嬰兒落地，有長者辭別，有青年的成長，有生活的體悟。過程是苦，終點是甘。一方面，藏民的日常生活化的朝圣之路正是個體生命的自我觀照；另一方面，影片也向人們展現(xiàn)出一種具有民族特色的生存狀態(tài)，是對民族文化生命的觀照。而影片中這種對生命的觀照在與現(xiàn)代性符號的并置中更得以彰顯。

（一）個體生命的自我觀照

《岡仁波齊》里的朝圣之路是一段艱難的旅程，藏民們不斷用血肉之軀觸碰著伸向遠方的堅硬道路，日復(fù)一日地重復(fù)著枯燥的動作。對虔誠的朝圣者來說，這正是達到內(nèi)心平靜必須的“修行”，是他們在對生命的本質(zhì)認識后毅然決然所作的選擇，是個體生命自我觀照的必然過程。

影片中朝圣隊伍遇到車禍時，司機為了車上等著急救的人的生命，自己承擔了全部的損失，沒有半句怨言；途徑被大水淹沒的公路，朝圣者沒有避開，而是脫掉外套，磕著長頭涉水而過；年邁的金培帶著哥哥的遺愿踏上了朝圣之旅，卻在朝圣的中途平靜地離開了人世，眾人將他埋葬在群山的腳下，然后繼續(xù)朝圣之路。在朝圣者心中，雖然老人的身軀沒有完成這趟旅途，但靈魂早已登上圣山，得到了升華；次仁曲珍的新生兒呱呱墜地，朝圣者經(jīng)歷短暫的休整后帶著喜悅又重新踏上了朝圣之旅……一切畫面平靜自然地在銀幕上流淌，朝圣者執(zhí)著而淡然地進行著這場心靈救贖的生命體驗，將對個體生命的觀照熔鑄于朝圣路上遇到的痛苦與喜悅之中。endprint

跳出影片，普拉村的藏民也因“誤打誤撞”的朝圣之旅實現(xiàn)了對自我生命的觀照。屠夫江措旺堆終于滌凈了“罪惡”的雙手，獲得了內(nèi)心的平靜，從此不再宰殺牛羊；楊培老人依然日復(fù)一日地在山上放羊；背負巨債的仁青晉美因這次契機過上了正常的生活，重燃對生活的希望……他們的生活方式并沒有因為這次朝圣之旅而發(fā)生改變，因為這樣的生命體驗已經(jīng)扎根于他們的日常生活之中，但他們卻又一次完成了對生命的觀照，重新審視了自己的生命與靈魂。

（二）民族文化生命力的觀照

有評論者指出，《岡仁波齊》是對西藏文化的“深切服膺與巡禮”，并且“不疾不徐”地表現(xiàn)出了西藏文化獨特的精神氣質(zhì)與力量。[3]導(dǎo)演張揚準確地把握了西藏文化的核心部分，通過對朝圣文化影響下群體生活狀態(tài)的真切描繪，揭示了群體心理的信仰認知與認同，將民族文化延綿不息的生命力通過對群體的參與者的敘述表現(xiàn)出來。

影片通過平靜紀實的鏡頭記錄了朝圣路上的四季變換，樸實無華的畫面中又不時閃現(xiàn)著壯麗的山川景色，在這種文化生命力綿延不息的大地上，始終有那么一群人堅持著信仰，無懼困難險阻，堅定地走在朝圣的大道上，數(shù)以萬計的朝圣者隊伍既是切切實實的震撼人心的壯麗風景，也是光輝燦爛的民族文化傳統(tǒng)中的一個偉大奇觀。《岡仁波齊》傳達出的對西藏文化的敬畏與向往，深切地打動了每一位觀眾。導(dǎo)演張揚以及影片參與者們憑著熱枕、虔誠的內(nèi)心，完成了對民族文化生命力的觀照。

（三）傳統(tǒng)與現(xiàn)代并置中生命精神的彰顯

在談及電影所呈現(xiàn)的生命觀照時，不得不提到影片中與傳統(tǒng)并置的現(xiàn)代符號的存在意義，由此而反觀藏人的精神朝圣之旅，將更具意義。電影中，張揚對于西藏是以一種平靜的“外來人”的視角呈現(xiàn)的，這一視角的選擇，一方面縮短了影片與觀眾的距離，另一方面更突顯了現(xiàn)代符號存在的尷尬性。這與萬瑪才旦在《尋找智美更登》中，以找尋演員作為古老藝術(shù)的隱喻，其間墻壁上閃現(xiàn)的標語的刺目與尷尬有所類似，《岡仁波齊》中這些“符號”無處不在：318國道上飛馳的白色轎車、紅色卡車，女人豹紋的衣服內(nèi)襯，男人胸前的英國國旗，布達拉宮喇嘛手上的農(nóng)夫山泉和紅牛，他們運輸供給的紅色拖拉機上“扶貧”字樣，燈火通明的街道，潔凈的旅館，等等。這些來自現(xiàn)代化的物質(zhì)符號不斷出現(xiàn)于朝圣之路，成為朝圣者生活的突兀存在。然而，這種突兀與尷尬并不僅僅顯性地表達為傳統(tǒng)與現(xiàn)代的物質(zhì)狀態(tài)之不同，更突出地表現(xiàn)在朝圣者對于現(xiàn)代性的淡泊視之上。面對呼嘯而過的現(xiàn)代交通工具，朝圣者既無歆羨，也無厭惡，二者處于一種客觀疏離的狀態(tài)，從而形成兩重話語體系的并置。朝圣者在途中遇到的感嘆年輕人耕地著急，把牛累得氣喘吁吁的老者，心疼驢而替它拉車的夫妻，才是與他們處于同一語言體系中的，而非代表技術(shù)、速度、時尚的現(xiàn)代符碼。所以，在這部電影中，我們很難看到個體或群體在現(xiàn)代與傳統(tǒng)交鋒中的身份焦慮、文化焦慮、價值焦慮，更看不到由此而來的人物間離與精神延宕。現(xiàn)代性以一種被隔離的姿態(tài)存在于朝圣者的現(xiàn)實世界之旁，話語言說之外。由此，那些標識現(xiàn)代性的符號，失去了“宣示”其先進、開明的對象，而變成一種尷尬存在的客體。但與此同時，藏人的精神卻得以彰顯，生命觀照也在此并置中獲得了更接近靈魂本質(zhì)的價值。

