《長(zhǎng)安與洛陽(yáng)—五至九世紀(jì)兩京佛教藝術(shù)研究》讀后記

文/智 樸

南北朝至唐代在中國(guó)佛教藝術(shù)的發(fā)展史上具有舉足輕重的地位，只有搞清楚了五至九世紀(jì)佛教藝術(shù)，才能進(jìn)一步摸清十世紀(jì)以后的佛教藝術(shù)在中國(guó)的發(fā)展過程。

長(zhǎng)安與洛陽(yáng)在北朝至唐代的大部分時(shí)期內(nèi)都是以獨(dú)一無二的地位創(chuàng)造著新型佛教藝術(shù)內(nèi)容，并且對(duì)其他地區(qū)的佛教藝術(shù)制作產(chǎn)生了影響。換句話說，弄清楚了長(zhǎng)安與洛陽(yáng)佛教藝術(shù)內(nèi)容，才能理清五至九世紀(jì)中國(guó)佛教藝術(shù)的發(fā)展脈絡(luò)。常青教授新近出版的《長(zhǎng)安與洛陽(yáng)—五至九世紀(jì)兩京佛教藝術(shù)研究》一書，便是全面研究這個(gè)發(fā)展脈絡(luò)的巨著。

常青教授從事中國(guó)佛教藝術(shù)的研究開始于在北大的本科學(xué)習(xí)中，那時(shí)就對(duì)河西、隴右石窟進(jìn)行了考古調(diào)查，特別是對(duì)甘肅永靖炳靈寺石窟第169窟做了扎扎實(shí)實(shí)的考古研究。正如前文物出版社編審、石窟藝術(shù)專家黃文昆在本書序中所講，常青的研究起點(diǎn)高，視角開闊，貴在從大處著眼。他能夠在西秦石窟文物遺存中，洞悉后秦長(zhǎng)安佛教的源頭，進(jìn)而揭示其對(duì)北魏云岡曇曜期石窟的影響，論證后秦長(zhǎng)安對(duì)于北魏首都平城的影響，科學(xué)定義出十六國(guó)后期中國(guó)北方佛教美術(shù)的主潮—長(zhǎng)安模式，使中國(guó)石窟寺從十六國(guó)到北魏的早期發(fā)展脈絡(luò)變得清晰起來。

佛教傳入中國(guó)之后，中國(guó)真正意義上的佛教美術(shù)始于東晉十六國(guó)時(shí)代。特別是在十六國(guó)后期，秦隴、河西相繼開始了石窟寺的營(yíng)建，有記載可尋的有麥積山、炳靈寺、天梯山、莫高窟等。遺憾的是，這些早期石窟中多沒有留下開窟造像的第一手文字記錄資料。20世紀(jì)60年代，在炳靈寺現(xiàn)編第169號(hào)窟內(nèi)發(fā)現(xiàn)了西秦題記，給中國(guó)早期佛教美術(shù)考古帶來了光明。常青先生通過嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目脊艑W(xué)方法分析排比，解決了窟內(nèi)自西秦至北魏龕像、壁畫的年代序列，以及題材考證問題，是一個(gè)無可否認(rèn)的重要貢獻(xiàn)。他的碩士論文《炳靈寺169窟塑像與壁畫的年代》，正式發(fā)表于1992年，亦是這本文集的開篇。

常青教授在以后的工作生涯中，憑借在龍門石窟研究所和中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所西安研究室的工作經(jīng)歷和三十多年不懈的探究，足跡踏遍大江南北、海洋東西，對(duì)洛陽(yáng)和長(zhǎng)安的歷史環(huán)境及文物考古資源有深入的認(rèn)識(shí)。他的研究集中在東晉至唐代五個(gè)世紀(jì)的佛教美術(shù)考古，特別注意到洛陽(yáng)和長(zhǎng)安兩座都城—東西兩京，作為政治、文化和宗教發(fā)展的中心，曾經(jīng)發(fā)揮過的“模式”作用。有關(guān)“模式”的研究在五至九世紀(jì)的歷史范疇之內(nèi)具有特別重要的意義。在這五百年中，除了宿白定義過北魏云岡模式之外，常青教授為我們?cè)忈屃撕笄亻L(zhǎng)安模式、北魏洛陽(yáng)模式、北周長(zhǎng)安模式、唐代長(zhǎng)安模式和唐代洛陽(yáng)模式。對(duì)這先后出現(xiàn)的五種模式，包括它們的產(chǎn)生和影響所及、所不及，都有詳盡的論述，從而勾畫出了十六國(guó)、北朝、隋唐中國(guó)石窟寺和佛教美術(shù)相當(dāng)完整的發(fā)展過程。常青先生還探討了“模式”研究方法論問題，對(duì)我們研究別的佛教藝術(shù)模式具有指導(dǎo)意義。

這本文集來自常青教授1984年至2016年對(duì)長(zhǎng)安與洛陽(yáng)地區(qū)佛教藝術(shù)的實(shí)地調(diào)查與研究。包括2001年以前發(fā)表的十三篇中文論文，2003年至2008年間發(fā)表的三篇英文論文的中譯本，介紹保存在美國(guó)華盛頓佛利爾美術(shù)館、紐約大都會(huì)藝術(shù)博物館、哥倫比亞大學(xué)的龍門石窟與長(zhǎng)安風(fēng)格造像，還有在2016年寫成的十篇中文文章，有些在本書首次發(fā)表。這二十六篇文章分屬于五個(gè)部分與附錄之中，以討論長(zhǎng)安與洛陽(yáng)兩京地區(qū)五至九世紀(jì)的佛教藝術(shù)樣式、題材、風(fēng)格及其相關(guān)問題，哪些時(shí)期長(zhǎng)安與洛陽(yáng)樣式具有模式的功能，并對(duì)其他地區(qū)的佛教藝術(shù)制作產(chǎn)生了影響力。

中國(guó)人自己的佛教藝術(shù)研究已走過了七十年的歷程。北京大學(xué)考古系的閻文儒、宿白先生和中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)史系的金維諾先生是當(dāng)之無愧的先軀和開創(chuàng)者。作為他們學(xué)生一輩的常青先生，繼往開來，勇?lián)負(fù)?dān)。本書對(duì)研究與愛好十世紀(jì)以前中國(guó)早期佛教藝術(shù)的學(xué)者、學(xué)生、收藏家等有重要的參考價(jià)值，也對(duì)新一代學(xué)生學(xué)者們的研究具有指導(dǎo)意義。