三、“返璞歸真”的時代呼聲

《岡仁波齊》為當下喧嘩浮躁的電影市場注入一股清流，它以深厚的文化底蘊、震撼的朝圣敘事以及樸實的創(chuàng)作手法，打動了萬千觀眾，無論是對中國電影內(nèi)在品格的塑造，還是對當下社會人們的精神啟迪，都具有重要的意義。

（一）中國電影的“衛(wèi)道者”

從拍攝《無人駕駛》首度轉(zhuǎn)型商業(yè)片，到《飛越老人院》的兩次票房慘敗，導(dǎo)演張揚曾一度陷入迷茫。但他對藝術(shù)的堅定信仰最終讓他拒絕了商業(yè)利益的誘惑，重新回到了藝術(shù)片的拍攝中來。《岡仁波齊》的拍攝歷時一年，面對著高原反應(yīng)、缺少投資等艱苦條件，張揚依然沒有忘記創(chuàng)作的初衷，向觀眾交上了一份完美的答卷。

在當今浮躁的電影市場，越來越多的創(chuàng)作者為了在短時間內(nèi)獲得最大的利益，不惜拋棄自己的藝術(shù)信仰，制作一些速成的文化快餐，交給觀眾的都是一些粗制濫造的速成品，毫無意義和價值。導(dǎo)演張揚以一個電影藝術(shù)衛(wèi)道者的姿態(tài)給一些唯利是圖的電影制作者有力的一擊，而影片《岡仁波齊》所傳達的對信仰的堅持，對生命的觀照意識，也為一些正在進行電影創(chuàng)作的工作者們提供了良好的范式和生命的啟迪，為電影市場帶來了巨大的福音。

（二）本真生活的“提倡者”

《岡仁波齊》中對藏族人民日常生活狀態(tài)的展現(xiàn)，對朝圣者堅定信仰的真實記錄，使許多觀眾在現(xiàn)代社會常態(tài)化的浮躁生活下，重新審視了自己的生存狀態(tài)，進行了對個體生命的觀照。

一方面，影片深厚的文化背景與內(nèi)容充實了觀眾的精神生活。在當今文化貧瘠的電影市場中，觀眾的觀影體驗往往局限于影片形式對感官的刺激，影片內(nèi)容本身的文化意義與價值相對薄弱，《岡仁波齊》向觀眾呈現(xiàn)了藏地“轉(zhuǎn)山”的文化傳統(tǒng)，觀眾在驚嘆壯觀場面的同時，也會對西藏地區(qū)的民族文化產(chǎn)生強烈的好奇心，從而加深對民族文化的了解。

另一方面，《岡仁波齊》中有關(guān)信仰、朝圣的生命體驗給觀眾帶來了極大的心靈震撼。影片中藏民們平靜、緩慢的生活方式與當今社會生活的快節(jié)奏形成鮮明的對比，人們往往在忙碌的生活中迷失自我，面臨著精神世界的極大空虛，最終失去對生命的意義與價值的認識。因此，影片中呈現(xiàn)的不卑不亢、返璞歸真的生活狀態(tài)對現(xiàn)代社會的人們具有重要的啟迪意義。

結(jié)語

《岡仁波齊》創(chuàng)作的過程也是一個向藝術(shù)勝地朝圣的過程。導(dǎo)演在講述藏族人民朝圣故事的同時，也完成了個人對藝術(shù)創(chuàng)作的堅守和對自我生命的觀照?！秾什R》作為一部冷靜敘事的文藝電影，其真實記錄與戲劇創(chuàng)作相結(jié)合的方式，無疑為電影創(chuàng)作開啟了一扇新的大門，為中國電影市場注入了新的活力。

參考文獻：

[1][2]好奇心日報.張楊在西藏花一年拍的《岡仁波齊》，拍的是“每個人心里一點小愿望”[EB/OL].（2017-06-30）[2017-07-02] http：//item.btime.com/048to9gohlq96jh316o61kdqbc3.

[3]胡譜忠.《岡仁波齊》與西藏文化形象塑造[N].中國民族報，2017-06-16.endprint